问：净土法门需要闻思修吗？

    常敏法师：净土法门也有个闻思修的过程。但这过程是由法传递过来的，由阿弥陀佛传达过来的。《大经》中佛告弥勒：是故我法，如是作，如是说，如是教。应当信顺，如法修行。

    佛法还是要去行持的，顺佛愿，一向专念南无阿弥陀佛。

    问：为什么要依靠佛来学佛，才是正路？

    常敏法师：为什么要依靠佛来学佛才是正路。因为佛经也好，名号也好，佛像也好，都具有法性功德。其功德自然法尔会利益众生。离开佛的智慧都不圆满。所以唯依佛语、唯信佛语是多么重要。《大经》明确指出：往生净土要如法修行，要一向专念南无阿弥陀佛。计度、筹量就是夹杂。真心祈求阿弥陀佛，依靠阿弥陀佛，都能获得功德大宝。你去依靠菩萨，依靠大德，都不保险。为何？自利利他功德未圆满。靠不上。

    问：是不是，只要是他力回向的，信一念，行一念，通通往生？

    常敏法师：信一念，行一念，都是南无阿弥陀佛无碍光明功德所成就。什么是阿弥陀佛呢？《佛说阿弥陀经》说“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”在这里，众生机不同，才会行一念或信一念。其实，这都是阿弥陀佛光明无所障碍所成就机之一念，或信、或行，而获得往生。
    而众生，落在信一念，行一念，而忘记他的本源。在这里分别啊：是信一念往生，还是行一念往生？打起架来了。不要老在机这里打转，不然就转不出来了。
 

    问：我们南无阿弥陀佛群里，常有人来贴别的东西，删名吧，又被说霸道，怎么办？

    常敏法师： 南无阿弥陀佛群，他并不是一个霸道的场所，南无阿弥陀佛群，是让念佛人来一起享受佛恩的。我们建立南无阿弥陀佛群的宗旨就是：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”我们没有能力也没有这样的智慧对其他法门说三道四。如果你学习其他法门的话，现在还有许多善知识大德，还有很多研究者，你想去谈其他的教法可以到相应的群里，向大德善知识们去请教。我们这里的宗旨很清楚，来这里是念佛往生净土的。我们互相也不打闲岔，既然这里是念佛的，那来这里就应该随顺。如同我们去一个道场，人家是禅宗的道场，你跑到那里扰乱人家的心，叫别人去修天台、修华严、修净土，就不对了。不要随便去打扰别人。作为人应该有点自知自明 ，不能随便打扰他人去修行，念佛也是这样。这是个念佛群，你跑到这里说三道四的，宣扬别的教义，这没有必要嘛，影响自己也影响他人。对于一位愿往生净土的人来说，他要有一个方向，应顺从释尊与弥陀的劝导，一向专念南无阿弥陀佛。你想学习其他法门，可以，找有缘人或者找相关的善知识，向他们去学习，那都是很好的。南无阿弥陀佛！

    问：往生净土要发菩提心吗？

    常敏法师：往生净土有上、中、下三辈之人。上辈是行作沙门者，中辈是作为居士修诸功德的，下辈之人是没有善根之人。无论上、中、下辈，往生都要发菩提心，一向专念无量寿佛。净土法门的发菩提心，就是愿往生净土之心。发菩提心一向专念无量寿佛，就是顺从阿弥陀佛大悲愿力，听从阿弥陀佛召唤，信受阿弥陀佛慈悲救度；是听佛语、顺佛愿，发愿往生净土。这样的人往生净土都是处于正定之聚。要靠自力往生净土，那就看你自己的信心定不定了；要靠自力了脱生死，那就看你的功夫有没有了。这不用问别人，这要问自己有没有这个定力、信心。自力能不能往生这都要问自己的，问别人，别人是做不了这个主的。依靠佛愿力往生净土，佛能不能成就此愿？释迦牟尼佛跟我们说的很清楚：“我见是利，故说此言”。佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。南无阿弥陀佛说的很清楚，我能让你往生净土，我能成就十方众生的往生：“乃至十念 ，若不生者， 不取正觉”，这是阿弥陀佛的愿心，所以往生净土要顺佛意、顺佛愿、顺佛心。南无阿弥陀佛！
 

