问：现在有一种流行的说法，把佛法称为“人间佛教”，师父您是如何看的？

    常敏法师：“佛法在世间，不离世间法。”就是让我们放下贪瞋痴烦恼，放下自己的颠倒妄想分别执著，开启觉悟，把心安住在正道上。

    佛陀以一大事因缘兴出于世，就是来解决人生生死大事的。有没有解决生死大事，我们自己清楚。没有解决就要精进修行去了脱生死，这才是最重要的；而念佛往生西方极乐世界，就是了脱生死离苦得乐的一个捷径。我们先依弥陀本愿力，念佛往生极乐净土，然后就能乘愿再来，披弘誓铠，积累德本，广度众生，满菩提愿。南无阿弥陀佛！

    问：凭自己的资粮求往生，机上的都是邪定聚吗？

    常敏法师：《佛说无量寿经》说：“彼国众生，若当生者，皆悉究竟无上菩提，到涅槃处。何以故，若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。”不能了知建立彼国之正因故，就是不了解南无阿弥陀佛建立西方极乐世界的正因，也就是不了解佛的悲智弘愿。你不了解佛的悲智弘愿，凭自己有碍小智的资粮，与佛不可能全部相应的，也很难往生极乐清净涅槃界。

    “邪”，并不是我们通常所说的不正当、不正派，而是说明随缘杂善不是往生西方极乐世界的正道正因。善导大师说：“极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专。”南无阿弥陀佛的真实愿望，是让我们到达清净涅槃彼岸，这完全是南无阿弥陀佛的超世弘愿“十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉”所成就。南无阿弥陀佛本愿名号，才是往生净土之正因，是往生净土的正定之业。《佛说无量寿经》说：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”我们在往生的道路上，有自己的计度筹量，计度筹量越多，障碍就越多，因为非往生正因。有人还会问，这么容易的教法为何不了解呢？就是因为我们自己的愚痴心所障碍，拿有碍小智，去测度佛智、佛愿。正是这种来自我们内心无明的障碍，使佛陀的教法成为难信之法。 南无阿弥陀佛！

    问：如何理解经文所说“若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故”？请师父开示。

    常敏法师：《佛说无量寿经》说：“佛告阿难：其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。”

    另一译本《如来会》说：“阿难，彼国众生，若当生者，皆悉究竟无上菩提，到涅槃处。何以故，若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。”往生西方极乐世界的众生，都属于正定之聚，成就无上正等正觉，必至涅槃处。若当生者，包括当往生的，已往生的念佛之人，都能即时获得往生大利益，住不退转。往生极乐世界的人都是得到究竟无上菩提到涅槃处的，也就是往生净土成佛。

    “若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。”为什么是这样说呢？因为自力计度之心、疑惑之心是不能了解南无阿弥陀佛慈悲愿心所建立的极乐世界，也不能了解南无阿弥陀佛慈悲愿心所成就的四十八大愿的。西方极乐世界没有这种邪定聚和不定聚。“二乘非所测，唯佛独明了。”

    问：有人念佛身体念好了，是他的因缘吗？

    常敏法师：念佛身体念好了，这是他的善缘。遇善知识闻名，至心称念南无阿弥陀佛名号，念念之中，能灭八十亿劫生死重罪。以此念佛因缘，佛的慈悲光明常照耀我们，调摄我们，色力会增长，信心欢喜念佛,往生净土。

    如果我们想往生西方极乐世界，就一向专念南无阿弥陀佛名号，顺从佛意，顺从佛愿，不要去计度自身善恶。念佛不是要我们去改变什么身份，只要欢喜信受南无阿弥陀佛的慈悲救度，信心欢喜念佛往生净土，不必去计度自己的善恶。我们念佛时就被南无阿弥陀佛所救度——即得往生。

    诸法无常，我们与这个娑婆世界的缘份尽了，诸根悉皆散坏，所以，自己的生死先了，自己的后生大事先了，这才是最重要的。因此，我们唯有一心皈命极乐世界南无阿弥陀佛，依佛本愿力，而获往生大利，舍命之时，南无阿弥陀佛来接引我们回归极乐世界。

