问：善导大师说：“信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界不出火宅；今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生。乃至一念无有疑心，故名深心。”此“乃至一念无有疑心”，初看似有从众生边而论，然众生烦恼深厚，疑障很深，何以能乃至一念无有疑心呢？抑或是从佛边论方无“乃至一念”之疑心乎？请师父开示。

    常敏法师：弥陀以本愿名号南无阿弥陀佛“设我得佛，十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉”之功德回向众生，众生闻名念佛之时，就获往生大利益，具足无上功德。而这弥陀本愿名号南无阿弥陀佛是往生正定之业，报土真因。名号南无阿弥陀佛，就是佛真实心。经中说：“若我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中，如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。”

    我们凡夫众生，闻名欢喜信受，称念南无阿弥陀佛之时,就获得南无阿弥陀佛大愿回向给予我们的无上信心，给予我们的无上功德。这南无阿弥陀佛六字名号，就是佛的无上信心、佛的无量功德之体。我们闻名念佛之时，即获得这利益，获得往生利益，具足无上功德。

    又问：感恩师父开示。也即是说，弥陀悲愿成就我等无上信心及圆满往生，乃至成佛功德，众生闻知此南无阿弥陀佛六字名号而信受，“乃至一念”佛之信心功德为我所有；以知是佛所赐信心功德无上圆满故，所以没有疑心，对吗？

    答：是的。弥陀的无碍光明名号南无阿弥陀佛，无所障碍，摄受我们，光明名号南无阿弥陀佛映在我们心中。闻其名号，光明名号南无阿弥陀佛就已住持在我们心中。六字名号南无阿弥陀佛，就是极乐世界传达过来的慈悲法音：“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”闻其名号有什么利益呢？《佛说无量寿经》告诉我们说：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”又说：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。”南无阿弥陀佛名号，就是佛真实慈悲心，就是我们往生之信心。南无阿弥陀佛！ 

    问：师父，我们学佛要发四弘誓愿吗？

    常敏法师：对凡夫来讲，发四弘誓愿，就是发菩提心，这很好。只是现在我们善根福德因缘薄弱，很难成就。能成就凡夫菩提心的，就是听从世尊的劝导，一心归命无碍光如来，归命南无阿弥陀如来，发愿往生净土，顺佛意，顺佛愿；也唯有顺佛意，顺佛愿，才能让我们得到往生利益。等你到了极乐世界，再披弘誓铠，行普贤之德，去十方世界广度众生，那时四弘誓愿就是你的愿心了，你也有能力去实现他。

    问：阿弥陀佛与其它诸佛的救度有何区别？

    常敏法师：假如我成佛的话，我要救度十方众生。十方众生依靠我的愿心，称念名号“南无阿弥陀佛”，就能往生西方极乐净土，此誓愿不成就不满足的话，我就誓不成佛。这是阿弥陀佛在因地建立的誓愿。名号具有这样的功德和利益。阿弥陀佛以其大悲愿力来救度贫苦众生，令众生往生净土而成佛。我们往生西方极乐世界后，智慧、功德就和阿弥陀佛一样，和释迦如来一样，和十方诸佛一样，具有佛陀的智慧德相。《大集经》言：“末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。”凡夫众生依照阿弥陀佛的大悲愿心，一心归命、依靠，就能得到阿弥陀佛慈悲光明的摄受。“光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍。”阿弥陀佛的慈悲光明遍照十方世界，能救度十方世界的无量众生，从而使众生进入弥陀的大悲愿海。

    我们来学习一段经文：“神力演大光，普照无际土，消除三垢冥，明济众厄难。开彼智慧眼，灭此昏盲暗，闭塞诸恶道，通达善趣门。功祚成满足，威曜朗十方。”从中可以看出：阿弥陀佛所发的四十八愿是为我们而发的，为使我们凡夫众生离苦得乐，往生极乐净土。

