问：阿弥陀佛因地是法藏菩萨，他的成佛与对众生的救度，和释迦牟尼佛有什么不同吗？

    常敏法师：南无阿弥陀佛的慈悲，体现在无一遗漏、没有拣择地救度十方众生，这就是阿弥陀佛“四十八愿度众生，九品咸令登彼岸”。我们的信心是建立在名号上的，也就是南无阿弥陀佛。信心到底是什么呢？信心就是刚才你们谈起的“明心见性”。每个人都有佛性。信心，就是佛性的意思，就是清净涅槃之意，也就是本性之意。如果我们没有见到本性、见到佛性的话，我们的信心都是无根性的。

    净土法门的信心，与他宗的信心，表现的方式有所不同。阿弥陀佛以他的无上正等正觉南无阿弥陀佛名号为信心的体现、体相，所以，南无阿弥陀佛名号是实相身，他不仅仅是六个字，他是法藏比丘的愿心所成就。西方极乐世界，就是法藏菩萨五劫思维修行所成就的功德。这尊南无阿弥陀佛，是以光明名号来体现他的信心，因此，我们的信心是法藏菩萨慈悲愿心所成就的。如果我成佛，我要救度十方众生，阿弥陀佛以“至心信乐，欲生我国”这样的愿心来帮助、救度十方众生，成为众生往生之信心，经文所说“乃至十念，若不生者，不取正觉”。所以，法藏菩萨成佛，是建立在“十方众生得救了，我才成正觉”这样的信心上，所以，法藏菩萨成佛，和本师释尊成佛是有所不同的。本师释迦牟尼佛是明心见性成佛，他是通过断烦恼、破无明心而成就佛道。

    释尊成佛后，把成佛之道传授给弟子们，让我们依法修行，去断贪瞋痴烦恼，破无明心，去明心见性，直至成佛。释尊是以智慧光明来引导众生如法修行，但在净土法门，南无阿弥陀佛是以其慈悲心愿来利益众生。“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。”阿弥陀佛是从慈悲入手，来救拔众生出离生死苦海。佛是悲智圆满的，对不同根机的众生，以不同的方式来救度。我们依之修行，就能获得解脱。我们这些烦恼众生、无有善根的贫苦众生，唯依佛的慈悲救度，得以出离生死苦海。

    观世音菩萨也是这样。菩萨度了广大众生后，回归净土，回头看看到娑婆世界还有无量众生在轮回，不由流下两滴眼泪，一滴化成绿度母，一滴化成白度母，倒驾慈航来到娑婆世界。《大悲心陀罗尼经》里，观世音菩萨说：念《大悲咒》之前，先要称念我师父南无阿弥陀佛的名字，再来持咒，能灭无量劫重罪，命终往生净土。我们从这里可以看出南无阿弥陀佛名号功德的不可思议，他救度众生是无条件的，不会因为你善，就来救你；也不是因为你恶，就舍弃你。南无阿弥陀佛以光明名号普摄一切有情。

    南无阿弥陀佛，又称为无碍光如来。《观经》言“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”南无阿弥陀佛的光明遍照十方，念佛众生就会被阿弥陀佛的无碍光明摄取不舍。什么叫摄取不舍？摄取不舍就是：佛的无碍光明照耀在我们凡夫的心中，破除凡夫众生无明黑暗、贪瞋痴烦恼之心。当佛的无碍光明入我们凡夫心中时，我们就会念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛......当我们念佛时，佛的慈悲光明就融入我们心中，建立在我们心中了。这时我们就获得往生这样的利益，获得阿弥陀佛摄取不舍的救度，被阿弥陀佛无碍光明所摄受。