    问：念佛是要明理吗？有好多老太太，并不明白南无阿弥陀佛名号的意义，也不知道回向的意思，就这样傻傻的念，其他都不知道，这样的念佛能不能往生？

    常敏法师：南无阿弥陀佛！我们未来的归宿在哪里？对于往生这么大的事情，我们到底有没有把握呢？我们到底能不能得到佛的救度？还有烦恼没有断，心不清净，病还没有好，净土三资粮也不够......这样能不能往生呢？我们常会有这样的疑惑。有这样的疑惑时，说明我们对自己的往生没有把握。这都是因为我们不明了佛的誓愿，不明了佛的慈悲，不明了佛的智慧。如果不明了，我们还会有把握吗？念佛要明信佛智，要明信佛的慈悲愿心。念佛是要顺从佛愿，顺从佛的慈悲救度之誓愿“十方众生，下至十声，若不生者，不取正觉。”如果我们不明了佛的慈悲誓愿，我们就会有很多疑惑，这样的话，念佛只能成为远善。世尊在《无量寿经》中说得很清楚，要我们明白南无阿弥陀佛的不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，要我们明信佛智，明信佛愿。

    我们念佛，要明了南无阿弥陀佛六字名号生起的本末，明了南无阿弥陀佛六字名号是来救度我们的，明了南无阿弥陀佛“四十八愿度众生，九品咸令登彼岸”的慈悲誓愿，明了南无阿弥陀佛六字名号是来利益众生的，是来救度我们往生净土。“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”本愿名号正定业，至心信乐愿为因。佛说得很清楚。如果我们疑惑佛智不明佛愿的话，就会失去大利益。菩萨不闻此经，都会失去大利。

    问：阿弥陀佛不是大医王吗？为什么我们生病了，大医王也不来救，好让我们快点往生呢？

    常敏法师：不是大医王不救我们，佛是救度我们这颗无明烦恼的心。我们念佛之时，就被弥陀名号南无阿弥陀佛摄取不舍。只是娑婆世界因缘未了，业报之身还在此受业，怎么可能想去就去呢？不论你修任何法门，身体不好就应该看医生，从古至今，谁生病了不去看医生呢？念佛，佛的慈悲心与无碍光明，能调摄众生，消除众生的业力，令其色身增长，法喜充满，但是佛陀不是给予我们这些小恩小利，更为我们准备了清净庄严的西方极乐世界，随时都欢迎我们往生净土。念佛时就被弥陀摄取不舍，获得往生的身份，等娑婆世界的缘分尽了，舍命之时，南无阿弥陀佛就来接引我们往生净土。

    问：我们是临终时才得救往生？还是平时念佛时就得救往生了呢？

    常敏法师：获得往生，是我们称念南无阿弥陀佛名号时就确定了的。《佛说无量寿经》告诉我们：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”念佛时，我们无明烦恼的心已经得到南无阿弥陀佛慈悲愿心的救度，念佛时即刻获得往生利益，并且阿弥陀佛给予我们的无上功德大宝我们都已经得到。此皆无量寿佛，威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故。虽然我们被肉身所束缚，还在此娑婆世界，可是现生念佛时已获得往生身份，而且是住不退转之位。什么是不退转？就是这一生就要往生成佛了，不会被业力所牵引流转三恶道中。南无阿弥陀佛的无碍光明横截五恶道，恶道自然闭。当我们临命终时，就是往生净土成佛之时。阿弥陀佛以他的本愿之力，无碍光明名号早已住在我们心中，舍命之时，一念之顷，往生净土成佛。

    问：如何理解“自性弥陀”，“一切众生都有佛性”？ 

    常敏法师：自性弥陀，这是祖师见性所说。自性功德，是修善行所成就。如禅宗所说，明心见性，自性弥陀，这是修行时心地清净功德所现。

    一切众生皆有佛性。佛性是清净无为、不生不灭、不垢不净、不增不减的，是本自具有的，这不是修行所能成就。菩萨心地清净，所见自性，以为是佛性，以为是见性成佛。这里的自性清净，只是众生善根所现。没有到八地以上的菩萨位，都会退转。善人的修善，使其内心清净；恶人的恶行，使其内心无明，这些都是无常变异的。佛性不一不二，不可能修行，再成就一个佛性，那就有二个佛性；若再有一人修行，成就佛性，那就有三个佛性。

