问：“众生是不会自己念佛的”，这怎么理解呢？

    常敏法师：“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”阿弥陀佛说得很清楚，南无阿弥陀佛六字名号来自于阿弥陀佛慈悲喜舍的超世弘愿的回施。“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。”从这里就可以看出，六字名号是佛所回向、所惠赐给众生的无上功德大宝。没有南无阿弥陀佛，没有西方极乐世界，你自己怎么会念佛呢？你自己怎么会想去西方极乐世界呢？如果你自己会念佛，自己会想去西方极乐世界，那么你不是佛你又是谁呢？南无阿弥陀佛六字名号是阿弥陀佛的慈悲，把无上功德汇集在名号之中，惠赐给众生，令众生念佛往生净土。是佛在念众生，就像父母挂念自己的孩子，而众生认为是自己在念佛。只是佛心是清净的，而众生的心是无明烦恼的。

    南无阿弥陀佛六字名号并不是法藏比丘一个人的，他为十方众生所共同拥有。名号是机法一体所共同成就“十方众生，若不生者，不取正觉”的誓愿。众生念佛，有人念得多，有人念得少，但是阿弥陀佛的慈悲光明照耀十方，平等施一切，他不会因我们念佛的多少而遗漏每一位众生。只是体现在众生这里，每个人与阿弥陀佛的缘分不一样，体现的有一念、十念，乃至百千亿念；就像我们在阳光下，无论感受阳光温暖的多与少，太阳的光明从来都没有断绝过，太阳的光明一直都在照耀着我们，温暖着我们。就像善导大师每天念佛号十万声，也许我们只能念几万、一千、二千，下至一声、十声。但这都是阿弥陀佛的光明普照，都是阿弥陀佛慈悲的平等救度，只是有的人与阿弥陀佛的缘分深，感受就深一些；有的人与阿弥陀佛的缘分浅，感受也许就没有那么强烈。但是不论我们感受多与少，都一样得到阿弥陀佛的不断光、无碍光、慈悲光、清净光平等的慈悲救度。

 

    问：师父，反对弥陀本愿的人，是不是与阿弥陀佛的因缘未成熟？

    常敏法师：那是从恶道中来，与阿弥陀佛缘分没有成熟。

    信心欢喜念佛之人，都是往昔亲近过诸佛菩萨、修福慧、有善根，才会信心欢喜信受；对阿弥陀佛的本愿、对阿弥陀佛的智慧有疑惑，是与阿弥陀佛的缘分没有成熟。“若不往昔修福慧，于此正法不能闻。”

    天亲菩萨说：“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”我们称念南无阿弥陀佛，就获得了阿弥陀佛赐予的无上佛果的功德。经中也告诉我们：“其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。”南无阿弥陀佛六字名号，是弥陀的慈悲誓愿为我们成就。他把这样的功德大宝赐给我们，是机法一体所共同成就的，所以，南无阿弥陀佛就是我们的本性。南无阿弥陀佛不是外在的，它与我们的生命息息相关，它是我们的本性。不相信阿弥陀佛的无上智慧，不相信阿弥陀佛的无限慈悲，那就是个逆子。什么叫“逆子”？就是五逆谤法之人。还有什么罪超过于此呢？

    问：和持不同见解的人讨论、争辩后，整个人不舒服，是什么原因啊？

    常敏法师：不相应。和别人交流不要动气。佛法是让我们依照佛陀的教理教法修行。称念南无阿弥陀佛六字名号，如实修行故相应。不必争论，有缘就共同学习，和自己没关系的也不必攀缘。每个人与佛都有自己的因缘，我们学佛要顺佛意、随佛愿。如果别人喜欢自力，你也不要去勉强别人的有缘之法，点到就好。自己不要被别解别行所牵行。对我们身心不好的，应该远离，人家拉你去地狱，你就不能讲情面而跟着去。我们是怎样得救的，我们自己清楚。我们在念佛堂，信心欢喜念佛，莲友们就可以相聚在这里念佛，你念佛就满心欢喜。争论了难受，那就多念佛，不要争论。
 

