居士：我们如何如法修学？有些人理上是明白了，但表现出来的还是我慢。
  常敏法师：如法修习，就要观照自身，看自己是不是如法。寺院、佛堂所以要立规矩，让我们一心去念佛、听闻佛法，不去做和佛法不相应的人情世故。大众一心念佛，学习法义，个别人在私下讲世故闲话，影响大众共修，这本身就是自己的业力。在一起共修，有善知识宣读法义，宣说名号功德，我们都要遵守规约，恭敬听闻。大家念佛的时候就少有烦恼，心都融在阿弥陀佛的慈悲光明中，没有个人的计度筹量。佛的光明普照十方世界，照耀每个众生，所以我们仰望阿弥陀佛，你低着头想自身，看到的都是烦恼。
  净土法门极为殊胜。天亲菩萨说：观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。观察阿弥陀佛的本愿力，观察阿弥陀佛的四十八愿，他的一一誓愿都是为我们每个众生而发，以这样的心去亲近、听闻，只要遇到，欢喜信受领纳，都会获得阿弥陀佛给予的无上功德。
  我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。阿弥陀佛把五劫思维、兆载永劫修行的佛果功德平等回施给一切众生，遇到了就不会空过。观察极乐世界国土的庄严、阿弥陀佛的功德庄严、西方极乐世界菩萨的功德庄严，都会让我们的信心增长，所以我们多回心念佛，不去看他人过失，心系阿弥陀佛。修行不讲向外攀缘。天台宗讲止观，止观是通过观照自身的起心动念来消除业缘与妄想；不观照自己，去观照其他都是虚假的。修行就是要消除自己的贪嗔痴烦恼疑慢，这些颠倒妄想毕竟是无常不真实。如果没有佛缘，我们彼此素不相识，所以大家在一起来念佛才是最重要的。净土法门能让我们信仰依靠，很容易下手。你靠止观要修行到一心，要断贪嗔痴烦恼，比登天都难。大家来寺院信心欢喜念佛，都是发愿要往生西方，到清净庄严的极乐国土去的。

  居士：信受，是不是就是抛弃修资粮的那些事情？
  常敏法师：要抛弃干什么？这和信受没有关系。

  居士：接受救度不就是要放弃以前接受的那些观念吗？比如要看破、放下对身体、财产、亲人的贪恋等等。
  常敏法师：我们因为有种种因缘、种种业缘，才来到娑婆世界。你能放下，就不生在这世界了，你还需要吃饭、喝水、睡觉吗？

  居士：那就是说，在自己这边是找不到往生之缘了？不把眼光看向佛是不能往生的。
  常敏法师：本身就是这样。如果没有阿弥陀佛大悲愿心，没有西方净土，凡夫众生怎么往生净土呢？凡夫有很多缘分，而且喜欢攀缘，找些与自己不相干的东西。现在我们念佛走的是佛给我们指明的光明大道。升道无穷极，易往而无人，其国不逆违，自然之所牵。这条路是阿弥陀佛的愿心自然牵引我们往生净土。

  居士：我们在佛堂念佛，在家里也念佛，为什么习气还是很重，自己还不能觉照？是不是我们愚痴傲慢，自己以为得到了？
  常敏法师：释迦牟尼佛见到阿弥陀佛的恩德，为我们宣说阿弥陀佛的四十八愿，劝导我们一向专念南无阿弥陀佛，往生西方极乐世界，我们应该如法修学，不去计较个人的善恶业。《无量寿经》里说：如是作，如是说，如是教。佛劝导我们一心专念南无阿弥陀佛，我们就用心去听闻佛法，体会弥陀的恩德。大家好不容易来到寺院、佛堂，应该是来亲近阿弥陀佛，这里不是讲人情的地方；讲人情世故就会被这些业力所牵，这个人对我好，那个人和我关系不好，是非就生起来了，自然就被业力所牵，流浪生死。这个人我很喜欢，哪一天就去投胎了；或者恨一个人，马上就结了逆缘了。所以人情世故是一种业力的牵引。
  虽然佛法也入世间，但诸法无常，佛法是要救度众生出离烦恼，虽然也随顺众生，但也是为了帮助众生出离生死烦恼，所以我们不管是在寺院，还是念佛堂，都要发心护持道场，护持净土道风，一向专念南无阿弥陀佛，没有二心。什么叫一向专念？就是没有两个方向，一心念佛，没有二心。善导大师说：随缘杂善恐难生，连杂修杂善都很难往生净土，凭人情就更不用说了。所以我们要听祖师大德的劝导，听闻弥陀的恩德。哪些是业力，就要自己去分辨、避开了。