    自性功德可以修，而法性功德是诸众生成佛之因，法性不生不灭、不增不减，是自然之所牵。诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，能住持在众生心中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。佛性是大般涅槃，清净无为涅槃界，是不生不灭的，不增不减。想见佛性，想成佛，只能入涅槃界。入涅槃界，这是佛性的境界，你凡夫众生与菩萨怎么能入呢？只能依佛性的力量，自然之所牵了。《大般涅槃经》说：“善男子！如日月光，诸明中最，一切诸明所不能及。大涅槃光亦复如是，于诸契经，三昧光明最为殊胜，诸经三昧所有光明所不能及。何以故？大涅槃光能入众生诸毛孔故，众生虽无菩提之心而能为作菩提因缘，是故复名大般涅槃。”这就是大般涅槃的功德，也就是佛性的功德，所以，我们要成佛，是佛性的力量自然之所牵，而南无阿弥陀佛的本愿，就是大般涅槃的体现；南无阿弥陀佛本愿名号，就是佛性功德之力量，自然来牵引我们往生净土成佛。极乐无为涅槃界，就是大般涅槃之意。南无阿弥陀佛！

     问：何为老实念佛？人们为什么难以老实念佛？

    常敏法师：南无阿弥陀佛！凡夫众生的心，都是无明妄想之心，起心动念，无不是业，无不是罪；所造之业，从来就没有止息过。这是众生无明愚痴所致。我们虽然念着佛号，但是如果不了解弥陀名号之功德，不知弥陀慈悲之愿心，不明弥陀深切之誓愿，不解如来真实意，便会失去大利益，得不到大安心。

    法藏菩萨为帮助我们凡夫众生出离苦海，立下誓愿：“吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。”法藏菩萨的愿心是救拔众生出离生死根本苦海，令其一切恐惧，为作大安。法藏菩萨的慈悲誓愿，已圆满成就，成佛号南无阿弥陀佛。弥陀本愿名号南无阿弥陀佛，是为了利益十方众生，救度一切众生出离生死苦海，出离六道轮回，使无可依怙的恐惧众生得大安心。我们闻其名号南无阿弥陀佛，信心欢喜，乃至一念，就被弥陀大悲愿力所救度，获往生大利。“若我成佛，十方众生，称我名号，下至十念，若不生者，不取正觉。”我们依弥陀誓愿念佛而得往生，得大安心。

    问：净土法门所说的“当发无上菩提之心”和我们所理解的有什么区别？

    常敏法师：净土法门所说的“当发无上菩提之心”，是指闻说南无阿弥陀佛的“至心信乐欲生我国”的慈悲救度之呼唤，而信受、发愿往生净土，这就是发无上菩提之心。也就是：愿往生净土之心，即是发无上菩提之心。学佛是自利利他，先成就了自己的往生才能救度众生。就如同一个人掉进了大海，你想去救他，你不会游泳怎么能去救人呢？你得自己会游泳才能救人啊，就是这个道理。
    凡夫众生是虚假心，他发菩提心如水中画符一样，随起随灭。虽然出发心好，但利益不大。
 

    问：南无阿弥陀佛，亦即不论众生善恶罪福，只论弥陀誓愿救度；信受称名者，皆入弥陀光明摄取不舍中，对吗？

    常敏法师：往生净土完全是凭着南无阿弥陀佛的大悲愿力，凭着阿弥陀佛的清净平等之愿心。凡夫众生是凭着佛的本愿功德名号南无阿弥陀佛往生净土，而不是凭众生的善恶是非、无常虚假之心。这在《无量寿经》里也说得很清楚：

    神力演大光，普照无际土，消除三垢冥，明济众厄难。

    开彼智慧眼，灭此昏盲暗，闭塞诸恶道，通达善趣门。

    功祚成满足，威曜朗十方，日月戢重晖，天光隐不现。

    为众开法藏，广施功德宝，常于大众中，说法狮子吼。

    南无阿弥陀佛的威神光明，遍照十方世界无所障碍，无碍光明消除众生贪、瞋、痴烦恼，念佛众生，摄取不舍。南无阿弥陀佛智慧光明，破众生无明黑暗之心，开启我们内在的智慧与光明。弥陀无碍光明横截众生五恶道，恶道自然闭，其国不逆违，往生极乐国。弥陀五劫思维、不可思议兆载永劫修行，圆满无上功德，愿心已达成。弥陀光颜巍巍，威神光明照耀十方，一切日、月、星、辰的光明都会隐蔽。弥陀为大施主，普济诸贫苦，为众生开启无量功德宝海，广施功德宝藏南无阿弥陀佛六字名号，常于大众心中，说法狮子吼：“十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉。”