    “消除三垢冥，明济众厄难”，佛的慈悲光明能消除众生的贪瞋痴烦恼。佛的慈悲光明中有清净光、无碍光、欢喜光……阿弥陀佛的这种无碍光，能破除众生的无明心，消除众生的贪瞋痴烦恼；他的清净光明能扫除众生内心的无明疑惑愚痴；阿弥陀佛的慈悲光明，能给我们带来清净、智慧、光明。“明济众厄难”，它的无碍光明，能摄受六道轮回的众生，使他们从生死苦海中解脱出来。

    “开彼智慧眼，灭此昏盲暗”，阿弥陀佛以他的慈悲光明来消除众生内心的无明黑暗，使众生的黑暗愚痴之心得到阿弥陀佛智慧光明的救度，关闭我们的贪瞋痴慢疑之门，让我们的心地渐渐智慧光明。

    “闭塞诸恶道，通达善趣门”，闭塞诸恶道，就是关闭恶道之门，什么是恶道？地狱、恶鬼、畜生、人、天、阿修罗六道。我们无始劫以来的业力业缘会牵引我们堕入恶道，在这六道之中，受生死之苦，受烦恼、疑惑、愚痴之苦。阿弥陀佛的无碍光明能斩断我们的恶业恶缘，能关闭我们的六道轮回之门，让我们通达善趣---往生西方极乐净土。善趣就是指西方极乐净土。阿弥陀佛的慈悲愿心就是要救度我们，令我们从苦海之中解脱出来，念佛往生西方极乐净土。

    “功祚成满足，威曜朗十方”， 阿弥陀佛以他的大悲愿心、慈悲愿力来救度我们出离这样的生死苦海，他的智慧功德都巳经圆满。阿弥陀佛慈悲光明能遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

    怎么来证明我们已被阿弥陀佛慈悲光明所摄受呢？南无阿弥陀佛六字名号就是证明。南无阿弥陀佛，是正定业，是报土真因。经中说：“光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍。”当我们称念南无阿弥陀佛六字名号之时，就被阿弥陀佛的慈悲光明所救度，被阿弥陀佛慈悲光明所摄受，因为南无阿弥陀佛六字名号就是阿弥陀佛的无碍光明。经言：“彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。” 南无阿弥陀佛又号无碍光如来，南无阿弥陀佛的光明能遍照十方世界，能破除我们这颗无明、黑暗、烦恼、疑惑的心，令我们得到大安慰；能开启我们无上的功德智慧，让我们得到解脱，所以，我们可以从净土法门念佛一行入手，进入阿弥陀佛诸佛如来的智慧海中。

    问：阿弥陀佛是怎样的一尊佛？

    常敏法师：菩萨是救度众生出离苦海之人，菩萨来帮助我们，希望我们从烦恼中得到解脱。如果有众生持他的咒语，或持他的心咒，修持戒定慧三学、修六度万行等，与菩萨心相应，菩萨就来帮助我们。而阿弥陀佛是怎样一尊佛呢？贫苦的罪恶深重的凡夫众生和前面所说的圣道门教法不能相应。“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”修戒定慧三学，众生的内心达不到这样的境界，因为他没有善根，没有智慧，虽然有佛法，可他不能与此相应，他就被遗漏了。罪恶凡夫受持不了这样殊胜的教法，阿弥陀佛就是为这样的凡夫众生而发起的大悲愿力，建立四十八愿，来救度贫苦众生。经中说：“令我于世，速成正觉，拔诸生死勤苦之本。”

    诸佛如来各有自己的愿心，这种愿心是对机而建立的，因众生之善根而建立。很多罪业深重的众生被诸佛所遗漏，被诸佛所摒弃了。为什么呢？五逆谤法的众生，五逆之罪人被嫌弃，谤法之罪甚重，就被遗漏了。南无阿弥陀佛，就是为这样的众生而建立四十八愿，主动来救度众生，以光明名号摄受众生。“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。”第十八愿特别告诉我们，“唯除五逆，诽谤正法。”五逆谤法罪业之深重，这样的机，被诸佛如来所摒弃所遗漏，唯有法藏比丘，为这样的贫苦众生建立超世弘愿，作为往生之正机。我们读《观无量寿经》，经中有下品下生，这样犯了五逆谤法、具足不善之人，于临命终遇到善知识，劝令其念佛，具足十声，念念之中，灭八十亿劫生死重罪，命终之时，一念之顷就能往生净土。这就是阿弥陀佛威神功德不可思议！名号的功德不可思议！阿弥陀佛本愿名号功德不可思议！

