问：有人快死了，他从来没有学佛，也不懂得念佛。我们给他开示，拼命地念佛，让他放下，让他有信愿行，这样可以吗？

    常敏法师：我们先来看看世尊是怎么说的。在《佛说观无量寿经》三辈九品的下辈下生章：“下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。 如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。”可是，这样一个五逆十恶、具诸不善之人，因为业障已经现前，地狱已经现前，你给他讲微妙的佛法，他已经受持不了了，你怎么能教他如何如何的放下？善友告言：“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。”从这里可以看出，这样一个具足五逆不善之人，地狱已经现前，你给他讲微妙佛法，他已经受持不了，那就劝称念南无阿弥陀佛，具足十声，念念之中佛都在救度我们。一声佛号能消除我们八十亿劫生死重罪，我们的业障被阿弥陀佛统统给消除，舍命时，阿弥陀佛手持金莲住在我们面前，令我们一念之顷往生净土。这就是善知识劝他念佛所给予的利益。念佛没有我们自身的计度筹量，唯依弥陀本愿力往生净土。我们的计度筹量只是我们的观点，我们的想法，这些都未必合佛愿、合佛意。五逆十恶之人，只要念十声南无阿弥陀佛都能往生，这都是阿弥陀佛的慈悲愿心所成就，而不是我们能左右的事情。往生是阿弥陀佛的威神之力所成就的。一位具诸不善之人，遇到善知识劝令念佛，遇到殊胜的佛缘，这就是阿弥陀佛悲心切愿的救度，而不是我们做得如何如何的好。

    佛是以他的清净心、慈悲心、平等心来救度众生，所以，我们遇到有缘人劝他念佛，称念南无阿弥陀佛就能获往生利益。这六字名号南无阿弥陀佛很重要，是弥陀慈悲愿心所成就。“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”

    “南无”，是弥陀发愿要救度的十方众生，我们每个众生都是阿弥陀佛所要救度的对象，所以，“南无”又为皈依之意，是佛要救度我们的意思，他不仅是恭敬礼拜，更是世尊赐令众生往生之意。“阿弥陀佛”是一尊佛，他要救度十方世界每一位众生。“阿弥陀佛”是法，“十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉。”他立下超世的宏愿来救度我们，而且已经兑现了这样的誓愿。释迦牟尼佛说：“我见是利，故说此言。”

    问：《地藏经》说我们诵经的功德可以回向给他人，是这样吗？

    常敏法师：是的。诵《地藏经》救拔地狱众生出离苦海，这是你修行的功德，可以回向给人家，不可能全部给，只有三分，而且受的是人天善报。以前古大德圣贤，他们有神通，能观察到众生堕入在哪道，以诵《地藏经》做佛忏，帮人超度，救拔他们出离地狱苦，受人天乐，得到暂时的安乐。这样的功德毕竟是有限的、不究竟不圆满的。

    问：我知道了净土法门的功德都是阿弥陀佛回向给我们的，那我们身边的幽冥界众生怎么办？我们有没有功德给它们？

    常敏法师：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”我们念佛的时候，就可以体会到，阿弥陀佛的无碍光明遍照十方世界，可以照耀到每一个地方，每一位众生。一切众生都在阿弥陀佛的光明摄取中，只是我们凡夫有自己的妄念，认为要做到如何程度才能往生。