   《佛说无量寿经》里有这样一段经文：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。诸有众生，指十方每一位众生。十方众生闻到阿弥陀佛名号，信心欢喜。这个信心是什么呢？信心就是闻其名号，就是来自于南无阿弥陀佛名号功德。闻，指阿弥陀佛的无碍光明遍照于十方世界，一一光明流入众生心想中。佛的无碍光明、慈悲光明入众生心想中，所以我们会称念南无阿弥陀佛，这就是闻信。而这个信心，就是南无阿弥陀佛。闻其名号，信心欢喜，乃至一念，从这里我们可以看出，乃至一念称念南无阿弥陀佛，就被佛的无碍慈悲光明所摄受。乃至一念，即得往生。即，就是即刻，就是当下。一念之间就往生。佛的慈悲到了极处。什么叫往生？往生不是指死，净土法门所说的往生，就是念佛众生摄取不舍，即是得救之意。

    彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。阿弥陀佛以光明名号来摄化十方众生，当我们称念南无阿弥陀佛六字名号时，我们的无明心，我们的烦恼心，我们的贪瞋痴心，就被阿弥陀佛的光明所摄受所救度，即时获得往生。所以往生是指我们无明黑暗的心得到无碍光明摄取。净土法门的殊胜就在于此。昙鸾大师说“不断烦恼得涅槃分”，就是说凡夫烦恼没断，但被阿弥陀佛无碍光明所摄受所救度时，就获得了佛给予我们的无上功德大利。什么样的无上功德大利益呢？就是即得往生，而且是具足了无上功德。阿弥陀佛把无量劫修成的佛果，汇集在名号中，布施回向给十方每一位众生，所以当我们闻其名号的时候，乃至一念，即时、当下就获得阿弥陀佛的慈悲救度，也就是获得往生的利益，获得阿弥陀佛回向过来的无上功德大利。这就是阿弥陀佛以他的慈悲誓愿来利益众生，以他慈悲的心、平等的心、清净的心汇集在名号之中，无条件地布施给我们，使十方众生闻其名号，信心欢喜信受，乃至一念，即得往生，获得往生这样的无上功德大利。这就是阿弥陀佛的慈悲愿心，所以他和释尊成就佛道是有所不同的。释尊要我们诸恶莫作，众善奉行；断烦恼，证菩提。而阿弥陀佛的慈悲愿心是为十方贫苦众生建立一个极乐家园，以无缘大慈、同体大悲的愿心来度化一切有情。

    “南无”就是佛性的意思。一切众生皆有佛性。又被解释为恭敬、皈依、依靠等意思。一切众生皆有佛性，只因凡夫被业力牵引，一念无明而流转于生死苦海，但佛从来就没有舍弃我们。佛性的光明有不可思议之威神力自然会牵引我们，如同密宗的大圆满，到了大圆满，就不是自己在用心了，就是佛性的功德在运作了。一切众生都会得到的。阿弥陀佛是无上正等正觉，佛性的功德会摄受、牵引十方众生。南无，表示十方众生。设我得佛，十方众生，就是告诉我们，十方众生皆有佛性。但你怎么样来成就无上正等正觉呢？阿弥陀佛有威神之力，有慈悲有智慧，而南无阿弥陀佛的慈悲力能牵引众生，无碍智慧光明能摄受十方众生，回归极乐净土，成就无上正等正觉。什么是西方极乐净土？就是清净无为涅槃界。无为自然，次于泥洹之道。是清虚之身，无极之体，是大涅槃，也就是阿弥陀佛会摄受十方众生，救度十方众生到净土，成就无上正等正觉，也就是现世获得往生之利，次生成佛。

    问：我喜欢打坐念佛，有时脑子里会一片空白，还有响声。那是无念呢？还是入了外道了？

    常敏法师：打坐要调节身心，最主要是把心地调整好。无念，也并不是脑子空白的意思。无念，无妄想，正念之意。你还是以念佛为主。念佛，去明了佛慈悲的愿力，了解名号的功德，了解佛摄取不舍的利益。如果你随自己的心，会被邪知邪见、被外相境界所牵流，因为很多现象是幻觉，幻觉会产生错误的见地。我们要找到和自己相应的教法去行持。既然是念佛，就用心去明了南无阿弥陀佛六字名号生起的本末，这样念佛你才会与佛心相应。一称南无阿弥陀佛，由此善根功德进入涅槃界，不可穷尽。