    下品下生指的是娑婆世界三辈之中，最下品之往生者。上辈者，舍家弃欲，发菩提心，一向专念南无阿弥陀佛；中辈者，没有这种舍家弃欲之心，但他修诸功德，有建立塔像、供养三宝等善行，发菩提心，一向专念南无阿弥陀佛；下辈之人，无有善根，他们都有发愿往生之心，一向专念南无阿弥陀佛。这样的人，至心称念南无阿弥陀佛，发心往生西方极乐世界，阿弥陀佛不嫌弃任何一个人，也不遗漏任何一个人，以他慈悲、清净、平等之心，来摄受十方众生，同等救度一切众生。念佛众生，摄取不舍。这就是佛陀广大慈悲的佛德！

    问：净业行人“资粮”一说，师父是如何理解的？

    常敏法师：那是众生的知见。众生怀疑佛的功德，不知道往生的依凭在哪里，所以在自身这边到处找资粮，连南无阿弥陀佛的慈悲愿心救度我们往生净土成佛都不敢相信，还在疑惑。要不要放点生？今天念佛计数够不够啊？是不是功德还少了一点还要补一下？觉得阿弥陀佛还不可靠，还要做点什么其它善行善业?有没有善行、有没有回心转意?他不具足善行能往生吗？……还在顾虑重重，这个修一修，那个修一修，等等。想凭着自己的修行积攒成就往生的资粮。其实，南无阿弥陀佛名号，就是多善根福德因缘，就是往生净土的正定之业。念佛就是善行，念佛就是大行，已经具足无上功德。

    念佛的利益，念念之中，灭八十亿劫生死重罪，舍命之时，往生净土。还有什么善行可以与念佛比较的吗？没有什么善行可以和念佛相比。念佛，观音、势至菩萨主动为其胜友，常护其人，十方诸佛都称扬赞叹，诸佛所护念之，这样的正道大慈悲, 难道不是出世善根生吗？所以，往生不是众生的行为、修行所能达成的。念佛往生的利益是弥陀所惠赐的，如来以无尽的大慈悲之心，矜哀三界众生，所以出兴于世，光阐道教，欲救度众生出离苦海往生净土，惠赐真实功德利益。十方诸佛都在赞叹南无阿弥陀佛威神功德不可思议。这样深广慈悲的佛恩，不是我们这样的凡夫所能计度筹量的；如果依我们的心去计较就不知道往生的依靠在哪里，就找不到往生的依据在哪里。要知道，没有什么善行可以与南无阿弥陀佛六字名号相比。善导大师《法事赞》说：“极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专。”

    问：虽说名号救度众生，可作为一个学佛人，自身的三业总应该向佛靠拢才对啊，是这样吗师父？

    常敏法师：众生没有什么善业可以和南无阿弥陀佛名号相比。凡夫众生，起心动念都是从无明心所生，无非是业，无非是罪。南无阿弥陀佛名号，是清净法性功德，但以酬愿度众生。善导大师说：“自余众行，虽名是善，若比念佛，全非比较也。”十方诸佛护念念佛人，为什么？因为南无阿弥陀佛名号具足了无上功德，所有善根心心回向十方众生，所以，我们念佛能和诸佛菩萨心心相印，成为一体。

    问：我们在日常工作中如何一心专念？“南无阿弥陀佛”一天念一句也是念，念一万句也是念，这样念有什么区别吗？我自己觉得，如果我一天只是念几十遍佛号，或者几百遍佛号，是很不精进的。那么怎样才能算是精进呢？怎样才能让自己生起对阿弥陀佛更强更大更坚定的信心呢？  