    我们念佛都得到了阿弥陀佛救度，难道说阿弥陀佛没有能力救度其他众生吗？《观经》说：“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”十方世界，任何一个众生都能得到南无阿弥陀佛无碍光明的摄取不舍，不管他罪业有多么深重，都会被阿弥陀佛无碍光明摄受念佛，获往生大利。往生的利益，我们在念佛时就得到了，所以，我们不要计度自己的妄念，不要老在自己的计度筹量里面打转转。我们要多学习净土三经，要明了佛意。我们认为这个人念佛得救了，或他没念佛就没得救，这就是我们的分别心，这是众生站在自己的角度看问题。佛说得很清楚：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”十方世界，任何一个众生都能获得南无阿弥陀佛无碍光明摄取不舍，不管他罪业有多么深重，都会被阿弥陀佛无碍光明摄受念佛，获往生大利。我们念佛的时候要经常提起这一念，我们的妄念愚痴心就会消融。念佛是阿弥陀佛与十方众生的关系，往生也是各人与阿弥陀佛的关系。信心欢喜念佛唯有自己与佛知道，如人饮水，冷暖自知，不要担心别人会不会得到阿弥陀佛的救度。“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”

    问：我听一位老师说，我们被一千四百四十位佛抛弃掉了。请问法师，是这样吗？

    常敏法师：释迦牟尼佛不是来救度我们的吗？我们虽然没有生在佛陀的时代，但他的遗教经典我们还是遇到了，如面见世尊一样。世尊教导我们一向专念南无阿弥陀佛，依靠阿弥陀佛四十八愿往生净土。其实十方诸佛出世的目的，都是劝导我们一向专念南无阿弥陀佛。释迦牟尼佛在《佛说无量寿经》里嘱咐弥勒：“无得以我灭度之后，复生疑惑。当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。”又告诉我们：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。”这些经文是佛嘱咐弥勒菩萨与阿难尊者的。我们学佛，一定要信受世尊所说的净土教法。

     《阿弥陀经》里有这样一段经文：“舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经……”从这里可以看出，一切诸佛和释迦牟尼佛都在称扬赞叹阿弥陀佛不可思议功德，都劝我们发愿往生西方极乐净土，所以我们应该信受释迦牟尼佛称扬赞叹阿弥陀佛名号不可思议这样的功德。

    “舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者。是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。”佛在《阿弥陀经》中，呼唤舍利弗三十六次，自始至终都在叮嘱舍利弗，闻说《阿弥陀经》这部经典，闻到诸佛这样的劝请，应该信受。什么叫一切诸佛所护念？就是听闻到这样的劝请，若一日……若七日，念佛能获得往生这样的利益，也就是信受《阿弥陀经》，能够一向专念南无阿弥陀佛名号而往生的人，一切诸佛都会来护念这样的念佛人。“是故舍利弗，汝等皆当信受我语”，所以舍利弗你要信受我所告诉你的——闻说阿弥陀佛名号就能获得往生这样的利益。“皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”，这就劝导我们在座的每一个人，如果有人已发愿、今发愿、当发愿，都不会退转于无上正等正觉之果位。佛果具有这样的功德，那我们已发愿了没有？往生不是指死，往生是我们这个无明烦恼的心得救了，在无上正等正觉之道上，在往生这条道路上不会退转下来。“乃至一念，即得往生，住不退转。”念佛人有这么大的利益，已发愿的已往生，今发愿的今往生，当发愿的当往生。

    又问：那我们怎么发愿呢？

    答：《往生论》开头有一段净土文，天亲菩萨说：“世尊我一心，归命尽十方；无碍光如来，愿生安乐国。”世尊在《佛说无量寿经》中告诉我们，发菩提心一向专念南无阿弥陀佛，愿生西方极乐净土。那么什么叫发菩提心呢？对于净土法门而言，就是愿往生西方净土，因为那是阿弥陀佛在呼唤我们回家：“至心信乐欲生我国”。我们只要信受南无阿弥陀佛。

    善导大师解说阿弥陀佛四十八愿：“若我成佛，十方众生称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉，彼佛今现在世成佛，当知本誓重愿不虚，众生称念必得往生。”其实，净土法门里的回向，是佛回向给我们的，四十八愿后面三誓偈这功德也都是阿弥陀佛回向的：“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”我们念佛的时候，信受领纳南无阿弥陀佛名号功德，念念之中被阿弥陀佛光明所照耀所摄取所救度。我们要珍惜这样的佛恩。南无阿弥陀佛！