    问：念佛是佛心入我心，还是我心入佛心？

    常敏法师：佛的光明，遍照十方世界众生心中，是无所障碍的，念佛众生，摄取不舍。南无，是阿弥陀佛能救度之机，所谓阿弥陀佛是其行，就是阿弥陀佛本愿之行，就是“乃至十念，若不生者，不取正觉”之法。其机法一体所成就的无上正等正觉，体现出来的就是南无阿弥陀佛。法藏比丘是在成就十方众生往生的基础上，而成为正觉南无阿弥陀佛。佛要救度十方众生，十方众生被阿弥陀佛所救。众生只要把真实心交给阿弥陀佛，皈依阿弥陀佛就行了。念佛时，就是阿弥陀佛救度我们之时。“光明遍照，十方世界。念佛众生，摄取不舍。”这一生念佛就往生净土了。
     众生心中生起的名号，也就是佛无碍光的体现。佛的无碍光明入众生心想中时，我们就会念佛。对我们来说，是在念佛，对佛来说，就是以无碍光在摄受我们，心心相融了。我们的业障障碍不了阿弥陀佛的慈悲光明救度。不像太阳光，我们在屋里照不到。但弥陀光明无所障碍，念佛时，就是摄受我们时，就是我们得救时。如同瞎子不见太阳，当他在太阳底下，感受到太阳的温暖时，就是被太阳所照到了。同样，我们罪业深重凡夫，不见弥陀光明，当我们口称南无阿弥陀佛六字名号时，就已经被弥陀摄受了。所以，《阿弥陀经》里，一日至七日的念佛，都是佛无碍光明，佛的大悲愿力在救度摄受众生。弥陀无碍光从来没有舍离过我们，从生到死。临命终时，诸根散坏，眷属远离，唯有弥陀大悲愿力常随我们，光明摄取不舍，令心不乱，一刹那间，让我们往生净土，花开见佛。

 

    问：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”师父，这是说五逆和谤法之罪不能往生吗？

    常敏法师：五逆和谤法之罪不能往生吗？五逆和谤法之罪是极重的罪业。佛慈悲啊！劝导众生，不要去犯五逆和谤法之罪。假若犯了此恶业，回心念佛，也能往生。犯了错误的孩子，妈妈还是会让他回家的，妈妈一样会关照他。妈妈可能会教训孩子说：“下次再犯错误，就不要回家了”，这是教育孩子的方便说。“唯除五逆、诽谤正法”，使众生知五逆之罪人被嫌弃，而谤法之罪甚重，显示此二罪之重，而弥陀的慈悲，以无碍光明，破除众生无明黑暗之心，使十方一切众生，皆无遗漏，必定往生。南无阿弥陀佛。
 

    问：如何能“放下”？

    常敏法师：依自身力量想放下，谈何容易。众生根性本是烦恼成就，被五蕴所牵，无有安宁之时，所以释迦佛慈悲，劝导我们一向专念南无阿弥陀佛，依南无阿弥陀佛大悲愿力，无碍光明，来破除众生无明之心；让我们感受诸法无常，体悟到身口意三业无常，如梦幻泡影，不被其所牵，这时才能说看破放下。“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”“彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。”要常念佛，亲近南无阿弥陀佛。

    问： “阿弥陀佛”与“南无阿弥陀佛”有什么区别？

    常敏法师：单从“阿弥陀佛”来说，就是一尊大慈大悲的佛陀。“南无阿弥陀佛”这句名号，可有殊胜之意义。当年南无阿弥陀佛尚未成佛时，是一位国王，遇世自在王如来时，求微妙佛法，满足菩提愿心，发心出家，号法藏比丘。法藏比丘以慈悲心悲悯凡夫众生，发出超世弘愿，欲救度众生出离苦海，往生净土。法藏比丘的超世弘愿是什么？他说：“若我成佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”从法藏比丘的誓愿中，可以看到，法藏比丘的成佛，是建立在十方众生得救的基础上，他才成佛。此誓愿不满足，誓不成正觉。释尊告诉我们，今现在，法藏比丘成佛已经十劫，号“南无阿弥陀佛”。当知法藏比丘超世弘愿已经圆满，我们凡夫众生，依阿弥陀佛大悲愿力，而得救。“南无”呢，就是十方众生归依的意思，也是阿弥陀佛要救度十方众生的意思。“阿弥陀佛”呢，就是一尊能救度十方众生的佛。所以“南无阿弥陀佛”名号，是机法一体的体现。机就是十方众生，法就是“阿弥陀佛”。“南无”就是我们凡夫众生皈依、依靠佛之意，我们凡夫众生是阿弥陀佛所要救度的对象。“阿弥陀佛”就是“若不生者，不取正觉”之意，如果我不能令你往生净土，我誓不成佛。这就是“南无阿弥陀佛”。