  居士：以前看《密勒日巴传》很感动，他那种精进求道求空性的决心，一般人无法想象，根本做不到。而净土法门多么容易，一念就成功了。
  常敏法师：密勒日巴是靠自己的智慧善根，靠善知识的指导，而净土法门是靠佛力，我们的往生是阿弥陀佛的慈悲愿心所成就，这种利益不仅是证空性，而且得到佛果的功德。两者不可同日而语。
阿弥陀佛是兆载永劫修行的佛果功德给予众生。密勒日巴修行多长时间呢？法藏菩萨修行是处圣位，以身口意三业清净修行成就的无上佛果，不像凡夫一样会退转的。

  居士：他师父说，这是自己最后一个弟子，以后不会有这样根机的众生了。
  常敏法师：是啊，传不下去了嘛。他好不容易找到一个弟子，可传到密勒日巴就断了。而往生极乐净土成佛的众生无量无边，不可计数，这是阿弥陀佛的威神力不可思议。密勒日巴个人的修行和阿弥陀佛的大悲愿力相比没有可比性。

  居士：净土法门的信心必具名号。我们净土宗肯定是专念南无阿弥陀佛，因为我们有这个信心啊。但是其他念佛的人未必有这个信心，就像那些老太婆，他们也会念南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛，但他们对往生未必懂，所以念佛人多往生人少。
  常敏法师：信心的体现就是名号，他是以南无阿弥陀佛来体现的。你把信心和名号断开了。名号不具足信心，佛没有这样说。不论你谈论信心往生也好，谈论念佛往生也好，都是佛的本愿力所成就。但你不能说有信心才能往生，念佛不能往生；或者念佛才能往生，信心不能往生。这都是内心深处把信心与名号当成物体或者石头了，是为了完成你的理想去设定的。佛说：光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。名号南无阿弥陀佛有无量无边的光明，他的智慧光明自然会调摄众生，如摩尼宝珠投入浊水，浊水自然会得到净化。南无阿弥陀佛名号有摄取不舍之功德，所以十方世界一切众生往生与否不是你我决定，是阿弥陀佛愿心决定的。

  居士：可他们不是本愿念佛，我们是本愿念佛。
  常敏法师：念佛都是佛的本愿力来救度我们，没有遗漏，只是众生的根机有不同，遇到阿弥陀佛有信受的，有疑惑的。众生有疑惑，疑惑也是会消除的，佛的无碍光明、智慧光明就是来破众生无明黑暗。所以，往生与否不是我们决定，是佛决定的。只是佛顺众生说，以疑惑心往生就到胎宫，到胎宫忏悔后随时可以出来。西方极乐世界到底是什么样子，佛说得很清楚：西方极乐世界是虚无之身无极之体，泥洹之道。虽然西方极乐世界有菩萨、声闻、人天，但是“咸同一类，形无异状”，他们的智慧功德都是一样的。

  居士：若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。昙鸾大师这句话怎么理解？
  常敏法师：一定要发无上菩提心，才能满足你成就无上佛道。像我们修诸法门，就要发“上求佛道，下化众生”之心。但我们修净土法门的发菩提心是指什么呢？就像天亲菩萨说的：世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。愿往生阿弥陀佛极乐国土就是无上菩提之心。如果你只是享乐，哎呀，我要念佛要求财，求这个世间的福报享乐，你就很难往生了，等你什么时候厌离娑婆世界五欲之乐，愿意往生净土你再来。
  净土法门的菩提心就是愿意往生西方极乐净土，就像天亲菩萨遇到净土法门的教义，接触净土三经的时候，他就信受、皈依、依止释迦牟尼佛的净土教法来发愿往生净土，才会说世尊我一心，没有二心，不会今天到这里串门，明天又到别的地方去串门。我们来到阿弥陀佛身边、来到三宝面前就一个心，一心归命。没有二心，只有念佛。
  世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。就是一心归命极乐世界南无阿弥陀佛，愿往生西方极乐净土，此心就是无上菩提心。因为你有愿往生心，愿往生净土就是成佛，成佛心就是度众生心，我们才会有往向回向、还向回向，才会修五念门度化众生。如果你只求世间的安乐，可能就不能往生净土。我们看到很多感应录：唉，阿弥陀佛，我还有很多事情还没做完，我孙子还没带大，带大了我再去。很多感应录，世间的安乐还没享受完，你有这样的想法，往生可能就被遗漏了。因为你还有牵挂，还有其他的因缘未了，因为你心不淳不专一，不像天亲菩萨所说的世尊我一心，就一个心愿，没有二心。所以，你为了世间的安乐，可能就会遗漏了往生的大利益，就不能往生净土。

