问：我们学习净土法门，虽然也知道念佛是佛在救度我们，但为什么没有显出欢喜心、清净心呢？

    常敏法师：南无阿弥陀佛的十二光明会调摄众生心。无碍光如来，就是指南无阿弥陀佛的慈悲光明救度众生、调摄众生无有障碍。南无阿弥陀佛的智慧光明会调摄我们，南无阿弥陀佛的清净光、欢喜光也会调摄我们。当我们与阿弥陀佛的智慧光有缘，智慧光明就会显现出来；与阿弥陀佛的清净光有缘，念佛就会感觉很清净；与阿弥陀佛的欢喜光有缘，念佛就会很欢喜；与阿弥陀佛的超日月光有缘，就会感觉阿弥陀佛救度我们，一切无所障碍，念佛得大利，可以感受安心的法味。每个人与南无阿弥陀佛的缘分不同，十二光如来功德的显现也有所不同，所以念佛是无样为样，无义为义，没有固定的模式。

    念佛是佛在救度我们。我们听闻弥陀本愿，但没显出欢喜心、清净心、智慧心、光明心，这是众生与阿弥陀佛因缘不同。虽没显示出来，但世尊在《观经》上告诉我们：“遇善知识劝请，以至诚心称念南无阿弥陀佛名号，具足十声，念念中能灭八十亿劫生死重罪。”也就是说：念佛能灭罪业，罪业消除，南无阿弥陀佛的信心也就开始显露出来。南无阿弥陀佛的信心显现，在于众生与阿弥陀佛的缘分。也许智慧光显现出来，也许欢喜光显示出来，体现不同。这是因为每个人与阿弥陀佛的缘分不同。

    人与人之间的缘分都不一样。其实这些事情我们不用去管。最重要的是要知道“闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿往彼国，即得往生。”这才是最重要的。得到往生的利益，才是最重要的。至于什么时候开显智慧光、清净光、欢喜光等，那都是次要的。我们回归西方极乐世界，智慧功德自然就圆满，极乐世界依正庄严功德自然就彰显了。

    依弥陀本愿力摄取不舍故，乃至一念，即时获得往生，住不退转，具足无上功德，次生成佛。往生净土后，极乐世界无上功德自然会显示出来，一点也不会隐没。阿弥陀佛的无上功德，毫无保留地彰显出来，只是现在我们还有肉身，还有很多业力、业缘，障碍了其显现，这是没有关系的，并不代表我们往生与否。世尊告诉我们：“乃至一念，即得往生。”南无阿弥陀佛名号在我们心中发起时，就是我们的往生；念佛就是“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀”所成就的。

    南无阿弥陀佛又称为超日月光佛。在通途法门里，乌云会障碍日月的光明，业力会障碍我们的本性。而南无阿弥陀佛的超日月光明，是无所障碍的，念佛众生，摄取不舍，三根普被，十方众生，一个不遗漏。业障深重，障碍得了日月光明，但障碍不了弥陀的慈悲愿心的救度。阿弥陀佛的无碍光明能破除众生无明黑暗的心，能救拔我们出离生死苦海，离苦得乐。“神力演大光，普照无际土，消除三垢冥，明济众厄难。”南无阿弥陀佛能消除我们的贪瞋痴三毒烦恼。我们的业障就是因贪瞋痴造业而来的，因为无明心，而生贪瞋痴烦恼，因贪瞋痴烦恼，又造了更多业，从而使我们内心更加黑暗。南无阿弥陀佛就以他的无碍光明，来破除众生贪瞋痴无明之心。弥陀的慈悲光明建立在我们心中时，就是南无阿弥陀佛六字名号。南无阿弥陀佛是无量光、无量寿。无量光、无量寿是佛的方便法身。当我们心中生起南无阿弥陀佛的时候，无量光无量寿的功德，自然就住持在我们心中了。虽然烦恼障碍不见佛，但阿弥陀佛的清净莲花已种在心田里了，他就是南无阿弥陀佛名号。所以当我们称念南无阿弥陀佛时，他的无碍光明已摄受念佛众生，救度念佛众生了，这在阿弥陀佛十八愿成就文已经阐述得很清楚：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”