    问:我有个朋友信基督教的，他看了佛经，说和基督教是一样的，但是我知道基督教是没有出离六道轮回的，还有喜怒哀乐，从救度的方法来说有什么不同？

    常敏法师：佛法是要破众生内心的无明烦恼，断除众生的生死根本。南无阿弥陀佛的慈悲愿心是要救拔众生出离生死苦海，往生西方极乐净土。“乃至一念，即得往生，住不退转”，南无阿弥陀佛的无碍光明是来破除众生内心的无明黑暗，断除我们的生死根本，令我们不再被恶业恶缘所牵引，永离三恶道，往生净土。“其国众生，无有众苦，但受诸乐。”

    信仰基督教信仰上帝的救度，是你与他的缘分，到了天上，可以享受天伦之乐，缘分尽了，还是要随缘而去。往生到天堂，所受的快乐，也是暂时的，缘分尽了还是要堕落下来，在六道轮回之中随业流转，没有出离之期。

    问：我们要往生净土，修学佛法就要听法师的，而法师又这么多，说法又各不相同，我们怎么依止才对呢？

    常敏法师：我们修学佛法，要听从世尊的劝导，一向专念南无阿弥陀佛名号往生净土。学习佛法还是要有自己的发心，要发心、用心去听闻，才会感应到相应的善知识。

    净土大经《佛说无量寿经》我们都能看懂，有很多老菩萨，年纪都很大了，没有文化不识字，和我们一起学习读诵《佛说无量寿经》，一两年下来，她们也都会读诵了，而且对经文的意义也明了。我们能信受，这就是信仰，净土法门是以信仰为入的，不是以我们凡夫所谓的“文化”、“智慧”而入。净土法门信仰依止南无阿弥陀佛的慈悲救度。他宗八万四千法门，像修禅宗那是要有智慧的，是以智而入的，以智慧的光明斩断自己的恶业恶缘；而净土法门是阿弥陀佛慈悲的教法，是以信仰南无阿弥陀佛而契入。不论是男是女，不论是在家还是出家，不论是有智还是无智，不论是有修行还是无有修行的人都可以信仰南无阿弥陀佛来念佛。南无阿弥陀佛名号有十二光如来的功德，不断光如来、欢喜光如来、清净光如来、超日月光如来等……每个人和阿弥陀佛因缘不同，大家表达念佛心情也会有不同。有的人和阿弥陀佛的欢喜光相应，念佛就心生欢喜；有的人和阿弥陀佛的智慧光相应，念佛就智慧得以开显；有的人和阿弥陀佛的清净光相应，念佛内心就很清净......所以，每个人和佛的亲疏因缘不同，念佛表达的方式方法也不一样。但是，念佛是弥陀的慈悲愿心在救度我们，我们得到的往生净土的利益是一样的。

    当我们对往生有疑惑的时候，就要扪心自问了，是不是真正在依法修学。“佛以一音演说法， 众生随类各得解。”佛法是能利益一切众生的，如果我们没有听懂的话，往生这件事没有落实下来，就要从自身寻找原因。现在都在讲念佛能往生净土，但是，是怎么往生净土的？这就要对南无阿弥陀佛名号生起的本末了解清楚，要对南无阿弥陀佛四十八愿了解清楚。不论是谁说的，在这里辩论都是没有意义的。要想了解南无阿弥陀佛名号生起的本末，必须读诵《佛说无量寿经》。《佛说无量寿经》说：“当来之世经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。”这是世尊的劝导，也是历代净土祖师大德所依止。南无阿弥陀佛！