    问：什么是正定聚和邪定聚？

    常敏法师：诸佛如来皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”在这段经文里，释迦牟尼佛告诉我们，往生西方极乐净土都是住于正定之聚的。为什么呢？西方极乐国土无诸邪聚及不定聚。邪定聚和不定聚就是指自力修行者，以执持名号为己德本，作为其功德，回向西方极乐净土的修行人。而西方极乐世界里，是没有邪定聚和不定聚的，这都是自力计度筹量之心，西方极乐世界是没有这些的。《如来会》说：“阿难，彼国众生，若当生者，皆悉究竟无上菩提，到涅槃处。何以故，若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。”往生净土的人都是属于正定之聚，都是靠阿弥陀佛的大悲愿力，明信佛智，而往生净土的。
 

    问：同样是称念名号，业障轻的人往生的快一些，业障重的慢一些，对吗？

    常敏法师：信受南无阿弥陀佛的慈悲愿力之救度，念佛往生极乐净土。十方众生，都是他所救度的对象。不任善人还是恶人，不任是出家还是在家人，不任是有智还是愚痴之人，南无阿弥陀佛都不会舍弃我们。我们信受阿弥陀佛的本愿力之救度，称念南无阿弥陀佛六字名号，都在念佛之时，即时获得往生大利益；也就是在念佛之时，即时获得他的救度。

    有快、慢，都是众生自己的分别心；以凡夫之心，来测度佛智，此乃愚痴所致。

    问：能在寺院里生活，注意自己的点点滴滴行为，就是修行，对吗？

    常敏法师：首先要知道，寺院是诸佛如来的安住地，是清净之地，是利益众生之地。我们的业力召感了娑婆的苦，在生活中无有智慧，面对人生无有依靠，所以就躲避到寺院里来，希望得到三宝护佑、加被，使我们离苦得乐。你在生活中，能点点滴滴地修行，你还要来寺院干嘛？你有这样的智慧能力，你就在社会上利益众生好了。你不行，才会来到三宝地的，所以不要自欺欺人。来到寺院，都不感恩三宝的慈悲护念，还以为自己在这里有修行。我们能到三宝地来，都是佛陀的慈悲光明在牵引。《妙法莲花经》说：“若人散乱心。入于塔庙中。一称南无佛。皆共成佛道。”能在寺院里，称念一声南无阿弥陀佛，虽是凡夫妄想心，可已经得到三宝加被，得到阿弥陀佛的救度，使我们无明、痛苦、烦恼的心灵有了归宿。所以我们来寺院念佛，得到阿弥陀佛救度，这不是你的善根，不是你点点滴滴的修行，是阿弥陀佛大悲愿力的救度，是三宝功德的牵引，要感恩佛菩萨才对。不要恭高我慢，认为自己有善根，有智慧。你若有善根、智慧，自己可以了生死了，也不用来寺院了。所以到了龙泉寺，就要好好地听闻阿弥陀佛的慈悲救度。在一千六百多年前，净土宗慧远祖师，就知道要依靠南无阿弥陀佛大悲愿力念佛往生净土而得救。我们能不效法吗？

    问：我们怎样成为一名真佛弟子？

    常敏法师：《无量寿经》“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”这是佛的要求，是佛告诉我们的。阿弥陀佛发了这样的超世弘愿来救度我们，那我们怎么办呢？发菩提心，愿往生净土，一向专念无量寿佛，我们就顺佛愿、顺佛意了。善导大师言：“又深信者，仰願一切行者等，一心唯信佛語，不顾身命，决定依行。佛遣捨者即捨，佛遣行者即行，佛遣去处即去；是名隨順佛教，隨順佛意，隨順佛願，是名真佛弟子。”
    大师说得多好。真佛弟子呢，就是要“闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国”，就是要接受佛的劝导，信受，发菩提心，一向专念南无阿弥陀佛，往生净土。
 