    南无阿弥陀佛。

    问：如果相信弥陀的救度，但念佛还不老实，怎么办？

    常敏法师：老实？什么叫老实？如果对一件事，认识不清楚，就会有很多想法，就会想办法去弄明白。许多净土行人也是这样，当他不解佛意、不明信佛智时，就会从旁宗旁解那里去寻求解惑，那无疑是闭门造车，因为往生不定，内心不安故。当你明白了南无阿弥陀佛名号的功德，是弥陀的慈悲愿心，是南无阿弥陀佛主动来救度我们，自然就安心了。如同一个人掉到海里喊救命，南无阿弥陀佛开着大愿船，把我们救上船，我们自然就安心了，乘着阿弥陀佛的大愿船，自然到达彼岸。如果我们掉进大海里喊救命，别人只给一块木板或一个救生圈，虽然得以苟延残喘，但是，命悬一线，无有期盼，随时会被业浪重新打入生死海底。

    “吾誓得佛，普行此愿。一切恐惧，为作大安。”只有真正信受南无阿弥陀佛的慈悲誓愿救度，“闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向”，获得南无阿弥陀佛救度，获得往生大利，心才会安定，才会老实念佛。所以，什么叫老实念佛？获得弥陀救度、获得往生金刚信心、获得大安心，念佛自然就“老实”了。南无阿弥陀佛。

    问：为什么我们有时念佛也压不住自己的妄想呢？

    常敏法师：我们凡夫无明妄想心中生起这句南无阿弥陀佛名号时，南无阿弥陀佛就在这里，念佛时就被弥陀光明摄取不舍了。是佛光明照耀在我们心中，化成南无阿弥陀佛六字名号，建立在我们无明妄想心中。你不觉得，我们无明妄想心，都已被他占据了吗？你想到哪里去找阿弥陀佛，他已经建立在我们心中。“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀佛。”如果有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，即得往生，舍命之时，阿弥陀佛与诸圣众，都会住在我们面前，围绕接引我们，令我们一念之顷往生西方净土成佛。

      “彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”阿弥陀佛是无量光，又称无碍光如来，照耀每一位众生无所障碍。凡夫众生烦恼成就，起心动念都是业都是罪，这就说明我们的业障深重。你念佛时想和妄想斗和烦恼斗，你的妄想怎么斗得过阿弥陀佛的清净无碍智慧光明呢？你的烦恼怎么阻碍得了阿弥陀佛无碍光明的摄受呢？躲到房间里或许能躲过阳光的照耀，可你躲不过阿弥陀佛的无碍光明，在无明黑暗的心中，你还是会念佛。其实我们是无处可逃的，我们想障碍也障碍不了，阿弥陀佛的慈悲光明无所障碍。所以，念佛不是去压自己的妄想，妄想是凡夫众生无明所生，妄想就是我们的愚痴之心，不要以为妄想是别的东西；而念佛是西方极乐世界传达过来的无碍光明，念佛是南无阿弥陀佛的慈悲救度，是他主动来破除我们的无明烦恼。不要以为念佛是我们自己发起的，是南无阿弥陀佛的无碍光照亮我们的心，消融、破除众生的烦恼心，令我们获得摄受、获得救度、获得往生。南无阿弥陀佛！

    问：我们念佛去闭关好不好？

    常敏法师：有些人念佛，是为了闭关，是为了做功夫。如果我们把念佛信心放在此地，就遗漏了南无阿弥陀佛本愿的功德。这些都是异安心，这样你得到的利益就很少，因为不明信佛智，不顺随佛愿，佛的广大恩德就会被遗漏，你念佛也就成为远善。 

    南无阿弥陀佛六字名号，是弥陀的慈悲救度，他超越常伦诸地之行，是阿弥陀佛回向过来的无上正等正觉之佛果。南无阿弥陀佛名号无上功德完全是佛回向来的，我们只要信受领纳。如果用我们凡夫的思维去判断、计度、筹量，就会入邪定聚与不定聚，这都不是往生的正定之业。