    问：我们帮人做一些法会啊助念啊，是不是能起到一定的作用呢？

    常敏法师：我们念佛，首先要明了这句南无阿弥陀佛名号的功德。念佛，是来自西方极乐世界阿弥陀佛的法音宣流。什么是极乐法音？就是阿弥陀佛以大音声宣说南无阿弥陀佛六字名号的功德，其音响流十方，救度十方众生，令闻者获往生利益。如果有众生听闻到南无阿弥陀佛名号不能往生净土，法藏菩萨誓不成佛。如果从这个角度阐述的话，我们去助念也好，去参加法会也好，就不会产生贡高我慢的心。不然我们会认为：这是我们帮他助念往生净土的，我们助念团多好！贡高我慢、狂妄自大之心已生，而自己还不清楚。

    念佛是佛在救度我们，是阿弥陀佛作为大施主，把南无阿弥陀佛六字名号的无上功德布施给我们十方贫苦众生。我们念佛往生净土，是依南无阿弥陀佛的大悲愿心达成的，而不是哪个人的功德。我们又有什么样的修为能够把念佛的功德给别人，让他人往生净土呢？

    我们念佛，一定要了解南无阿弥陀佛名号功德的缘起，了解南无阿弥陀佛名号生起的本末，他来自于阿弥陀佛的四十八愿，这在《佛说无量寿经》中阐述得很明了。这都是弥陀的功德。阿弥陀佛发了四十八愿来救度众生，十方诸佛都称扬赞叹南无阿弥陀佛的威神功德不可思议。阿弥陀佛是光中极尊，诸佛之王，普令十方闻其名声，这是法藏菩萨愿心所成就。法藏菩萨誓愿说：“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”十方世界的众生都能闻到南无阿弥陀佛名号，获得弥陀的救度。这是南无阿弥陀佛名号功德的不可思议，而不是我们凡夫的功德所能成就的。助念，应是从欢送的意义来讲，是南无阿弥陀佛从西方极乐世界来接引我们，接引我们信心欢喜往生净土。作为念佛人，我们欢送莲友往生净土。佛在《大集经》里说:“末法时代亿亿人修行，罕一人得道，唯依念佛得度生死。”释迦牟尼佛也是这样劝导我们来一向专念南无阿弥陀佛。

    问：我们放生、印经等诸多善行，与念佛往生净土是相辅相成，还是对立的呢？

    常敏法师：这是个人的知见、看法不一样，最重要的还是要回归到经文上来。印光法师已经讲得很明白了，往生净土就是靠他力，依靠南无阿弥陀佛的本愿力。一向专念南无阿弥陀佛名号往生净土，这与你在这世间敦伦尽分是没有矛盾的，更不是对立的。我们可以一边念佛，一边工作、生活，行住坐卧都可以念佛。只是一个是世间法，一个是出世间法。作为凡夫众生要出离世间烦恼，只有依止南无阿弥陀佛的慈悲誓愿，往生净土。其他的善行，虽名为善，但跟南无阿弥陀佛名号相比是无可比拟的。放生、印经等诸善行，可以随顺各人缘分，但是，往生净土之大事，净土的教理，还是要依止净土三经。一向专念南无阿弥陀佛名号，就是往生正定之业。

    《观经》里面也说了，观日，观水，七宝池八功德水，观西方极乐世界，这些依报庄严都要观察。又观西方极乐世界正报阿弥陀佛与观音势至菩萨庄严，都给我们介绍了。后来又讲净业三福，释迦牟尼佛给我们阐述了修定十三观、修散善净业三福。末后，还是劝导我们念佛，念佛人才是世间芬陀利华。善导大师说：“上来虽说定散两门之益,望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。”为什么会这样说呢？因为在《观经》里面，世尊嘱咐弟子：当知念佛之人是世间芬陀利华，观世音菩萨、大势至菩萨主动为其胜友。作为念佛人的好朋友，常护念我们，当作道场，生诸佛家。佛虽说了定善之二门、修十三观、修净业三福，但是佛最终所嘱咐的，还是念佛。念佛人才是芬陀利华。