    常敏法师：一心专念，就是一向专念南无阿弥陀佛。在往生的道路上，一心依靠南无阿弥陀佛慈悲之救度，不依别行别解。善导大师说：“一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”

    无上正等正觉名号南无阿弥陀佛有区别吗？念佛，是南无阿弥陀佛的慈悲愿力摄受我们往生净土。他是来救度我们的，念佛时，我们就被救度了，获得往生之利益。南无阿弥陀佛名号，不是用来计数，不是用来赚资粮，不是用来工作的，而是“念佛众生摄取不舍”。称佛名号，一念十念乃至百千亿念，不任念佛多少,不任念佛久近,都是佛威神力所催促，都是南无阿弥陀佛无碍光明摄受众生的体现。光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍。

    扪心自问，自己都不清楚自己，说出的话自己能信吗？还是让世尊来告诉我们吧。世尊在《地藏经》说:“南阎浮提众生，起心动念无不是业，无不是罪。”这就是我们凡夫众生的心；再看法藏菩萨的誓言，他的愿心，他的慈悲，精进一词，我们就不要随便乱说了。《佛说无量寿经》说：

    愿我作佛，齐圣法王。

    过度生死，靡不解脱。

    布施调意，戒忍精进，

    如是三昧，智慧为上。

    吾誓得佛，普行此愿。

    一切恐惧，为作大安。

    假令有佛，百千亿万，

    无量大圣，数如恒沙。

    供养一切，斯等诸佛，

    不如求道，坚正不却。

    譬如恒沙，诸佛世界，

    复不可计，无数刹土。

    光明悉照，遍此诸国，

    如是精进，威神难量。

    我们念佛能感与所应，也都是通过南无阿弥陀佛慈悲平等的愿心来传达、互动、交融，通过机法同体正觉的通道---第十七愿、十八愿，十方诸佛，称扬赞叹南无阿弥陀佛威神功德不可思议，南无阿弥陀佛六字名号的功德全体回向十方众生，以佛正觉佛果功德回向众生，我们闻名之时，就获得往生大利益，具足无上功德。我们的信根、信力也依南无阿弥陀佛本愿名号建立起来。得生与否，全凭南无阿弥陀佛本愿名号。南无阿弥陀佛对我等众生所应、所信的救度力量，在十劫以前已成就了。南无阿弥陀佛的悲愿威神力也在我们的心念中。我们称念南无阿弥陀佛，能念之心，也是南无阿弥陀佛大悲回向所完成。南无阿弥陀佛慈悲光明常照我们，时时伴随我们，护念我们，须臾不离。是故念佛行人，称念南无阿弥陀佛时，即是南无阿弥陀佛契入我们心中之时，往生大事已经被南无阿弥陀佛所成办。净土念佛法门，万修万人去，此语真实不虚。南无阿弥陀佛！

    问：我们念佛要得到什么样的心情，才是得到信心呢？

    常敏法师：信心是什么？信心和南无阿弥陀佛是不能分开的，信心并不是指你高兴时的感受或者欢喜时的心情。信心就是如来，信心就是佛性，信心就是法性的意思。信心就是南无阿弥陀佛，信心就是实相。可是现在通常所说的信心，是在南无阿弥陀佛名号之外找信心了,误把感应当成信心。我们通常所说的信心，是一种知见、一种情感，是会变异的。你说我相信西方极乐世界，可是你没有证得，是不是？所以，仅仅是一种知见，而且，这个信心是无根性的，因为你没证得这一点，你没获得这一点。你说你相信了，而事实上你并没有证到这一点。你说你相信，愿意往生，但你没有证到极乐涅槃境界。而信心不定，往生就没有把握。