  居士：为什么不赞成我们念佛计数？
  常敏法师：计数念佛是众生从自己的角度在筹量，因懈怠故、不相续故。佛是慈悲平等救度一切众生，只是你不了解佛的恩德，以为我念佛多，往生品位就高，莲花就大；我念佛少，品位就低，莲花就小；不念佛了，西方净土的莲花就枯萎了，而事实上西方极乐世界没有生灭现象。众生总是以娑婆世界的现象去想象、对比西方极乐世界，但西方极乐世界是只有佛与佛才能究竟的，连菩萨都测度不了啊。

  居士：靠自己的力量念佛，念得再多心里也是不安。即使感应来了，又怕着魔。
  常敏法师：因为心里没有正信，念得再多，也不知道阿弥陀佛是谁，所以他心里没有底，想求感应。感应来了，你信心要确定下来啊，忽有忽没有，忽是忽不是，那就还是不行，你内心里就恐惧。到底能不能往生？因为没有决定的信心，所以就要验证一下。这种现象不是很多吗？
  阿弥陀佛的恩德与妈妈的恩德相比不知超过多少倍，南无阿弥陀佛又称为无碍光如来，当我们闻到名号，就获得了摄取不舍的利益。

  居士：佛号是从心中出来的吗？我们能不能把念佛当做往生的手段？
  常敏法师：我们念佛都是从心中生起，不是凭空而来。阿弥陀佛对我们的慈爱已经十劫，他十劫前就考虑到了，一直在护念我们。我们今天能闻到南无阿弥陀佛名号功德，都是他慈悲的呼唤传达到我们心中。就像孩子喊妈妈，叫一声也是妈妈，叫二声也是妈妈，是妈妈爱的呼唤，这就是生命共同体。
  许多人念佛是为了积累资粮，有了资粮才敢回家见妈妈。他们要攒钱，要衣锦还乡。他们把极乐世界的阿弥陀佛也看成这样，把往生净土也看成这样。修行好的人就上品上生；修得差一点，就下品下生。他们不知道阿弥陀佛的慈悲平等心超越了这种差别，超越了世间父母。差别是我们自己在这里计度筹量，是凡夫的筹量。
  其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。此本愿力就是阿弥陀佛的愿心，就像慈母的心对待孩子都是平等的，手心手背都是肉，没有分别。世间的人情世故有千差万别，阿弥陀佛的愿心已经超越了世间的计度筹量，是清净无为涅槃的境界。阿弥陀佛以名号来救度众生，孩子喊妈妈，是感受到了母亲的恩德，领纳了母亲的关爱，所以妈妈是自己的依靠，我们称念南无阿弥陀佛时就得到救度了。孩子喊妈妈，对母亲来说是一种莫大的宽慰，母亲的恩德建立在孩子心中，不会因为你喊得多，母亲的恩德就多一点；喊少了，母亲的恩德就少一点。母亲的恩德在心里，不在于多少，一声、十声、乃至百千亿声念佛都已获得救度，获得的无上佛果功德都是平等的。

  居士：有人说，我念一句名号就可以往生净土，佛再也不会舍弃我，以后我就不用再念佛了。
  常敏法师：念佛与否不是由我们来决定的，念佛多少也不是我们决定的。念佛如果能由你来决定，那就好办了。就如同你不能决定太阳的起落，今天我享受阳光了，以后我不想再看见阳光了，这可能吗？所以，我们一定要明了：念佛是佛力在牵引我们，是佛的光明照耀十方众生。佛的光明一出现，我们自然就被他摄取，自然在那里念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……
 