    问：我念佛懈怠了怎么办？

    常敏法师：贪、瞋、痴、懈怠这些烦恼都是我们凡夫众生本来具有的真实面目，并不是因为我们念佛而懈怠了。念佛，是佛在救度我们，是佛的无量光明、无碍光明在摄受我们。南无阿弥陀佛名号是佛的慈悲光明，是慈母的心，我们称念时，就被弥陀救拔了。南无阿弥陀佛慈悲摄受令我们从贪瞋痴烦恼中解脱出来，离苦得乐，往生净土。正因为我们是贫苦之人，靠自力无法修行，阿弥陀佛用无量劫的时间为我们修行，把修行所得的无上功德浓缩在光明名号南无阿弥陀佛里，回向给予我们，令我们闻名念佛时，就获得往生。就像一个慈善家，给乞丐一百万，乞丐当下就成为一个富有的人。我们念佛亦复如是，南无阿弥陀佛名号功德从西方极乐世界传达到我们身心，我们念佛时，当下就被弥陀救度。要知道，慈善家给你一百万，是解决你的贫苦问题，让你过上富裕的生活，不是让你去数钱的，数啊数，数好后又把钱扔了，没把钱当回事，之后你还是个贫穷人。念佛，一声、二声、乃至百千亿声……阿弥陀佛给予我们的珍贵财富，我们却拿来整天点数字，看看一天完成了多少，不解佛意，不解佛的慈悲心，这样就错过了佛恩。要知道，念佛时就是往生时，是南无阿弥陀佛正在救度我们。弥陀对我们的救度无量劫以来从没有断绝过,念念之中，弥陀在摄受我们、护念我们，“当坐道场，生诸佛家。”《佛说无量寿经》上讲得很明白：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”又说：“其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。”为什么不信佛的话呢？ 

    问：《心经》里的“行深般若波罗蜜多时”，这个“深”字是什么意思？

    常敏法师： 观自在菩萨，意为此菩萨是大解脱菩萨。行深般若波罗蜜多时，般若波罗蜜多是大智慧，甚深大智慧光明不可思议，照见五蕴皆空。我们都被五蕴所束缚，才会在生死中流转。大解脱菩萨以大智慧光明照破五蕴皆空。这五蕴是生死根本，五蕴不破，了生死就是空谈。大解脱菩萨以智慧的光明，照破五蕴。如来佛性的威神光明，自然能破除众生无明黑暗之心，牵引众生入清净光明，安住众生于无上正道。

    大自在法藏菩萨的愿心，以大智慧光明，照十方国无所障碍，度一切苦厄，念佛众生，摄取不舍。弥陀以慈悲光明，消除众生贪瞋痴三垢无明黑暗；弥陀以其慈悲光明，摄受众生出离生死苦海，到达彼岸清净无为涅槃界。

    问：请师父给我们谈谈关于“助念”。

    常敏法师：在《佛说观无量寿经》下品下生章里，说到五逆十恶、具诸不善之人，若临终遇善知识，劝其至诚心念佛，具足十声，念念之中，灭八十亿劫生死重罪，命终之时，见金莲花，一念之顷往生极乐世界；也就是获得南无阿弥陀佛无条件的救度，是人临终信受，称名往生。临终时的善恶业现前与往生是没有关系的，往生与有没有瑞相也没有关系，与身体好坏、心地清净与否也没有关系。大势至菩萨是净念相继清净心往生，凡夫众生是烦恼成就，乃至一念、十念都能往生。这都是弥陀本愿名号南无阿弥陀佛不可思议威神力所成就，是南无阿弥陀佛名号功德引导我们往生净土，使我们的心有了归宿。

    《佛说无量寿经》说：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”念佛往生，是我们念佛的当下就确定了往生的身份，是我们活着的时候就决定了的，与有没有助念无关系。往生净土，全是凭阿弥陀佛本愿力所成就。“十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉。”阿弥陀佛的本愿力，常随我们，一直在引导着我们，如影随形。不管众生的心是啥样，佛照单全收。“光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍。”如百川入海，全成一味——南无阿弥陀佛。

    问：这么好的一乘大法，我们这么大年纪的人都知道此法无比殊胜，为什么那些有文化的年轻人，接受的好像不多啊？

    常敏法师：人与人之间有种种差别，但众生心之无明黑暗没有差别。生从何来？死往何去？什么是我们的本性？我们沉迷了，在六道中轮回生死。南无阿弥陀佛以其广大慈悲的心愿，以其深广无量的智慧光明开显我们内在的本性。佛性是我们的本性，南无阿弥陀佛是实相身，为物身，弥陀以此善巧开显我们的本性，如果有佛缘，善根成熟，佛的慈悲呼唤就显现出来，南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛……这才是真实智慧与光明。我们虽是罪业深重凡夫众生，但是一旦佛缘成熟，南无阿弥陀佛名号自然就会显现出来，令我们信受，并发起无上信心，往生净土；如同一杯浑浊的水，投入摩尼宝珠，水便得以澄清；一句南无阿弥陀佛名号投入我们凡夫妄念纷飞的散乱心，我们内心的清净与智慧就会得以开显。信心欢喜念佛，何等珍贵，如芬陀利花一样珍贵稀有。