    问：临命终时遇善知识劝导，是否能往生净土？

    常敏法师： 五逆十恶不善者，临命终时，以恶业故，会堕落三恶道去。而此时遇到善知识，劝称念南无阿弥陀佛六字名号，至心念佛，具足十声，念念之中都能灭除八十亿劫生死重罪，命终见金莲花，一念之顷，即得往生。这就是释尊慈悲告诉我们，像我们这样罪业深重的凡夫众生，平生称念南无阿弥陀佛，下至十声，都能获得往生净土之大利益。所以，往生净土是平生业成的。

    我们可以学习一下《观无量寿经》里这段经文：“或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。”

    观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。

    南无阿弥陀佛！

    问：诵《阿弥陀经》与称念南无阿弥陀佛定能成就，定入报土吗？

    常敏法师： 《佛说阿弥陀经》是释尊慈悲劝导我们一向专念南无阿弥陀佛，以称念名号为善根，使我们依靠名号功德而往生西方极乐净土的一部经。从这部《阿弥陀经》就可以看出，南无阿弥陀佛这六字名号以阿弥陀佛的大悲愿力、无碍光明来摄受念佛众生，来救度念佛众生。我们这颗烦恼、无明、黑暗的心就被南无阿弥陀佛的光明名号所救度所摄受，就获得往生的利益。舍命之时，往生到阿弥陀佛的极乐报土。南无阿弥陀佛的愿心是让我们往生，住正定聚，必至灭度。“乃至一念，即得往生，住不退转”，必至灭度，次生成佛。“灭度”就是出离生死之苦，往生净土，成就佛道的意思。

    “南无阿弥陀佛”六字名号是什么意义呢？佛在经中告诉我们：“彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。”南无阿弥陀佛的无碍光明，遍照十方世界，救度众生无所障碍。南无阿弥陀佛又号无碍光如来，他以此清净无碍光明来摄受、破除众生无明黑暗的心。这种无碍光明建立在我们心中，是怎样体现的呢？就是以“南无阿弥陀佛”六字名号来体现的。当我们无明烦恼心中生起这一念南无阿弥陀佛六字名号之时，我们就被南无阿弥陀佛的无碍光明、清净光明所摄受、所救度。《佛说观无量寿经》言：“光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍。”《佛说阿弥陀经》告诉我们，南无阿弥陀佛六字名号才是我们往生报土的正因，才是往生净土的多善根福德因缘。“若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日若二日……若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”此部《阿弥陀经》就是释迦牟尼佛慈悲劝导众生，一向专念“南无阿弥陀佛”往生极乐净土、必至灭度的慈悲誓愿。“舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。”

    《佛说无量寿经》的第十一愿：“设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。”这就是阿弥陀佛给予十方众生往生净土，次生成佛的殊胜大益。所以，我们听从释迦牟尼佛的慈悲劝导，依靠阿弥陀佛的大悲愿力念佛，必定能够到达极乐报土，获得成佛这样的利益。南无阿弥陀佛！

    问：念佛人不是极乐嘉宾吗？乃至一念，我们能否即时获得往生这样的利益？如果可以获得即时往生这样的利益，为什么还是烦乱不断呢？

    常敏法师： 凡夫众生，就是烦恼成就。《地藏经》云:“南阎浮提众生，起心动念无非是业，无非是罪。”弥陀的慈悲救度，正是为我们这样的罪业生死凡夫而来的。我们称念南无阿弥陀佛，仰凭阿弥陀佛的大悲愿力，即时获得往生大利益，具足无上功德。

    这里有念佛与信心开显这二种心态。这也只是机缘不同。也就是说，念佛人，也有信心开显的。像亲鸾上人，获得信乐，不虚伪，真实不颠倒，他说：获得信乐，发起自如来选择愿心；开阐真心，显彰从大圣矜哀善巧。这就是一种信心开显，彰显的是弥陀的真实功德和利益。这样的信心开显，能破除众生的无明烦恼，身、口、意三业之烦恼已成无常，内心的清净不会被身、口、意三业所牵行。

    念佛与信心开显，它是二个方面，而所说的落实问题，就是站在信心开显的角度去阐述的。这种信心开显需要常称念南无阿弥陀佛名号，业力渐渐消除，信心才会开显出来，我们才不会被无明烦恼所牵流。所以，我们还是要常念南无阿弥陀佛。