    问：被阿弥陀佛摄取不舍后，是不是逃不掉了？

    常敏法师：嗯。我们被阿弥陀佛的慈悲光明所摄受，那往生净土是必定的了。但由于众生各自因缘不一样，烦恼还会现前。当业障现前时，你好像觉得没有信心；当善根现前时，又觉得往生很有信心。可是不论你是善业现前，还是恶业现前，阿弥陀佛所回向、布施、惠赐的名号南无阿弥陀佛是不变的。众生凭此名号南无阿弥陀佛都能获得阿弥陀佛救度。如同父母把遗产留给孩子，虽然只是一张清单，但这些财产已在你名下了，已是你的了。有人和阿弥陀佛缘分深，信心就会显露出来；与阿弥陀佛缘分疏，信心就体现不出来。但不论是否体现，南无阿弥陀佛都已救度我们了，光明名号南无阿弥陀佛已经摄受我们了。“光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍。”所以念佛时就是往生时，逃也逃不掉了。
 

    问：我们来寺院是不是我们有福报？应该怎样修行？

    常敏法师：寺院是三宝之地，是三宝所住栖之地。我们为什么会来到寺院呢，是因为我们在生活中遇到困难、苦恼，碰到挫折，所以我们就会跑到寺院里来，祈求佛菩萨加佑，解决我们心中的疑惑。为什么我们会来到寺院呢？很多人不是信佛嘛，特别是初一、十五、过年时有很多人都会来到寺院烧香拜佛，因为寺院里有三宝的力量，会摄受我们。并不是他们自己会来，是因为在冥冥之中，有佛的恩德，冥冥之中他会慈悲摄护我们，有这份力量，他能让我们依靠他、皈依他，所以我们会不由自主地去寺院拜佛。

    上次有一位刚皈依三宝，姓荣的莲友，她小时候不知不觉地就跑去寺里拜佛。她家父母不知道她干什么，就跟在她后面走了很长一段路，结果看到她到寺院里拜佛去了。当时她很小，也不知信佛，也不懂佛。从这就可以看到佛的慈悲加佑啊，摄受啊。佛有这种摄受能力、摄受功德牵引我们，让我们来皈依、依靠他。

    我们读的阿弥陀佛的四十八愿，阿弥陀佛超发四十八愿，他建立西方极乐净土，没有和我们商量。他说我要建立西方极乐世界，我要救度你们出离苦海，发四十八愿度众生，是阿弥陀佛以他的慈悲愿心主动为我们考虑到了。就像父母一样，为了小孩子成长，为他创造一个美好的环境......他们为孩子着想，要培养你，要把你的衣、食、住、行都安排好，而辛勤劳动，这是一种母爱，慈母的爱。阿弥陀佛在十劫之前，他就考虑了怎么帮助我们，怎么救度我们，为我们建立西方极乐世界。为了让我们能往生净土，又为我们超发四十八愿，愿愿都告诉我们，如果我成佛的话，我就能救度你，令你往生净土，如果我这样的誓愿不达成的话，我就誓不成佛。四十八愿，愿愿都是告诉我们，阿弥陀佛他通过无量劫的修行才成佛，成佛号南无阿弥陀佛。我们读四十八愿，可看到阿弥陀佛不可思议兆载永劫修行，我们经常读《无量寿经》，就能看到，阿弥陀佛所建立的西方极乐世界，他是无条件而且是主动来救度我们，为我们建立一个美好的西方极乐家园。他知道我们没有办法，如果我们有修行，我们有善根，我们有智慧的话，我们就不会来到这个娑婆世界，我们也不会来到这里受苦，我们来到此娑婆世界就是因为恶业恶缘所召感，我们的善根智慧是出离不了这样的五浊恶世。除此，你有善根智慧都是小恩小利，你的有碍的小善根智慧是抵挡不住这五浊恶世的“大气候”，你的“小气候”只能随着“大气候”转。

    众生只有随着业力所流转，社会上很多人他不愿意做坏事，但不得不因为“大气候”的原因去贪污、贿赂、犯罪等。是受整个气候的原因所影响，所以我们在这里不能出离，不能自拔。你想出离，有这样的心，但没有这样的力量达到，你一个贫苦之人，想移民到美国都很困难，何况要移民到西方极乐净土这样一个遥远的世界。

    现在很多科学家都想办法，移民到其他的星球上，探索是不是有适合自身居住的星球，这都是一件很难的事。何况你要了脱生死往生净土，不是靠着我们自身有为的这种善根智慧所能达成的。