  居士：现在有很多老菩萨说：临命终时念不出佛还能往生吗？
  常敏法师：往生是在我们闻名的时候就已经确定下来。《阿弥陀经》言：不可以少善根福德因缘得生彼国，那就是多善根福德因缘才能往生净土。那什么是多善根福德因缘呢？若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛执持名号，也就是说闻说阿弥陀佛执持名号才是多善根福德因缘，你的其他一切行为都是少善根福德因缘，不论你布施、持戒、放生，还是你的愿心，都属于少善根福德因缘。为什么？凡夫的作为都是从有漏心、从无明心所发，所以都属于少善根福德因缘。从真实功德所生就是执持名号。
  闻说阿弥陀佛执持名号，我们怎么闻说阿弥陀佛，这个闻说是从哪里来的？《阿弥陀经》说彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。所以我们闻说是从佛的光明照耀我们的身心而来，我们能闻说阿弥陀佛，他救度十方众生是没有障碍的。所以释迦牟尼佛说我见是利，故说此言，我见到称念阿弥陀佛有如此大利益，所以把它告诉大众。释迦牟尼佛说《阿弥陀经》也是无问自说，他为什么会无问自说？就是阿弥陀佛威神功德不可思议力故，就像阿难尊者说：我今天见到释迦牟尼佛光颜巍巍，相好庄严，像从来都没见过一样，就是因为彼佛光明无量，照十方国无所障碍。

  居士：弥勒菩萨住在兜率天内院，等着当来下生成佛。二十八层天，他为什么选择兜率天？
  常敏法师：这和自己的发心、愿望有关。兜率天是清净庄严的喜乐之地，菩萨常常在这里讲经说法。兜率天是诸菩萨心目中仰望的地方，成佛前所住之地。释迦牟尼佛成佛前也在兜率天住，才会有在娑婆世界示现成佛的因缘。弥勒菩萨要等到五十六亿七千万年后再来此世界示现成佛。

  居士：兜率天的天人寿命四千岁，他们一天是我们世间的四百年，算起来就是五十六亿七千万年。释迦牟尼佛的法运还有九千年，九千年以后释迦牟尼佛的法运结束，但是弥勒佛还没有来。
  常敏法师：这就是众生罪业深重，离佛甚远。就像释迦牟尼佛在娑婆世界八千次往返，他每次来的时候我们都不知道哪里去了。他在此世界示现成佛的时候，我们可能堕到三恶道里面去了。

  居士：佛在世只有八十年。那时他身边一千二百五十五人都成佛了。现在我们是在释迦牟尼佛的末法时代。
  常敏法师：末法时代去佛遥远，你亲近不到他。佛陀时代，有一个阿私陀仙人一看到释迦牟尼太子，哎呦，我等不及他成佛了。虽然遇到了，但是没有机会闻到法就要死去，错失良机，他很痛苦。我们现在也像他一样，离佛甚远，但是释迦牟尼佛慈悲给我们指引西方极乐净土，给我们介绍南无阿弥陀佛，末法众生的人生才有了方向，有了依靠。我们依照阿弥陀佛的教法、阿弥陀佛的愿心就能得到解脱，一往生净土就是阿毗跋致。往生到西方极乐世界，极乐世界的依正庄严我们马上就可以见到。
  什么叫阿毗跋致？就是一生补佛位，就像弥勒菩萨一样，而且身心跟阿弥陀佛一样都是金色之身，三十二相、八十随形好，智慧功德都是圆满的。释迦牟尼佛说如是作，如是说，如是教，我们就欢喜信受，如法修行，对佛所说的没有疑惑，信心欢喜念佛，依教奉行。《佛说无量寿经》末后说欢喜信受，作礼而去，我们没有疑惑心。释迦牟尼佛慈悲加佑，让阿难尊者向西方礼拜，礼拜阿弥陀佛，阿弥陀佛当时就在空中显现出来。娑婆世界的众生长时长劫流浪于生死苦海，看到西方极乐世界的清净庄严，无有众苦但受诸乐，于是大家发愿往生西方极乐净土。当时发愿往生的大菩萨众就有六十七亿，   诸小行菩萨及修习少功德者不计其数，都是发愿往生净土的，没有疑惑。往生都来不及了，还疑惑？都怕往生净土落后了，所以都是信心欢喜，求生净土，作礼而去。

  居士：《无量寿经》最后说，当经法灭度，众生闻到这个法之后，随意所愿即得往生。这里的随意所愿即得往生就是闻到这个名号都能往生吗？不需要我们发愿，也不需要做什么功德吗？
  常敏法师：其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。众生闻到名号，通通都要往生净土。众生为什么能闻到名号？这是法王阿弥陀佛的本愿力决定的。本愿如是。本愿名号南无阿弥陀佛具足光明无量、寿命无量的功德，光明名号能入一切众生心想中，令我们发起念佛、念法、念僧之心。
  你的发愿？你今天发愿，睡个觉就忘了，你打个妄想就没了。凡夫所发的愿是断灭的，如水中画符，随起随灭。