    佛教中把念佛人比喻成珍贵稀有的芬陀利华。念佛人，观音势至菩萨主动来作为胜友，常护其人，当坐道场，生诸佛家。他是从这个意义来阐述名号的功德。不管你是三辈之人中的哪一辈，往生都要发菩提心，一向专念南无阿弥陀佛，愿往生净土。一向专念南无阿弥陀佛，才是往生正定业。我们修定修净业三福都是个人的善缘，是我们有这样的善根因缘来做此事，但是往生的正定之业就是名号南无阿弥陀佛。

    问：念佛具足无上功德，那放生、印经等等通通不用做了。这样的说法对吗？

    常敏法师：印光法师说，做人要敦伦尽分。印光法师提倡的就是一向专念南无阿弥陀佛，往生靠他力。在家人怎么办呢？敦伦尽分，你是母亲就做好一个母亲的角色，关心照顾好家庭；作为孩子就要孝敬父母，尊敬学长，好好学习；作为父亲就好好维持家业，恪守自己应尽的职责。

    我们学习净土法门，依净土三经。《佛说无量寿经》、《往生论注》等，可以多看看，好好学习一下。虽然有一些他宗他派讲解净土宗，那只能作为参考。学习净土法门，依法不依人。

    刚刚我们学习善导大师的净土法门五种正行，第一正行就是读诵净土三经，就是告诉我们，我们要往生净土就要依照净土三经。善导大师说：“极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专。”南无阿弥陀佛名号才是我们安心之处。要往生净土，随缘杂善是很难往生的，不是说放生、印经等诸行就可以往生净土，虽然这也是一种善行，但它不是往生净土的正定之业，不是往生的正因，只是我们在世间的一种善业善行。在往生净土这件事上，就是一向专念南无阿弥陀佛。《佛说阿弥陀经》说：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”经中说：“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号”，这个才是正定之业。善导大师说的五种正行中，一向专念南无阿弥陀佛才是往生的正业正因，这点要弄清楚。这时候，放生也好，印经也好，一些善行我们就会随缘去做。

    问：我念佛已经是极乐世界的人了，走的时候又迷惑颠倒了，怎么办？

    常敏法师：我们身处娑婆世界，受往昔业力所召感，受苦无穷。佛说这个娑婆世界是个五浊恶世，五浊即：“劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。”其中，众生的见浊，就是邪知邪见，妄想盛行。而南无阿弥陀佛是正知正见正行。我们可能今天信受称念南无阿弥陀佛，过了几天，又忘记了，我们本身就是这样邪知邪见、烦恼炽盛的凡夫众生，由此可见，其浊恶的程度何其深重。

    阿弥陀佛以慧眼观察到众生处于生死苦海之中，故以慈悲愿力救拔众生出离生死苦海，以无碍光明破除其黑暗无明。《佛说无量寿经》云：“神力演大光，普照无际土，消除三垢冥，明济众厄难。开彼智慧眼，灭此昏盲闇，闭塞诸恶道，通达善趣门。”念佛必定是要往生极乐净土，依佛本愿故。我们舍命之时，弥陀的无碍光明横截关闭众生诸恶道之门，弥陀清净慈悲的光明自然会牵引我们往生极乐国。

    问：阿弥陀佛极乐世界本身存在的，是不是释迦牟尼佛开悟之后看到了这种实相？

    常敏法师：《佛说阿弥陀经》有这样一段经文：“我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。”世尊说：我见到南无阿弥陀佛有不可思议威神力，念佛众生，摄取不舍，往生净土。故劝我们念佛，发心求生净土。

    南无阿弥陀佛成佛已经十劫。十方诸佛“各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”世尊是真语者、实语者、如语者、不诳语者，他在这里明确告诉我们阿弥陀佛极乐世界的真实不虚，弥陀誓愿的真实不虚。