    众生的业力，不论是善业还是恶业，它是无常的。你今天有这样的善业就会做这样的善事；如果恶业现前，你就会不由自主地去做坏事。他明知道是不对的，但是业力所牵引，他还是要做，他知道杀生不好，可是他怕蚊虫咬，没办法，他会点蚊香。他明知道酒不能喝的，可是为了情面还是会喝，有时你不造业别人会帮你造。所以可以看到，在这个娑婆世界你想靠自己修行很难很难，因为我们的业力是无常的，阿弥陀佛也已经看到这点了，这都是五浊恶世，大家都是被这业力所召感而共同处在此娑婆世界，共业像感冒一样，会互相传染。

    阿弥陀佛已经看到这点，你想出离这样的生死苦海很难很难，而阿弥陀佛为我们发出这超誓的宏愿，救拔十方贫苦众生出离生死苦海，什么是贫苦众生，就是无有智慧无有善根的，“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。”阿弥陀佛以贫苦众生作为救度的对象，救度的正机，而发四十八愿，无量劫修行而满足四十八愿，修行成果德名号“南无阿弥陀佛”，布施回向十方众生。四十八愿，愿愿告诉我们：我能帮助你们，我能救度你们，我让你们往生到西方极乐世界。无量劫修行成就“南无阿弥陀佛”，“南无”是表示十方众生，“南无”不仅是皈依依靠的意思，也是佛要救度的对象。因为十方诸佛之一的释迦牟尼佛是很有代表性的，他是通过自己在雪山六年苦行，在菩提树下明心见性而成佛的。他是自己修行成佛而得到无上正等正觉的。而阿弥陀佛的成佛是：我要救度贫苦众生，我要救度十方众生，我这样的誓愿达成了，我才成佛，如果我不能让你往生净土，我誓不成佛。“设我得佛，十方众生”，如果我成佛的话，我要救度十方众生。“至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆恶，诽谤正法。”“至心信乐，欲生我国”是表示佛的心，阿弥陀佛的心，至心就是真实之心，真实的心是不会变异的，不像众生的心在呼吸之间就会有八万四千个念头。众生的心是变异心、是烦恼心、是无明心，佛的真心透着清净光明，佛以真诚心、慈悲心救度众生，愿你们往生到我的国家。我以什么方式、方法让十方众生往生到我的国家来呢？“乃至十念，若不生者，不取正觉”，“乃至”是什么意思？是下至的意思，十念就是十声，这“乃至十念”表示佛要救度众生的心慈悲到了极点了。“若不生者，不取正觉”，如果我不能令你往生净土，我就誓不成佛。“乃至十念，若不生者，不取正觉”。这乃至十念不是要我们称念十声南无阿弥陀佛，这是表示佛救度众生的心是急迫的，就像父母看到自己的孩子掉到大海里了，他在喊救命，父母就会毫无条件的很急迫地救他起来。阿弥陀佛就是这样，“乃至十念”慈悲到了极点，他无时无刻不在救度我们，当我们遇到阿弥陀佛的时候，“乃至十念，若不生者，不取正觉”。如果你称念我的名号下至一声、十声，我不能令你往生净土，我就誓不成佛。乃至是下至，下至一声、十声，上至千百亿声。《阿弥陀经》所说的：“执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日”，七是表示一个圆满的数字，意思是或者念佛一天或两天或十天，乃千百亿天，我终会救度你。不论你念佛多少，或多少天。“若”是假若，不管你在世上活多少日子，念多少日子佛，我终究会救度你的，“若不生者，不取正觉”来摄受众生，“若不生者，不取正觉”是阿弥陀佛的保证，是我们往生的信心，如果你称念我的名号，我不能让你往生净土，我誓不成佛。阿弥陀佛为了满足这样的誓愿，他通过了无量劫的修行，他的修行不是像释迦牟尼佛一样独自正觉，他是要救度十方众生，令其往生净土，我这样的誓愿达成了，我才成佛。“南无”表示十方众生，这十方众生是阿弥陀佛所要救度的对象，所以这不是我们所要恭敬的意思，也不是我们说好话的意思，这是一种依靠，是一种得救，是一种归命。“南无”是佛要救度我们的意思，不是恭敬不是客气的意思。阿弥陀佛是我们所能依靠的对象，他能救拔我们，他要救度我们。所以“南无阿弥陀佛”是一个整体，他不是像释迦牟尼佛独自正觉的，阿弥陀佛的正觉是建立在我们得救往生上。我们现在都知道释迦牟尼佛也见到阿弥陀佛这超誓的弘愿，并告诉我们阿弥陀佛已成佛十劫，而劝导我们念佛。《无量寿经》里的：发菩提心一向专念无量寿佛，这发菩提心就是愿往生之心，净土法门这发菩提心就是愿往生之心，通俗的发菩提心是要修诸功德，上成佛道下化众生的这样的愿心，而净土法门的发菩提心就是至心信乐，欲生我国。我们遵从阿弥陀佛的真诚慈悲心的救度，欲生我国这种呼唤，就象妈妈看到孩子在外面受苦受难了，孩子快回来吧。阿弥陀佛也看到我们常时常劫在六道轮回之中受苦受难，他也呼唤我们：孩子快回家吧，回到西方极乐世界，免受六道轮回之苦。我们只要信受，我们只要听从，做个乖孩子，发菩提心愿往生净土，一向专念无量寿佛。发菩提心：愿听从佛的呼唤、救度，愿往生西方极乐净土。往生净土是什么样的条件呢，一向专念无量寿佛，就是一向专念“南无阿弥陀佛”，依靠“南无阿弥陀佛”。念佛不论时间长久，不论在何时何地，称念“南无阿弥陀佛”都能得到阿弥陀佛慈悲光明大悲愿力所救度，“若不生者，不取正觉”这样的慈悲誓愿所救度。所以释迦牟尼佛见到这样的利益，故说此言，劝导我们一向专念“南无阿弥陀佛”。佛在《大集经》经里告诉我们：“末法时代，亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”