    净土法门里弥陀本愿所成就的信心“至心信乐欲生我国”，其体现就是南无阿弥陀佛名号。“乃至十念，若不生者，不取正觉。”他是无上正等正觉之果号。弥陀的慈恩，把这无上功德南无阿弥陀佛名号，回向赐与众生，作为我们往生的信心，作为我们往生的依凭。光明名号南无阿弥陀佛，安立在我们心中，给我们落实往生的信心；也就是说，让我们有依靠了，也就是让我们获得往生利益，具足无上功德。所以弥陀本愿的慈悲以名号南无阿弥陀佛来体现，作为我们的信心，作为我们的依靠。南无阿弥陀佛名号我们可以体会得到，是不是？随时随地可以闻到南无阿弥陀佛名号，随时随地都可以发起一念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……这个南无阿弥陀佛名号就是我们往生的信心，这南无阿弥陀佛名号就是如来，这名号就是实相。而以前在念佛的时候，我们没有把这个阐述清楚，认为念佛是来做功夫的，说信心的时候也没有把这名号南无阿弥陀佛阐述清楚，南无阿弥陀佛名号之外去求信心，区别就在这个地方。所以，有人听了以后觉得：哎，活着就能往生吗？你有什么依凭依据呢？他会有疑惑，那是无明愚痴的缘故，对阿弥陀佛本愿力产生疑惑。佛陀在《无量寿经》中说：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”这都是阿弥陀佛不可思议的威神力、本愿力所成就的。唯佛与佛才能究竟明了。释尊说得很清楚：“二乘非所测，唯佛独明了。”如果有菩萨生疑惑，也会失去大利。所以我们要明信诸佛无上智慧，明信佛语，顺从佛愿，依凭弥陀本愿名号南无阿弥陀佛往生净土！

    问：那么菩萨也得不到此信心吗？

    常敏法师：菩萨也不是随意可以往生极乐报土。要往生净土，佛经说得很清楚：要明信诸佛无上智慧，仰靠阿弥陀佛的大悲愿力。“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”经中说得很清楚，若菩萨生疑惑不信此法，会失去大利，会退转阿耨多罗三藐三菩提。

    我们往生净土，全是依靠弥陀本愿力南无阿弥陀佛名号的功德。“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，弥陀会一心护念，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现其面前，放光摄受，令心不乱，一念之顷，即得往生极乐净土。释尊说，我见是利，故说此言。释迦牟尼佛见到了这样的利益才这样说，劝导我们信受发愿往生净土。《往生论》也说得很清楚：“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”天亲菩萨已经听闻到这样的教法，领受阿弥陀佛的本愿力，故为我们而宣说。这句话不是随随便便就能说出来，他来自释尊宣说的《无量寿经》。南无阿弥陀佛！

    问：还是很微妙。

    常敏法师：当然很微妙。释迦牟尼佛也赞叹阿弥陀佛威神功德不可思议。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。他的悲智如果不在凡夫心中彰显，那去哪里找南无阿弥陀佛呢？他就在我们每个念佛人的心中，在我们心中彰显南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛......他的光明照耀我们所向披靡，无所障碍。念佛众生，摄取不舍。

    太阳虽然很遥远，但太阳的光明离我们很近。弥陀的光明也是这样，极乐世界虽然要过十万亿佛土，但弥陀的光明名号南无阿弥陀佛离我们很近，照耀在我们的心田里，与我们不可分割。极乐世界依正二报之庄严本来就一体。南无阿弥陀佛名号是无上正等正觉之佛果，见南无阿弥陀佛名号如见报佛一样。经中说得很清楚：“我至成佛道，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中，如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。”这段经文要好好读一读，临命终时，至心念佛，具足十声，都能摄取不舍往生净土。南无阿弥陀佛！

    弥陀信心殊胜行，    无边胜福皆回向，

    普愿沉溺诸众生，    速往无量光佛刹。

    问：阿弥陀佛能救度众生往生西方，也能化解人类的灾难，对吗？恭请师父开示。

    常敏法师：念佛是弥陀慈悲救度我们,令我们往生净土。南无阿弥陀佛名号的功德能消除我们的罪业,念念之中,能灭八十亿劫生死重罪。南无阿弥陀佛名号功德能消除我们的罪业,这是告诉我们:南无阿弥陀佛对众生的救度是无所障碍的。《观无量寿经》说：“下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。”