    问：“闻说阿弥陀佛执持名号若一日若二日 .......” 这里的“执持名号”是指阿弥陀佛执持名号,念佛众生执持名号,还是二者同时执持名号？

    常敏法师：什么叫阿弥陀佛？“彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。”当我们听闻到南无阿弥陀佛名号时，阿弥陀佛的无碍光明已经照耀在我们心中。“正觉阿弥陀，法王善住持”。正觉阿弥陀，已经住持在我们心中了，也就是执持名号之意。执，就是坚固，不会退失；持，就是不散不失。南无阿弥陀佛已经住持在我们心中，阿弥陀佛的无碍光明照耀在我们心中，建立在我们无明烦恼的心中之时，我们就会念佛，就会称念南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛......所以，执持名号，念佛，都是佛的无碍光明所催促所建立在我们心中的。体现在口业，就是念佛；体现在心业，就是愿生净土；体现在身业，就是触其光明，身心柔软。所以，念佛只是无碍光如来住持在我们心中的一种表达、一种展现而已，令我们获得往生大利益，具足无上功德。

    问：《无量寿经》里的普等三昧是什么意思？

    常敏法师：普等三昧，其实就是念佛三昧，于此三昧中，能见到无量无数不可思议一切诸佛。他方国土的诸菩萨众，闻到南无阿弥陀佛名号，信心欢喜念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛......皆悉逮得清净解脱三昧，住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。东晋时，净宗初祖慧远大师在龙泉精舍行念佛三昧，曾三次见到了西方胜境，临命终时蒙南无阿弥陀佛本愿慈悲加佑，接引往生净土。

    问：我们目前并没有八地菩萨的见、行、愿、德，这怎么能算是住不退转呢？

    常敏法师：我们都是凡夫众生，没有八地菩萨那样的闻思修功德，但是，南无阿弥陀佛六字名号，是无碍光如来的体现。佛是什么功德呢？是无上正等正觉之佛果。阿弥陀佛把这样的佛果功德，汇集在名号里，所以名号是佛万善功德之体现。阿弥陀佛把这名号的功德无条件地惠赐予十方众生，众生闻名时，就获得了阿弥陀佛所给予的无上利益，因此念佛人被称为善男子，善女人。为什么这样称呼念佛人？就是因为我们得到了阿弥陀佛所回向的无上功德，因念佛故而获得，并建立在心中。释迦牟尼佛见此利益，故无问宣说《阿弥陀经》。十方诸佛见此不可思议之利益，劝导十方国土的众生：明信南无阿弥陀佛名号的功德，欢喜信受，执持名号往生净土。众生因念佛而证得“住不退转”，已具足无上功德，次生就成佛。南无阿弥陀佛！

    问：如何理解“住不退转”？

    常敏法师：“设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。”这是法藏菩萨的第十一愿。阿弥陀佛在第十八愿的成就文里告诉我们：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”住不退转，就是入正定聚之位。从《佛说无量寿经》来看，住不退转，就是住正定聚，这在圣道门里，是八地菩萨的果位，也就是一生补佛位的菩萨。念佛人闻到南无阿弥陀佛的名号，“执持名号，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”，就是众生闻其名号时，愿随佛意往生净土，当下就获得了往生大利益，不再被恶业恶缘所牵流，堕入到三恶道中。在往生成佛的道路上，再也不会退转于阿耨多罗三藐三菩提，这一生就要成佛了。

    南无阿弥陀佛！

    问：靠佛力往生，那我们不要努力，就等着佛来救吗？

    常敏法师：虽说心佛众生等无差别，但我们还是罪业生死凡夫心啊，无明黑暗、贪瞋痴烦恼具足，凭着这样的心，所起的业能成佛吗？阿弥陀佛都已成佛十劫了，可我们还在这里流转生死苦海，我们不知道凭着这些业力能到哪里去，我们能成就吗？要知道，我们的努力是从有漏心所生，不顺法性，纵使有做善行，也是得人天果报，若因若果都是颠倒、虚伪而不真实。