    释迦牟尼佛这样殷勤劝解，象观世音菩萨来到此娑婆世界也是这样，观世音菩萨在他的《大悲心陀罗尼经》里面也告诉我们：你要称念我的大悲心咒也好，名字也好，一定要先称念我师父的名字“南无阿弥陀佛”，你才能得到大功德大利益，再念大悲咒五遍，你能免除百千亿劫生死重罪。所以念观世音菩萨的大悲咒、心咒，你能获得观世音菩萨的救度，获得观世音菩萨的功德利益都是来自于师父的传承，来自于南无阿弥陀佛所给予的，所以我们学习佛法的时候要看他的源泉、源头。

    今天大家共同学习都是来自于阿弥陀佛的佛恩摄取不舍。我们能念佛，称念“南无阿弥陀佛”六字名号，这六字名号是佛给予众生的，是阿弥陀佛从极乐世界传播过来的。“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”就是说如果我要是成佛的话，我要使我的名字--“南无阿弥陀佛”六字名号超越十方世界，这十方世界的每一个众生都能够听闻。“究竟有不闻，誓不成等觉。”如果有一个众生不能听到我的名号的功德，我就誓不成佛。所以“南无阿弥陀佛”六字名号是阿弥陀佛从西方极乐世界布施、回响、惠赐给众生的。平等惠赐给十方世界每一位众生，只要十方众生听闻到六字名号南无阿弥陀佛，就有“若不生者，不取正觉”这样的誓愿来完成他令我们往生净土的利益，就能得到阿弥陀佛的救度。往生不是指死，往生是指得救，佛救度的是我们众生这颗无明烦恼的心。佛不是要我们的肉体，肉体会有毁灭的时候。这个心会随着业力所流转，因为众生的心是无明的，会有贪瞋痴的烦恼，就会造贪瞋痴的业，使自己无明的心更加黑暗，就像滚雪球一样越滚越大把自己的本性都埋没了。阿弥陀佛救度的就是我们这颗无明烦恼的心。《妙法莲华经》里说：“若人散乱心。入于塔庙中。一称南无佛。皆共成佛道。”“阎浮提众生起心动念无不是业，无不是罪。”这样罪业深重的众生内心有贪瞋痴烦恼，这样散漫的心，你有种种妄想，而你来到寺院，因为寺院是清净的地方，是佛法僧三宝住持的地方，来到寺院一声南无阿弥陀佛，就会得到三宝的慈悲加佑摄受而称佛，完全是佛性的功德，自然之所牵引。是阿弥陀佛的大悲愿力，慈悲愿心所摄受。佛的法性功德，他自然有这种牵引的力量，自然有摄受众生成佛这样的功德。净土法门不可思议的自然作用“乃至十念，若不生者，不取正觉。”哪怕你是犯了五逆十恶、具诸不善的众生，南无阿弥陀佛也要救度。《观无量寿经》说的很清楚，佛要救度三辈九品之人。这三辈九品之人都是阿弥陀佛所要救度的众生，他虽然以贫苦众生为正机，但是十方一切众生都是阿弥陀佛所要帮助的，救度的，都要令我们往生净土成佛的。而下品下生里明确告诉我们，这种五逆十恶，具诸不善之人，命终之时，业力就会现前，要堕入三恶道去了。而这时遇到善知识给他讲微妙之佛法，劝念无量寿佛，以至诚心称念“南无阿弥陀佛”名号，具足十声，念念之中能灭除八十亿劫生死重罪，临命终时，见到金莲花住其面前，会放光摄受，往生净土。从这里可以看到阿弥陀佛以他的愿力，以他的慈悲，平等心来救度十方每一位众生。阿弥陀佛特别还为女人发了一条愿，三十五愿，大家都知道女人罪业更深重一些，而阿弥陀佛特意为贫苦众生、罪业深重的众生发出了超誓的弘愿，也包含着为女人而发这样的誓愿令她闻名念佛往生净土成佛。