    南无阿弥陀佛因地行菩萨道时,为成就庄严妙土,满足四十八大愿,以身口意三业清净修行,不生欲觉、瞋觉、害觉，不起欲想、瞋想、害想，专求清白之法，以惠利群生。恭敬三宝，奉事师长。以大庄严，具足众行，令诸众生功德成就。所有善根心心回向十方众生,令诸众生功德成就；令众生闻名之时,获往生大利,具足无上功德。

    问：听说师父前几天送走了寺院附近的一位村民，请师父给我们说一说。怎样确定那人已经往生了呢？    

    常敏法师：寺院附近镇上有一位村民临命终，觉得他与阿弥陀佛有缘，就去看望。告诉他：南无阿弥陀佛大慈大悲来救度我们，令我们出离生死之苦，往生净土，我们念着南无阿弥陀佛名号时，佛就来救度我们，接引我们往生西方极乐净土。你呢，其他的事情就放下，家里的事情你就放下，我们一起念佛往生西方极乐净土。他点点头，信受的样子，我就带大家一起念佛，二十多分钟后，他就往生了。临命终时，遇善知识劝其念佛，具足十声，念念之中灭八十亿劫生死重罪，舍命之时，见金莲花，一念之顷，往生净土。往生是念佛的时候就确定下来的，因为，佛救度的是我们无明黑暗的心，他不是要我们的肉体。你看到谁的肉体到净土去了，是不是？留下的都是臭皮囊，臭皮囊才有这种生灭的现象。佛救度的是我们这颗无明的心，救度我们烦恼的心，救度我们贪瞋痴的心；而贪瞋痴的心，无明的心在被阿弥陀佛的光明照耀之时，被阿弥陀佛的名号摄受之时，就已经被阿弥陀佛摄取不舍。光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。我们念佛并不是死的时候念佛，是这个色身还没有坏的时候就开始念佛了，这个时候念佛就已被摄取不舍了，摄取不舍就是获得往生，凡夫之心获得救度，得到安慰，舍命之时，就往生净土成佛了，极乐净土依报庄严功德自然彰显出来。南无阿弥陀佛！

    临命终遇到善知识劝令念佛，以至心称念南无阿弥陀佛名号，愿往生西方极乐净土，阿弥陀佛以光明名号的功德来摄受我们，一声佛号能灭八十亿劫生死重罪，佛特别说，以至诚心称念南无阿弥陀佛，具足十声，念念之中，消除八十亿劫生死重罪，也就是告诉我们，念佛之时，真实信受领纳“南无阿弥陀佛”本愿名号功德慈悲救度，就得到阿弥陀佛的救度了；我们的业障，无始劫以来的业力，都被光明名号南无阿弥陀佛的无所障碍的功德所斩断。八十亿劫生死重罪是很重，但是，众生的这种罪业再深重，也不能障碍阿弥陀佛无碍光明的救度。我们称念南无阿弥陀佛名号之时，就是被阿弥陀佛救度之时，舍命之时，就能见到金莲花，见到阿弥陀佛手持金台来迎接我们，一念之顷往生西方极乐净土。我们往生净土后，可以乘愿再来，我们的眷属、亲朋好友，我们可以帮助他们，就像现在一样，我们在一起念佛，都是往昔的因缘。在一起念佛，同生极乐国，多好！南无阿弥陀佛！

    问：《无量寿经》汇集本和康僧铠原译本有什么区别？

    常敏法师：当时夏莲居居士弘扬净土法门，在闭关的时候学习净土经典《佛说无量寿经》五种译本，有了自己的心得，就把五种译本汇集成一个本子。夏莲居老居士在他的著作序文里给我们解释了，他的本意是抛砖引玉，劝有缘之人学习净土法门，学习无量寿经。这本汇集本是他的心得，只能作为参考，大家还是要回归到原译本《佛说无量寿经》，要依止世尊说的原译本---康僧铠译本的《佛说无量寿经》。