    佛心是清净的，而凡夫心是有漏的。什么叫有漏？一个有孔的碗，你倒再多的水也留不住，所以，凭凡夫有漏心所起的业，想成佛是不可能的。法藏比丘成就的南无阿弥陀佛，是从智慧、清净业所生起，是依法性入清净相。他所住的诸法，他所发心建立的西方净土，他所立下的四十八愿，都是真实的，不虚伪、不颠倒、不散乱。为什么佛能出广长舌相？就是告诉我们：他的行为、他的愿心、他的发愿都是真实的，而我们凡夫众生是不真实的。世尊说：“南阎浮提众生，起心动念无非是业，无非是罪。”要往生净土，凡夫众生凭借自己的行为根本无法达成。为什么？心不清净，都属于颠倒梦想。所以，不是不让你作为，实在是往生净土你作为不了什么。凭你的有漏心，有漏行，你做得再多，也不是往生的“正定业”，都是“随缘杂善”。《阿弥陀经》说不可以少善根福德因缘得生彼国，你少善根福德因缘是不能往生西方极乐净土的，凭着人天果报的善行是无法往生的，所以，不是不让你行善，而是因为我们这样的罪恶生死凡夫，凭借自己的有漏善行根本无法出离轮回。

    阿弥陀佛发愿要救度贫苦众生：“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。”我以无量功德布施贫苦众生，利益十方众生。十方众生闻我名号而得救。南无阿弥陀佛！

    问：经文里有“修诸功德、植诸德本”等，那佛并没要我们舍弃自力啊。

    常敏法师：阿弥陀佛的四十八愿，是为十方众生而发的。法藏慈悲的愿心，是以救度贫苦众生为往生的正机。“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。”阿弥陀佛在因地时是法藏比丘，向世自在王如来学习微妙的佛法，就是为了救度我们这样的贫苦众生出离生死苦海。阿弥陀佛很慈悲，他要救度十方的众生，十方众生中有善根深厚的，他们就能修诸功德，能植诸德本。四十八愿里，有第十八愿救度的正机，也有第十九、二十愿救度的对象，不管是哪条誓愿，都是阿弥陀佛的愿力所成就，只是众生的机不同，根性不同。根性下劣的人是完全仰靠阿弥陀佛救度，而有善根的圣人，则凭着自力，也就是“发菩提心，修诸功德，至心发愿，愿生彼国”，佛也怜悯这样的众生，即使你不了解佛的心意，阿弥陀佛的慈悲誓愿也是要救度你，对要“植诸德本，至心回向”的众生，佛有“不果遂者，不取正觉”之愿。这样的众生，因疑惑心，认为要“修诸功德，植诸德本”才能往生净土。这些都是众生自己的见地，认为往生净土需要自己修诸善行。其实，“修诸功德、植诸德本”，都是佛有这样的愿心，是佛在救度我们，要救度我们这样疑惑佛智的凡夫众生，而不是以你疑惑佛智作为往生的资粮。如果没有南无阿弥陀佛，没有西方极乐净土，你凭着这些自己的资粮是不可能到达极乐世界的，依然会流转生死苦海。阿弥陀佛以他的智慧，可以观察到众生的不同根机——有明信佛智的，有疑惑佛智的。佛心是平等的，他以平等心、怜悯心、清净心救度十方一切众生。众生但因疑惑佛智故，往生后会堕在胎宫，受五百岁之苦。所以，四十八愿里，不论是第十八、十九愿，还是第二十愿，都是佛愿。第十八愿的正机也好，第十九、二十愿的邪定、不定聚也好，都是佛的慈悲所要救度的。我们的往生都是佛的愿力所成就。