    问：念佛可以往生净土。那么除了念佛，我们还要做些什么善事，修哪些功德呢？

    常敏法师：修诸功德的话，你看，凡夫的心是无明心，无明心所生的善行是无常的。凡夫的心是什么样子？释迦牟尼佛在《地藏经》里告诉我们：“南阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪。”众生的心是虚妄、无常、不真实的，像我们发的愿，我们承诺的期限有多久呢？也许我今天承诺帮助你，可是过了一段时间，就食言了，我们发心很快，退得也快。我们经常发心修行，可是一旦无名火起来了，火烧功德林，所以，众生的种种所谓“善行”和阿弥陀佛的大悲愿力相比，和阿弥陀佛的名号相比，那是无可比拟，根本不能相提并论的。阿弥陀佛这样的万善之功德是从法性功德、真实清净、慈悲愿心所生出来的。

    什么叫真实？就是不会变异。佛在第十八愿中告诉我们：“至心信乐欲生我国”，并以此来救度我们。什么叫至心？此心是真实心，不会变异，犹如金刚一样不会散坏。他不会骗我们，阿弥陀佛承诺为我们凡夫众生建立西方极乐世界，四十八愿决定可以让我们往生极乐净土。而我们凡夫的承诺，在种种因缘际会中会产生变化，众生有执著、妄想、分别。什么叫分别心？就是你对我好，我可能会对你好一些；你对我不好，我们可能会起憎心，是不是这样？这是众生的执著心，分别心……这些都是有漏诸行。凡夫众生以这种有漏心，有漏的功德，很难了脱生死往生净土。所以，世尊在《佛说阿弥陀经》中告诉我们：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”也就是说，“少善根福德因缘”是不能往生彼国的，多善根福德因缘才能往生净土。

    那么什么是多善根福德因缘呢？“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”往生净土少善根福德因缘很难达成。多善根福德因缘就是执持名号，也就是善导大师所说的一向专念南无阿弥陀佛六字名号。执持，就是执持名号，不要三心二意，今天学习这个，明天学习那个。执持，依持阿弥陀佛的本愿功德名号南无阿弥陀佛而念佛。若一日等，假如你念佛一天，假如你念佛两天，假如你念佛七天......七，在净土法门里是一个圆满的数字。假如你念佛七日、八日，乃至百千日，也就是说，闻说阿弥陀佛名号而念佛，不论你念佛时间多长，有人念佛只有一日，也有的人几十年念佛下来，念佛不论时间长短久近，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众会住其面前，一念之顷接引往生净土。那么这里的“一心不乱”是指什么呢？刚刚我们听闻《地藏经》，释迦牟尼佛说得很清楚：“南阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪。”善导大师也告诉我们，凡夫的发心，如水中画符一样，随起随灭。现在我们读诵的《佛说阿弥陀经》基本上是鸠摩罗什译本。《佛说阿弥陀经》还有一种译本，是玄奘法师去古印度留学学习佛法，把经典带回来，在洛阳白马寺翻译的，这部经叫《称赞净土佛摄受经》。他翻译的时候有一个原则：佛是怎么说的就怎么翻译，没有作文字的修饰。有很多经典，我们在翻译的时候对文字有修饰，而玄奘法师翻译的风格，佛是怎么说的就怎么翻译，没有经过修饰。若一日……若七日，一心不乱。他翻译的是“系念不乱”，舍命之时，阿弥陀佛与诸菩萨圣众会住在其前，前后围绕，佛慈悲加佑令心不乱。我们平时念佛的时候，往生的身份已经确定下来了，临命终时，阿弥陀佛与诸菩萨众会住在我们面前围绕我们，佛会放光摄受我们，令我们心不颠倒、不散乱。我们凡夫在临命终时，业障会现前，因为我们的贪瞋痴烦恼没有断，我们的妄想、我们的执著、我们的分别心等等，都会现前，这个时候阿弥陀佛会住在我们面前放光摄受，令我们心不颠倒，不散乱，一念之顷，救拔我们出离生死苦海，往生净土。