    夏莲居居士和黄念祖居士都是弘扬净土。黄念祖居士在解释汇集本时，很多引用都是来自原译本《佛说无量寿经》。初期他书中引用的都是《佛说无量寿经》原译本里的内容。他作白话解的时候，还是有心地来归到他力念佛一门，可是他没做完。在晚年的一次开示里，他阐述到：念佛就是仰靠阿弥陀佛的他力。他解释阿弥陀佛他力的信心---阿弥陀佛是无碍光如来，能破除众生无明烦恼的心，使凡夫心与佛心融为一心，成为清净光明之心，我念佛也是得到了他力的摄取。

    什么叫阿弥陀佛？彼佛光明无量照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。南无阿弥陀佛名号不仅仅是六个字，其功德具有不可思议的威神力。他是佛的慈悲愿心，是佛的智慧光明。这种慈悲无碍的光明能够破除众生心中的无明烦恼。当我们心中生起南无阿弥陀佛名号时，我们的心就和佛心融为一体，能念所念融为一心。佛心，就是清净光明慈悲心，他就是南无阿弥陀佛。

    问：什么叫往生？

    常敏法师：往生，这是一个很重要的概念。有人可能会认为，往生，是我们这个色身肉体往生西方极乐净土。其实，我们的身体是由地、水、火、风四大元素构成，而四大是个无常的东西。有情生命的生老病死、山河大地的成住坏空都是变化无常的，但是我们有和佛一样的佛性功德。“一切众生皆有如来智慧德相，皆因妄想和执著而不能证得。”这是释迦牟尼佛成佛的时候明确告诉我们的。佛救度的是我们无明妄想的心。虽然我们有和佛一样的智慧功德，但是佛的心是清净智慧光明，我们凡夫的心，是贪瞋痴无明烦恼具足的心，是黑暗的心。弥陀的慈悲愿心就是来救度我们这颗无明烦恼黑暗之心。通途的教法也是要我们断贪瞋痴烦恼，以显示我们清净的本性功德。我们这样的业障身心，障碍不了阿弥陀佛的无碍光明，障碍不了阿弥陀佛慈悲誓愿的救度。所以，当我们的烦恼心中能生起这一念南无阿弥陀佛时，佛告诉我们，我们已经得到他的救度。

    那么为什么，我们越精进念佛会烦恼越多？也许有人认为烦恼多会障碍念佛，障碍我们往生的利益。其实不是这样，就像黑暗的房间里有很多尘埃，如果有太阳的光照射进来，我们就会看到房间的灰尘在飞扬。我们念佛也是这样，当阿弥陀佛的光明照耀到我们身心，当我们念佛的时候，阿弥陀佛的光明照耀，会让我们认清自身是一个罪恶生死凡夫，看清自己无明烦恼之心。像释迦牟尼佛所说：“起心动念无不是业无不是罪”，但是这障碍不了阿弥陀佛的慈悲光明无碍光明摄受、救度。乃至一念，即得往生。这个乃至一念即得往生，是指我们无明烦恼的心被佛所摄受所救度了。平时，我们被自己四大假合的肉体色身所限制所束缚，当我们舍命的时候，四大散坏之时，阿弥陀佛就会住在我们面前，接引我们往生净土。这个时候阿弥陀佛在我们心中，他把清净慈悲的光明传达到娑婆世界，传达到我们的身心；把无量的功德，无碍的光明化成南无阿弥陀佛名号建立在众生的心中。