    南无阿弥陀佛！

    问：白道就是南无阿弥陀佛吗？

    常敏法师：白道，就是指南无阿弥陀佛的功德。清净白道，也就是弥陀清净功德之相南无阿弥陀佛名号！

    问：师父可否帮弟子解释一下“出广长舌相”的意义？

    常敏法师：佛有威神力，能出广长舌相，能遍照十方世界。佛的长舌能遍覆三千大千世界，因为佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者，所以能现“出广长舌相”的相状。佛的话真实不虚伪，所以有这样的功德——舌头可以遍覆三千大千世界。十方诸佛都出广长舌相，劝导各自国土的众生，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”我们应当相信南无阿弥陀佛不可思议威神力，大家要欢喜信受阿弥陀佛慈悲愿心的救度，一向专念南无阿弥陀佛，也就是要“一心正念直来”，就能得到一切诸佛所护念，在往生的道路上，在成佛的道路上，不会再退转于阿耨多罗三藐三菩提，这一生就要往生净土成佛。

    问：不是我念佛往生，不是我有信心往生，而是“南无阿弥陀佛就是我的往生”，这就是二河白道喻中“一心正念直来”，我这样的理解对吗？

    常敏法师：阿弥陀佛的慈悲愿心已化作无碍光如来——南无阿弥陀佛名号来救度众生。“彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。”南无阿弥陀佛的无碍光明名号，能遍照十方世界，能摄受众生念佛往生净土。释迦牟尼佛见到此殊胜的大利益，所以劝导我们执持名号愿生彼国，劝导我们信受南无阿弥陀佛慈悲的救度，劝导我们往生西方极乐国土。善导大师看到了念佛往生的利益，给我们作了二河白道喻：“汝一心正念直来，我能护汝。”闻此南无阿弥陀佛六字名号，执持名号，无碍的光明名号便建立在我们心中，名号的光明能照破众生内心的无明烦恼。“正觉阿弥陀，法王善住持。”这六字名号，就是佛的信心，他住持在我们心中，令我们念佛获得往生利益。“一心正念直来”，就是执持名号之意，执持名号于心中。佛告诉我们：“我能护汝”——我能救度你。南无阿弥陀佛。

    问：我们要以什么心态来念佛？

    常敏法师：念佛，是无样为样、无意为意的，因为念佛是南无阿弥陀佛慈悲的愿心在救度我们。如同一个人掉在大海里，有人开了船来把你救起，如果这时你心智还清楚，你会很感恩；如果你在水里淹没时间太久，已是神志不清，虽然被救了上来，也很难生起感恩心。念佛也是这样，念佛是阿弥陀佛无缘大慈同体大悲对我们的救度。佛以光明名号南无阿弥陀佛来摄受十方众生，念佛众生摄取不舍。如果我们感知了在生死海中，阿弥陀佛把我们救上了船，我们可能就会很感恩弥陀，念佛的心自然成感恩心。试想，一个被大海吞没的人，突然被人救起，会是什么心态？所以阿弥陀佛告诉我们：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”也就是不论你念佛时间久近，阿弥陀佛都以光明名号来摄受念佛众生往生净土。

    阿弥陀佛平等救度每一位众生，也就是你念佛时已得到往生的利益。阿弥陀佛不要众生任何的回报，所以念佛的心态没有什么标准的模式，没有众生这边的计度筹量，唯有名号来救度众生。南无阿弥陀佛六字名号，才是往生的正定之业，才是往生净土的正因。