    我们通常所说的文化，是指我们运用文字的能力，或者是拥有的书本知识，它与信心欢喜念佛往生净土没有直接关系，不是一回事。信心欢喜念佛与我们的年龄大小、贫富贵贱、文化程度的高低等等，都没有关系。我们能在一起念佛，就是佛缘，如果没有佛缘，彼此间根本就形同陌路。是佛缘，是弥陀光明的调摄，把大家连在一起念佛。我们念佛之时，就被南无阿弥陀佛无碍光明慈悲誓愿所救度了。彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。弥陀光明无所障碍，破除众生无明烦恼的心、贪瞋痴的心，令我们安住在南无阿弥陀佛的光明名号之中，信心也就渐渐地建立起来了。

    问：我们念佛，顺信弥陀的誓愿“至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”如果往生已经决定了，那么我们平时的念佛是为什么呢?

    常敏法师：顺信弥陀如来“至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”的誓愿，认为只会念十声，以后就会不念佛了，这是错解如来真实义。是我们凡夫愚痴心所为，“身愚神暗，心中闭塞，意不开解”而障碍佛智、障碍弥陀广大慈悲的愿心救度。乃至十念、乃至一念，都是表达南无阿弥陀佛无上功德究竟圆满，慈悲誓愿真实不虚，无有二心。弥陀光明名号南无阿弥陀佛，遍照十方，念佛众生，摄取不舍，无有断绝。无上功德名号南无阿弥陀佛惠赐予众生，我们闻名之时，即得往生，具足无上功德，次生成佛。

    问：为何，“若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者。是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”而由于此法不听闻故，有一亿菩萨，退转阿耨多罗三藐三菩提，那些菩萨以前是否已发过愿呢？

    常敏法师：《阿弥陀经》说：“彼佛光明无量照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”南无阿弥陀佛无碍光明，就是要救度十方众生，念佛众生摄取不舍，即获往生，次生成佛之大利益，具足无上功德。释迦牟尼佛见此是利，故说此言，“若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。”《无量寿经》说：“弥勒当知，其有菩萨，生疑惑者，为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。”菩萨不了解南无阿弥陀佛慈悲誓愿，疑惑佛智，不可思议智等，会失去大利，就是会失去往生净土成佛大利。

    问：我近来看了《西藏生死书》中提到的“上师相应法”要通过启请，把自己的心与上师的心结合，让自己的心融入上师的心中。我觉得如果我通过启请，把我的心与阿弥陀佛的心结合，通过念佛让我的心融入到阿弥陀佛的心中。我不知这样想是否正确？

    常敏法师：《西藏生死书》中提到的“上师相应法”要通过启请，把自己的心与上师的心结合，让自己的心融入上师的心中。而极乐世界南无阿弥陀佛的慈悲救度，是弥陀主动把自己清净光明之心，融入到凡夫我等之无明烦恼心中，融为一心，其体现就是我等凡夫之人心中所生起的南无阿弥陀佛六字名号。也就是当我们念佛时，即时获得南无阿弥陀佛慈悲救度，即时获得往生、次生成佛之利益。

    问：《佛说无量寿经》：“是故我法，如是作，如是说，如是教，应当信顺，如法修行。”请师父给我们开示一下，这句经文里的“三如是”是什么意思？

    常敏法师：这是世尊释迦牟尼佛把真实的教法传授给弥勒菩萨，让他去宣扬弥陀本愿名号功德，以利益当来众生。“佛告弥勒：其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。是故弥勒，设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。”世尊劝告我们要信受佛语，如法修行，要依《佛说无量寿经》来修学。如果我们不能听从佛的劝导，依靠南无阿弥陀佛大悲愿力的救度，会失去大利益。菩萨不闻此经，也会失大利，退转阿耨多罗三藐三菩提。

    十方诸佛出世的目的，就是宣说弥陀本愿。弥陀本愿功德名号南无阿弥陀佛，是十方诸佛“出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”净土法门就是宣说弥陀本愿功德名号南无阿弥陀佛，这是诸佛所宣扬所嘱咐，是我们往生净土的正因。阿弥陀佛四十八愿，是诸佛如来真实的教法，为佛佛所相念。“是故我法，如是作，如是说，如是教。应当信顺，如法修行。”

    我法：即世尊宣说的弥陀本愿名号南无阿弥陀佛，信心欢喜念佛（至心信乐欲生我国），即一切诸佛所护念经。

    如是作：此经宣说弥陀如来所发愿、所修行、依报庄严等种种功德庄严。

    如是说：世尊住佛五德，宣说微妙佛法弥陀四十八愿生起本末，如弥陀说法。

    如是教：释迦、弥陀二位世尊，劝导我们信受阿弥陀佛四十八愿，信心欢喜念佛往生净土。“其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念。当知此人 ，为得大利。则是具足，无上功德。”