所以说阿弥陀佛的慈悲功德不可思议，他的大悲愿力不可思议，他的威神之力不可思议。我们学习《无量寿经》可以看到十方诸佛也这样赞叹阿弥陀佛威神功德不可思议。释迦牟尼佛明确告诉我们：我称扬赞叹阿弥陀佛威神功德不可思议，我不能胜过他。南无阿弥陀佛以他的大悲愿力名号功德，来摄受凡夫众生往生净土成佛，他的誓愿、愿心不可思议。连十方诸佛都称扬赞叹阿弥陀佛威神功德不可思议。南无阿弥陀佛！

    问：阿弥陀佛是无碍光，为什么还有那么多人不念佛？

    常敏法师：南无阿弥陀佛的无碍光明，能遍照十方众生，令其往生净土。“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”这是佛陀的愿心，很清楚地表明，阿弥陀佛的无碍光，能令十方众生，普遍听闻到名号功德，念佛而得到救度。我们有这么多的想法，还要问为何还有这么多的人不念佛啊？这正说明众生的无明、愚痴、烦恼，是众生内心业力障碍了，而不见弥陀功德。所以佛心和凡夫心是有差别的。二乘非所测，唯佛独明了。佛的威神力是不可思议的。阿弥陀佛十劫前成佛时，十方众生就被阿弥陀佛的慈悲光明、无碍光明所摄受了。这是佛陀的境界，我们自身有这么多的烦恼，这么多的计度，都把自己给障碍住了，看不到佛功德。

    问：下品下生能往生报土吗？

    常敏法师：下品下生能否生报土。我们来看《无量寿经》下卷：“佛告阿难：其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。”这就明确告诉我们，往生净土都是正定聚，必至灭度。大经另一原译本《如来会》里，佛讲：“阿难。彼国众生。若当生者。皆悉究竟无上菩提。到涅槃处。何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。”这个“当”字，表示已往生、现往生、未往生的，都能究竟成等正觉，到达涅槃。所以，往生西方净土的人，都是到达报土的。有缘的众生，闻此南无阿弥陀佛愿力的救度，往生西方，皆悉住于正定之聚，必至灭度。

    但从机方讲，有三类根机之别。在《无量寿经》里，世尊告诉我们有上辈往生之机：“其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前。即随彼佛往生其国，便于七宝华中，自然化生，住不退转。智慧勇猛，神通自在。”这是上辈往生。中辈往生者：“十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德。当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛，化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众，现其人前。即随化佛往生其国，住不退转。功德智慧，次如上辈者也。”下辈往生者：“十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。”从这里我们可以看到，三辈往生都要发菩提心，一向专念无量寿佛。