    南无阿弥陀佛！

    问：劝家人念佛，可是他们不听怎么办？

    常敏法师：再刚强难化的众生，也都会被阿弥陀佛无碍的光明所消融，我们不用担心。有很多学佛人，一直在劝其家人或朋友念佛，希望他们也能够往生净土，可能他们或有信受的，有的却无动于衷，这是每个人与阿弥陀佛的缘分不同，有的人与阿弥陀佛有亲缘，他就欢喜念佛；有的人与阿弥陀佛是疏缘，闻名而无动于衷。但是，阿弥陀佛的慈悲光明会调摄众生。众生的心再坚固，都会被阿弥陀佛无碍光所调摄。为什么信佛的人多数是女众，而男众少呢？因为女众更能体会人生之苦而皈依阿弥陀佛，愿往生净土，离苦得乐。男众则比较刚强，爱面子，其实他心里也在南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……他在心里念佛，只是我们不知而已。我们都是这样过来的。在外面大街上大声称念南无阿弥陀佛你会感到不好意思，你们有谁敢在大街上劝人念佛，我们自己都不敢，众生是有障碍的。我们的能力是有限的，只要劝家人念佛就可以了，往生由南无阿弥陀佛来完成。南无阿弥陀佛具有无碍光明，具有不可思议的威神力，阿弥陀佛说：“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”——如果有一个人不能听闻到我名号的功德，得到我的救度，我誓不成佛。他已经成佛十劫，当知本誓重愿不虚，众生念佛，必得往生。佛说，有已发愿的、今发愿的、当发愿的,就有已往生的、现往生的、当往生的。这不用我们担心，我们能做的就是信受南无阿弥陀佛的慈悲救度，往生净土。南无阿弥陀佛！

    问：南无一声超十地，我怎么还是这样的身体呢？

    常敏法师：释尊在《佛说无量寿经》中宣说了如来出世的本怀：“如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教。欲拯济群萌，惠以真实之利。”我们念佛之时，就获得阿弥陀佛回向给予我们的无上功德之体，只是其“用”还没有显现出来，只有舍去这个业报身之时才会展现。《佛说无量寿经》言：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。”阿弥陀佛可以展现出来极乐报土，可是我们凡夫在五浊恶世有这个业报之身，不能见得。只有舍命之时，花开见佛，横截五恶道，恶道自然闭，我们的恶业恶缘全部被阿弥陀的无碍光所斩断，那时，依报庄严就都展现了。

    问：老法师说念阿弥陀佛四字的也有往生的，我们也习惯了四字，改口会不习惯。我们是不是至诚心不够？南无阿弥陀佛是本愿吗？

    常敏法师:无论你是否改口，你都一定要了解“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”这句经文的意思。阿弥陀佛的光明遍照于十方世界，是来救度十方众生的。念佛众生，摄取不舍。如果不了解这段经文的意思，可能会失去大利。有人说，一万个人念佛只有两三个人能去极乐世界。为什么会有这样的说法呢？就是因为不了解弥陀本愿名号之功德。可能老法师念阿弥陀佛能往生，因为他清楚，可是如果你不明了名号的意义，就会错过往生利益。

    至诚心不是你发的，它来自于佛心，不是凡夫心发起的。南阎浮提众生，起心动念无非是业，无非是罪。我们在这个世间有种种妄想与分别心，而至诚心是不会散坏不会变异的金刚心，是说一不二的。

    南无阿弥陀佛有他的本愿，地藏菩萨也有他的本愿，释迦牟尼佛也有他的本愿五百大愿，观世音菩萨有十二大愿......十方世界诸佛菩萨都有他们的本愿。阿弥陀佛也有他的本愿——四十八愿。四十八愿是弥陀大悲愿心所成就，出自《佛说无量寿经》。“若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。”我们要往生净土，就要依照世尊的劝导，信受南无阿弥陀佛大悲愿心的救度，如法修行；就要依照净土三经一论，一向专念南无阿弥陀佛。一句南无阿弥陀佛，就是佛心慈悲誓愿的结晶。 我们往生净土后都是虚无之身无极之体，虽说有声闻、缘觉、菩萨、人、天，其实极乐世界是没有这种差别之相的，只是随顺众生而说。西方极乐世界是平等的，是清净无为涅槃界，清净光明，不生不灭，无二无别。南无阿弥陀佛！