    应当信顺，如法修行：释迦牟尼佛慈悲劝请，十方诸佛，“出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”我等闻名欢喜信受，一心归命无碍光如来，愿生安乐国。

    问：闻法和念佛，哪个更重要？

    常敏法师： 闻法、念佛，难道是两回事吗？佛法是佛陀教育的慈悲展现，念佛就是顺从佛陀的教法。在净土法门里，闻法，就是听从世尊的劝诲，发无上菩提心，一向专念无量寿佛，愿生彼国，唯依弥陀本愿而得度。念佛是佛在念众生，摄受众生，这里蕴含着佛的慈悲救度，《观无量寿经》说：“光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍。”

    正觉大音，响流十方。这正觉法音就是南无阿弥陀佛名号。弥陀的正觉法音不仅仅在极乐世界，他的正觉大音南无阿弥陀佛，名声传播十方世界，也传播到娑婆世界众生心中，令每个人都能听闻到。“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”所以闻法、念佛，全是南无阿弥陀佛本愿功德所成就。“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”

    问：如何理解骄慢、懈怠？

    常敏法师：法藏菩萨为救拔我们出离生死苦海，离苦得乐，用了五劫的时间，思维成就我们往生极乐世界的四十八愿，用了不可思议兆载永劫的时间，他是以身口意三业清净修行完成，成就佛号南无阿弥陀佛。他所建立的西方极乐世界是清净涅槃的世界。这么广大的恩德，都是为我们十方众生而成就，所有善根心心回向十方众生，念佛众生，摄令生彼。我们凡夫众生，念念生灭，念念迁流，无始劫来，流浪生死苦海，受诸苦恼，无有出离之期；纵使有所善行，也被无明妄想所淹没，如水中画符，随起随灭。真正的精进修行，应当过此满界欲火，闻是经法，爱乐受持，如法修行，欢喜信受南无阿弥陀佛无缘大慈同体大悲的救度，接受弥陀慈父惠赐的“南无阿弥陀佛”名号，行弥陀大行，声声中都具足无上功德。

    “十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉。”“乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”所以古大德说：“称名必往生，依佛本愿故。”如果我们认为往生净土，必须念佛功夫要成片，要达到一心，念佛应该吃素，要念到清净心等等，只有这样才能往生，只有那样才能往生，这就是骄慢懈怠。这是众生不知十方诸佛如来无上智慧与慈悲，不知弥陀悲心切愿，这是众生无明所致。阿弥陀佛五劫思维建立极乐世界，不可思议兆载永劫的修行成满四十八愿，都是以身、口、意三业清净修行而成就的，“专求清白之法，以惠利群生，教化安立十方众生，住于无上正真念佛之道，令诸众生功德成就。”“骄慢弊懈怠，难以信此法，宿世见诸佛，乐听如是教。”南无阿弥陀佛本来是放大光明乘七彩云来接引我们，如果我们对往生还有自身的计较筹量，看到弥陀名号如乌云一般，这就是凡夫的障碍，无明愚痴疑惑心所生，将失去大利。

    问：“一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。”这句经文我们怎么理解？

    常敏法师：一一诸佛，又放百千光明，普为十方众生，宣说微妙法门，安立无量众生于无上念佛正道上。我们的本师释迦牟尼佛也是光中一佛，从净土光明中所出。他来到娑婆世界，以种种善巧方便，引导众生回归净土；以慈悲心，救度贫苦众生出离苦海，无问自说《阿弥陀经》，为我们宣讲净土念佛法门，劝导众生依靠阿弥陀佛大悲愿力念佛往生净土，令我们安住在光明名号南无阿弥陀佛之中，令我们安心在极乐世界。

    《佛说阿弥陀经》是释迦牟尼佛无问自说，《佛说无量寿经》是佛放光显瑞，让阿难观察到而启问，以此因缘开显净土法门。这都是源于阿弥陀佛的大悲愿力“名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”之威神力。“十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。”所以，弥陀的誓言“乃至十念，若不生者，不取正觉”，就决定了我们往生的信心，也就是念佛时已决定了我们的往生。诸佛如来所以出兴于世，唯说弥陀本愿海，让众生于此得闻南无阿弥陀佛名号，而获得往生之大利益。