    《佛说无量寿经》里有一段这样经文：“横截五恶道，恶道自然闭，升道无穷极，易往而无人，其国不逆违，自然之所牵。”这段经文说明：称念南无阿弥陀佛名号是必定往生净土的。那么南无阿弥陀佛以什么样的方式方法救度我们呢?他就是以南无阿弥陀佛六字名号来救度众生的。《佛说阿弥陀经》告诉我们：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”什么叫阿弥陀佛呢?“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”南无阿弥陀佛的慈悲愿心，十劫以来从来就没有断绝过，他一直在说法，极乐世界的微妙法音会传遍十方世界，南无阿弥陀佛的无碍光明照耀十方世界无所障碍，也就是说，阿弥陀佛对十方众生的救度是没有障碍的——我们的贪瞋痴无明烦恼的心障碍不了南无阿弥陀佛的慈悲救度。

    南无阿弥陀佛又称为无碍光如来，我们都知道南无阿弥陀佛有十二个名称，无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。世尊一一举出佛身光明并赞叹其功德，其中无碍光是指南无阿弥陀佛名号所具足的功德之一，能摄受众生无有障碍，所以称为阿弥陀佛。那么我们念佛到底是来自于哪里，是我们自身发起的吗？那是来自西方极乐世界“至心信乐欲生我国”的呼唤，是阿弥陀佛发起的。往往我们会认为念佛是自己发起的，都是“自性弥陀，唯心净土”，这是禅宗的教义对净土法门的阐述。我们坐在行驶的船上，看到对岸、山、房子等好像都在移动，其实这是错觉，是船在航行，而不是静止的物体在移动。念佛也是这样，我们认为念佛是我们自己发起的，是我们自己愿意求生净土，其实是来自于阿弥陀佛的慈悲愿心“欲生我国”的呼唤。阿弥陀佛的极乐法音传达于十方世界，南无阿弥陀佛的微妙法音是从极乐世界传播过来的。

    世尊在《佛说无量寿经》告诉我们：“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”从这段经文可以明了：南无阿弥陀佛名号的功德，是来自于法藏菩萨，是他立下的誓愿所成就。他作为一个大施主来救度众生，所有善根心心回向给众生。南无阿弥陀佛名号的功德布施与十方世界，令十方世界的每一位众生都能听闻到，使我们闻名念佛时，即时获得救度。《佛说无量寿经》里还有一段非常重要的经文，它阐述了阿弥陀佛的功德和利益：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”这段经文告诉我们：阿弥陀佛是以凡夫众生，也就是以贫苦众生作为救度的正机。阿弥陀佛在因地法藏比丘发誓愿的时候，向世自在王如来学习，希望给他讲微妙佛法，他要救度贫苦众生出离生死根本，以十方世界的贫苦众生为往生的正机。“诸有众生，闻其名号，信心欢喜”，十方众生闻说南无阿弥陀佛名号，信心欢喜信受南无阿弥陀佛的大悲愿力的慈悲救度，愿回归净土，往生极乐世界，即得往生，住不退转。什么叫即得？就是当下，当下念佛之时，乃至一念当下获得往生。南无阿弥陀佛！

    问：如来本愿已发至心、信乐、欲生誓，何以故论主言一心也？

    常敏法师：弥陀如来虽发三心，涅槃真因唯以一心，乃至一念即是一心，即是信心，三心合一。至心信乐欲生我国三心合一即是一心。然此一心是佛的真实功德相，其体即是南无阿弥陀佛名号。所以论主说：“一心皈命尽十方无碍光如来。”

    问：南无阿弥陀佛六字名号到底是什么意思呢？

    常敏法师：南无阿弥陀佛！“南无”是表示什么呢？阿弥陀佛的第十八愿 “设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。”阐述的就是阿弥陀佛六字名号的意义。