    其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。

    问：弥陀大悲愿力平等救度，五劫思维永劫苦行成就愿行，化为南无阿弥陀佛，普施一切，善恶凡夫同得往生极乐报土。而有善知识讲，念佛人须持戒行善，放下分别执著妄想贪瞋痴等烦恼，此时念佛方可与佛心相应而往生极乐，否则贪瞋痴及淫欲不断，纵然每天念一万声佛号也不得往生。闻此说教，念佛者多生疑惑，请师父开示。

    常敏法师：善知识说“放下分别执著妄想贪瞋痴等烦恼......”这话本身没错，只是用来计度南无阿弥陀佛的大悲心，就不合适了。我们先来读一段《无量寿经》经文：    
    声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人。
    如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。
    假使一切人，具足皆得道，净慧知本空，亿劫思佛智。
    穷力极讲说，尽寿犹不知，佛慧无边际，如是致清净。
    人有善恶罪福不同、持戒清净或破戒罪业深重不同等差异，人心不平，有分别执著、厌恶取舍之心；但南无阿弥陀佛的慈悲心是清净平等的，无有分别，没有或取或舍任何众生。南无阿弥陀佛的慈悲誓愿，是要救度十方众生，不嫌弃不遗漏任何众生，以清净平等的慈悲誓愿救度众生，众生闻名，摄取不舍。光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍。

    问：怎样的念佛才是他力念佛，什么又是自力念佛？

    常敏法师：南无阿弥陀佛名号是弥陀本愿功德所成就。彼佛光明无量，遍照十方国，无所障碍，念佛众生，摄取不舍。这就是南无阿弥陀佛。我们能念佛，是弥陀无碍光明所摄受，所照耀，所催促，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……是弥陀本愿功德自然牵引我们往生净土。本来没有自力、他力之说。说自力念佛，都是众生自已的计度筹量，认为念佛是自力心发起的。有人破自力之说，而说念佛是他力，这也是众生之计度筹量。念佛是南无阿弥陀佛本愿力的慈悲救度。“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”南无阿弥陀佛名号是佛的慈悲愿心主动来利益众生，救度众生。当我们称念南无阿弥陀佛之时，就是被阿弥陀佛救度之时。名号南无阿弥陀佛是佛心，是佛的慈悲心、佛的愿心。念佛其实是很纯净的，如果你把石头投入水中，水就浑浊了。念佛是弥陀的呼唤，念佛就是得救，念佛就是接受南无阿弥陀佛的慈悲救度，念佛就是享受佛的恩德。名号“南无阿弥陀佛”是摩尼宝珠，如果我们用它来压烦恼，求人天福报，植众德本求资粮；用自己的计度筹量来念佛，就是所谓的“自力念佛”，这是在疑惑佛心、疑惑佛智、疑惑佛愿，是愚痴的可怜悯者。南无阿弥陀佛！

    问：我们念佛是念“南无阿弥陀佛”，还是也可以直接念“阿弥陀佛”？

    常敏法师：释尊劝导我们是念：“南无阿弥陀佛”六字名号。“光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍。”顺佛愿心，常亲近南无阿弥陀佛，当然好。近水楼台先得月，对吗？

 

    问：师父，请问十念就能往生，那平时还要多念佛吗？念佛念得多对于我们又有什么利益？是减少烦恼、内心光明，还是去西方极乐世界的时候，有什么上下品的区别呢？

    常敏法师： 一念、十念、上至百千亿声念佛，都是佛愿所催促，是南无阿弥陀佛慈悲光明摄取不舍。念佛就是随顺佛的愿心，随顺弥陀的慈悲救度。西方极乐世界，是清净无为涅槃界，彼国菩萨没有差别之相。愿往生者，本则三三之品，今无一二之殊，亦如淄渑一味。《佛说无量寿经》中的三辈九品之众生，今往生净土，都是金刚之身，无有差别之相。

    乃至一念、十念，指的是弥陀誓愿摄受众生之心慈悲至极。南无阿弥陀佛，是光寿无量的，无有间断，一直照耀摄受十方世界众生无所障碍，我们称名念佛时，就获得往生大利。南无阿弥陀佛的慈悲光明，源源不断地照耀我们，摄受我们，催促我们称念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……步步光明际，声声摄取中。念佛，就是顺受佛愿，领受佛恩。每个人因缘不同，不计念佛多少，不任念佛多少，都是南无阿弥陀佛在救度我们。