    问：我念佛有很多疑惑，极乐净土是不是形容词？

    常敏法师：南无阿弥陀佛。首先，净土它是一个名词，不是形容词。净土，是指西方极乐世界。善导大师称极乐世界为“清净无为涅槃界”，此净土是阿弥陀佛大悲愿心所成就。“我见是利，故说此言”，释迦牟尼佛见到这样的利益来告诉我们：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”净土，它是实实在在的真实所在，是阿弥陀佛的真实报土。阿弥陀佛历经五劫思维向十方诸佛学习微妙佛法，选择十方国土清净庄严的世界而建立起西方极乐净土，成为西方极乐世界。阿弥陀佛经过五劫思维，选择西方极乐净土清净世界成就此愿。他发心要救度我们贫苦众生出离五浊恶世，出离生死苦海，令我们往生到西方极乐净土，为我们特发四十八大愿。四十八愿愿愿都告诉我们：如果我成佛的话，我要救度十方众生。如果有众生遇到我成佛名号“南无阿弥陀佛”，如果有人闻此名号功德，我就来令其往生西方极乐净土，离苦得乐。“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”西方极乐净土是无有众苦、但受诸乐的真实所在。那里没有娑婆世界的贪瞋痴烦恼，也没有生老病死苦等诸多无常。其国众生都享受幸福、安稳等诸多快乐，这就是极乐净土。

    问：以前也知道念佛，但却不知道这句名号的来龙去脉，也不知心中念佛是什么道理。听别人讲念这句名号靠佛的力量，什么力量？也不知道，念佛却生不起信心来且感到无力。请师父开示。

    常敏法师：称念南无阿弥陀佛六字名号而生不起信心，就是因为我们不明了南无阿弥陀佛六字名号之功德，也就是不明了南无阿弥陀佛所发的四十八愿。“十方众生，乃至一念，若不生者，不取正觉。”我们对此誓愿产生疑惑，念佛就会失去往生大利，心中也难生起信心。这是众生心中疑惑所致。

    我们称念南无阿弥陀佛六字名号，要明了南无阿弥陀佛六字名号生起的本末。南无阿弥陀佛六字名号是阿弥陀佛本愿功德所成就，他是来利益众生的。《佛说无量寿经》告诉我们弥陀的本愿：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”当我们明了阿弥陀佛这超世的弘愿，是来救度我们十方众生，他以光明名号来摄受念佛人，令其往生西方极乐净土时，我们唯有欢喜念佛，信受弥陀的救度，以报答佛的恩德。天亲菩萨说：“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”往生净土，是阿弥陀佛本愿力所成就，他令十方众生闻名信心欢喜念佛而获得往生的利益，具足无上功德。我们把心安在弥陀本愿名号南无阿弥陀佛救度中，这样的念佛，才能令我们获得往生净土的利益而成佛。往生净土是来自于阿弥陀佛的大悲弘愿，是“十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉”的誓愿所成就；以此念佛因缘，才能得入如来大誓海中，承佛慈力，重罪消灭，善根增长。念佛之时，即刻获得阿弥陀佛的救度，临命终时，阿弥陀佛就接引我们往生西方极乐净土。这就是念佛的利益，也就是念佛的意义。

    问：经中“三千大千世界的大火”是指什么？

    常敏法师：假若三千大千世界充满大火，指的是众生的业力。佛教导我们，要当过此，努力听闻两土世尊在此经中的教诲，欢喜信受弥陀之愿力。不计善恶，没有自己的计度筹量，你才能冲过水火二河，到达彼岸。

    问：有人说，十八愿中的“唯除五逆，诽谤正法”是释迦佛说的。师父怎么看？

    常敏法师：本师释迦佛不会去加自己的意思。“唯除五逆，诽谤正法”，是阿弥陀佛知道众生会犯五逆十恶罪，对此法必然会怀疑。因此更显出唯有弥陀愿力的智慧光明，能扫除众生这些恶业，救度众生往生净土。

    问：为什么法灭时期空中现名号，众生见到就能往生？

    常敏法师：法灭时期，空中自然显现六字洪名，众生见到就能往生。为什么这时的法如此殊胜。因为这时的众生，在极恶的环境下，无任何自己的力量可依赖，他们除了全身心的靠倒，别无出路。相应地，弥陀慈悲救度的法在此时就完全彰显开来了，所以会显得那么殊胜。此也是自然法尔之事。法界藏身，阿弥陀佛，一直存在于法界中。正法时期，修行人根机猛利，以自己的行持了生脱死，此法相对就隐没些。机越陋劣，南无阿弥陀佛的救度法就越显殊胜。 要知道，人有修行时，会有骄慢心，此法闻不进去。现代人知道自己不行，法就彰显了。法是在机（五逆十恶之机）上显现出来的。