    “设我得佛，十方众生”：假如我法藏比丘成佛，十方众生，都是阿弥陀佛所要救度的对象。换言之，假如法藏比丘成佛的话，就要救度十方众生。

    “至心信乐，欲生我国”：表示法藏比丘以真实心、慈悲心来救度十方众生，愿十方众生往生到阿弥陀佛的国家来，往生到西方极乐净土。

    “乃至十念，若不生者，不取正觉”：称念南无阿弥陀佛名号，下至一声十声，乃至百千亿声，假使不能令众生往生到极乐净土，法藏比丘誓不成佛。

    南无阿弥陀佛已经成佛十劫。法藏比丘成就无上正等正觉，他成正觉时，正是十方众生往生时，他们是机法一体同时成就的。“设我得佛，十方众生，若不生者，不取正觉。”这是机法共同成就的无上正等正觉。“南无”就是指十方众生，皈依、依靠弥陀，听从弥陀誓愿的救度，愿往生净土。“阿弥陀佛”就是一尊佛，他是怎样一尊佛？他是来救度“南无”的，就是来救度十方众生，他的誓愿是要救度十方众生往生净土，救度十方众生的誓愿成就了，他才成佛。

    对于我们来说，我们是十方众生之一，阿弥陀佛是来救度我们的，他要让我们往生净土，他才成佛。我们往生的誓愿成就，他才成佛。我们凡夫众生是依佛的誓愿往生净土。净土是个什么样的概念？他是清净、无为、涅槃的境界。

    法藏比丘的誓愿，是令十方众生往生净土，法藏比丘才成佛。十方众生与法藏比丘共同成就“若不生者，不取正觉”之誓愿。法藏比丘已经成佛了，名号南无阿弥陀佛，这么大的功德，都是为我们而完成的，所有成就的无上功德，都是惠赐给我们的。南无阿弥陀佛六字名号，弥陀回向给十方众生，令众生闻名念佛时，获此殊胜之功德。因为法藏比丘之誓愿是为十方众生而发的，不仅仅是为法藏比丘自身成就的，“十方众生，若不生者，不取正觉。”十方众生也在里面，是机法共同成就的誓愿，共同成就的无上果德南无阿弥陀佛。对于十方众生来说，法藏比丘誓愿是让十方众生往生净土，对于法藏比丘来说，他成就无上正等正觉。“若不生者，不取正觉。”所以，当我们称念南无阿弥陀佛时，就知道，这名号是我们的，是弥陀为我们成就的。名号的功德他已经为我们完成，那我们接纳就好，就像父母有家产给我们继承，我们只要收下这份遗产继承书，父母的财产便都是我们的了。

    念佛也是这样，当我们称念南无阿弥陀佛时，就知道，我们得救了，得到往生利益，而且具足无上功德。为什么呢？因为南无阿弥陀佛名号具足无上功德，是无上正等正觉之果号。我们虽然是凡夫众生，可作为念佛人，与佛一样具足无上功德，没有差别，这是很不可思议的。 

    我们念佛的时候，就得到往生大利，具足无上功德，和阿弥陀佛功德等无差别。我们虽是凡夫众生，但是我们与弥陀有一个共同名号：南无阿弥陀佛！虽然我们是凡夫，但是所具有的无上功德和佛没有差别，这都是弥陀所惠赐。净土法门的不可思议就在这里。

    南无阿弥陀佛！

    南无阿弥陀佛！

    南无阿弥陀佛！

    问 ：闻名是指闻什么？名号用来干什么？

    常敏法师： 《佛说无量寿经》说：
    若我成佛道，立名无量寿。
    众生闻此号，俱来我刹中。
    如佛金色身，妙相悉圆满。
    亦以大悲心，利益诸群品。
    从经文可以明了，南无阿弥陀佛名号，就是弥陀的悲心切愿，是为我们而来的，是来摄受众生，往生净土。闻名，就是弥陀的无碍光明名号南无阿弥陀佛摄受、救度众生，念佛之时，即刻获得往生大利。经云：“光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍。”