    在净土门里，愿往生心就是菩提心，是顺从佛愿的心。下辈的人，如《观经》所说的罪人，犯了五逆十恶，具诸不善，不能作诸功德。他的往生，也是发菩提心啊，一向专念，乃至十念，念无量寿佛，念念中灭八十亿劫生死重罪，得到阿弥陀佛救度，命终之时，往生西方净土。十八愿成就文里的：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”这诸有众生，就包括十方一切众生，也当然包括三辈九品的众生。所以，下品下生的人，遇到善知识，劝令念佛，信受阿弥陀佛大悲愿力的救度，至心称念南无阿弥陀佛名号，下至十声，这样的人，乘阿弥陀佛大悲愿力，命终之时，一念之倾，往生西方极乐世界报土。

    问：有人说要多念佛，才能保持往生的信愿不退失？

    常敏法师：往生净土的信心、愿心，如果是从我们众生自身发起的话，那就要保持好这种信愿才能达成往生目标。可是净土法门是谁创建的？西方极乐世界又是谁完成的呢？是阿弥陀佛！阿弥陀佛在因地时，以法藏比丘的身份，向世自在王如来所学习微妙的佛法，于二百一十亿国土中，五劫思维，选择了诸佛清净庄严之处，发下了四十八大愿；又以不可思议、兆载永劫的修行，成就了四十八大愿，成就了极乐净土，成就了无上正等正觉，成佛号南无阿弥陀佛。所以，西方净土是南无阿弥陀佛完成的，阿弥陀佛的超世弘愿四十八大愿，愿愿都在告诉我们：如果我成佛，我要救度十方众生，我要以我的真诚心、慈悲心，愿众生往生到我的国土来；众生只要称念我成佛的名号“南无阿弥陀佛”，下至十声，若不生者，就不取正觉。这就是阿弥陀佛的信心，说得很清楚啊。阿弥陀佛在因地里，以身口意三业清净的修行，就是为了利益众生，使其离苦得乐，就是在代众生完成往生成佛的佛果。阿弥陀佛把兆载永劫修行完成的佛果，汇集在六字名号中，布施、回向、惠赐给十方每一个众生，作为众生往生的因缘，作为众生往生的信心。这就是弥陀无缘大慈、同体大悲的愿心。
    再来谈愿心又是什么呢？阿弥陀佛的大悲愿心就是六字名号“南无阿弥陀佛”。此六字名号就是救度十方众生的功德宝。阿弥陀佛以此光明名号来摄受、救拔众生脱离苦海，令其往生净土而成佛。众生闻到此名号时，就被阿弥陀佛的慈光所摄取，所牵引，所救度。经中说：“光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍。”所以众生愿往生的心，就是被阿弥陀佛的光明名号摄取不舍，令我们往生西方极乐净土。所以我们应知道，阿弥陀佛在十劫之前，已为我们成就了功德大宝--南无阿弥陀佛。众生往生的信心，往生的愿心，即所谓往生的资粮，六字名号南无阿弥陀佛通通具足，都是从弥陀这里来的。所以南无阿弥陀佛被称为“万德洪名”。

    问：“闻信”到底是怎么一回事？ 

    常敏法师：在《阿弥陀经》里，我们读到：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”这就是“闻名”。此“闻”从光明中来，“闻”就是信心，就是阿弥陀佛的无碍光。“名”就是名号，就是无碍光如来，就是南无阿弥陀佛。信心与名号本为一体，信心也是无碍光如来，也就是南无阿弥陀佛。《无量寿经》里有“其佛本愿力，闻名欲往生。皆悉到彼国，自致不退转。”阿弥陀佛的本愿，就是无碍光。这无碍光有什么作用呢？此光能破众生无明心，令其往生西方净土。当我们闻名时，就是无碍光如来，已经破除我们无明黑暗的心了；就是阿弥陀佛的无碍光，已经建立在我们心中了。而其体现就是南无阿弥陀佛六字洪名，这才是我们往生的信心。天亲菩萨的愿生偈“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”一心归命无碍光如来，这就是一心。此一心，唯是佛心。佛心不会动摇，不会变异，更不会失去。而众生的心，则是不定的，是妄心，是会变异的。众生所发心，如水中画符，随划随灭，哪有真实的信心。我们一心归命无碍光如来就对了，与弥陀同成光寿无量。