  居士：法灭的时候还有没有信和愿？
  常敏法师：这是我们对名号的功德不了解。南无阿弥陀佛又称为无碍光如来，智慧光如来，不论众生罪业多么深重，他破众生心之无明黑暗、救度众生都没有障碍。佛的无上功德会调摄众生，令发起无上信心。我们愿意往生净土的心，三资粮信愿行，都是佛的愿心所促使、推动的。我们能往生净土，难道不是阿弥陀佛无碍光明所促使的吗？你都没见到西方极乐净土，你怎么会发愿往生净土呢？是佛力所催促，光明名号有这种威神功德。他会促使、推动我们信心欢喜念佛。佛如是作、如是说、如是教，我们只要欢喜信受，作礼而去。

    居士：净土三经的顺序应该是《佛说无量寿经》、《观经》，最后是《阿弥陀经》吧？
    常敏法师：应该是先说的《佛说无量寿经》，接下来才是《观经》和《阿弥陀经》。如果没有《佛说无量寿经》，如果不阐述这部经典，《观经》怎么会说法藏比丘四十八愿之文，怎么知道念佛会往生净土？《观经》虽然阐述念佛，但它没有把弥陀的四十八大愿阐述清楚，为什么能往生净土？《阿弥陀经》也是叙述念佛往生净土的利益。只有《佛说无量寿经》阐述净土阿弥陀佛发起四十八大愿的本末，阐述十方众生往生净土的因与果。而《观经》也好，《阿弥陀经》也好，都是阐述念佛往生的利益。

    居士：可是极乐世界我观不了啊。
    常敏法师：没有说是你“观”。什么时候说的是你“观”啊？《观无量寿经》也没说是你观的，而是释迦牟尼佛加持，以及阿弥陀佛的四十八愿所成就。念佛三昧也没有说是我们自身修行功德，而是十方世界诸菩萨众闻南无阿弥陀佛名号彰显出来的功德。所以，要常用心去读《无量寿经》，读四十八愿，不然，你说的话就不合于佛教佛意。
    一谈到观佛、观经、念佛三昧，大家就都觉得“这不是我的事情”，本身就不是你的事情嘛。那不是你的事情是谁的事情？必定是佛的愿心为我们所成就的。所以，如果不看《佛说无量寿经》，你就会跟它有对立：跟我没有关系。佛的无上功德是给予十方贫苦众生的，也包括我们，只是我们自己的无明、疑惑、愚痴的原因障碍而已。
    我们读四十八愿所成就的普等三昧，就是第四十五愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。这个叫普等三昧。普等三昧就是念佛三昧。他方国土的菩萨闻到名号，就能得到普等三昧，在此三昧之中能见到十方世界无量诸佛，能见到西方极乐净土。佛在《观经》里面所说的十三观，能达到这十三观，都是阿弥陀佛的本愿力所加持的。我们如法修行，由佛的这种加持力能成就。佛有这个愿心，为十方众生所做就一定能达成。

    居士：往生前一刻就知道轮回已断吗？会有什么样的感应？
    常敏法师：一颗在苦海挣扎的心灵被弥陀慈悲的光明所摄受时，自然会感受到他的温暖，并因此生起感恩心。众生痛苦烦恼时，他人的帮助会安抚我们的心灵，我们会感恩他，何况佛陀的智慧无碍光明照耀我们时，更能触动我们。往生不是死，是得救的意思，就像《心经》所说：度一切苦厄。我们在痛苦中解脱出来，真真切切地体会到佛恩。
    净土法门阐述的就是阿弥陀佛慈悲无碍光明来救度众生，就像佛在《无量寿经》里说的：神力演大光，普照无际土，消除三垢冥，明济众厄难。开彼智慧眼，灭此昏盲闇，闭塞诸恶道，通达善趣门。

    居士：阿弥陀佛把功德给了我们，那我们自己还要不要做点功德，给往生加点分呢？
    常敏法师：三誓偈是阿弥陀佛说的，是真正的大回向，是阿弥陀佛把无上正等正觉佛果功德回向十方众生。释迦牟尼佛、观世音菩萨、大势至菩萨、十方诸佛，都是把南无阿弥陀佛名号功德介绍给十方众生，布施回向给十方众生。他们真正的想法心愿，就是阐述南无阿弥陀佛名号功德，让众生闻名念佛得到往生的利益。众生做的一切功德，和阿弥陀佛的功德不可比拟，根本没有可比性。凡夫众生烦恼心成就，众生所做的功德是有漏的。当你生无明火的时候，所做的功德就没有了，火烧功德林。