    《观经》说到第八观的观佛像，阿弥陀佛像有六十万亿那由他恒河沙由旬那么高大，凡夫肉眼很难观察到。《观经》里面有一段经文：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。阿弥陀如来是法界身，他以一一光明入众生心想中。阿弥陀佛无碍的光明能遍照十方世界，能摄受众生，念佛众生摄取不舍。在我们心中生起南无阿弥陀佛六字名号的时候，是心就是三十二相八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。这段经文可以好好看看，认真去领会一下。从这里可以看出，当我们称念南无阿弥陀佛六字名号的时候，信心欢喜乃至一念，至心回向愿生彼国，即得往生，住不退转。当下得到往生，而且是住不退转。什么叫住不退转？八地的菩萨才称为不退转菩萨，叫正定之位菩萨。往生是现时就获得的利益，现时已经成为极乐嘉宾。这是祖师大德告诉我们的。印光法师也说过，念佛人称为极乐嘉宾，这是现时获得的。什么是极乐嘉宾？就是获得了往生这种利益，而且是住不退转，我们再也不会被自己的恶业恶缘所牵流，堕落地狱、饿鬼、畜生道。其实我们现在念佛已经得到阿弥陀佛的救度，我们在这个世界活一天，就有一天的业力业缘，但是这种业力业缘已经不能障碍我们的往生了，一直到我们临命终。为什么呢？因为阿弥陀佛的名号功德，已建立在我们的心中。南无阿弥陀佛名号具万善之功德，是阿弥陀佛无上正等正觉的佛果。他把这样的功德布施回向给众生，众生称念南无阿弥陀佛、领纳信受念佛之时就获得往生的利益，而且具足了佛给予我们的无上功德；我们舍命的时候，自然花开见佛。

    《佛说无量寿名号利益大事因缘经》有一段经文，以“火中生白莲”来比喻“闻信彼佛名号”的珍贵、稀有、不可思议。这样我们就更能理解了莲花本生在污泥之中，这污泥就是我们凡夫无明黑暗的心，白莲就是南无阿弥陀佛名号，就是凡夫无明烦恼心中生起的南无阿弥陀佛名号。我们烦恼无明的心中生起这句珍贵的名号南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛......即时获得南无阿弥陀佛的救度，获得往生的利益，而且是住不退转。是人号火中生白莲。舍命之时，阿弥陀佛与诸菩萨众会住在其前，前后围绕，放光摄受，令往生净土。这时候我们不会被四大假合的肉身所束缚，尘缘了断时，四大悉皆散坏。虽然恶业恶缘会现前，但是，我们的恶业恶缘不能障碍阿弥陀佛超日月光的无碍光明的救度。就像一个常年黑暗的房间，点一盏灯，就满室光明，黑暗到哪里去了？黑暗已经转成光明。我们的心都被阿弥陀佛慈悲无碍的光明所消融成为一体。南无阿弥陀佛！

    问：《心经》中的“般若波罗蜜多”，是以智慧到达解脱的彼岸，这与南无阿弥陀佛六字名号是不是一个意思？

    常敏法师：念南无阿弥陀佛，不要去计度烦恼。在家也好，在佛堂也好，心要常系弥陀，常念南无阿弥陀佛。常念南无阿弥陀佛，佛的慈悲光明，照耀我们的身心，会给我们带来清净与光明，会消除我们凡夫的贪瞋痴烦恼，破我们凡夫无明心，令入清净光明涅槃界。“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”我们的身心是五蕴色受想行识和合而成。阿弥陀佛的无碍智慧光明，能破除众生的五蕴。我们凡夫有生死，就是因为受五蕴业力所牵引；而佛的智慧无碍光明会度一切苦厄，救拔一切众生出离生死苦海。《心经》说：“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法……”佛法，是我们现时就可以获得的大利益。大自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。如来大智慧光明照见五蕴皆空，一一光明入一切众生心想中，照见五蕴皆空。彼佛光明无量，照十方国无所障碍，所以称为阿弥陀佛。《观经》说：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等，心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。”弥陀无碍光明，照见五蕴皆空，信心之光明名号南无阿弥陀佛建立在我们心中，这南无阿弥陀佛就是实相。

    观自在菩萨，是指大解脱菩萨，大自在菩萨。“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，是佛的智慧光明，遍照于十方世界，无所障碍，照见五蕴皆空，破除众生无明烦恼的心，令其清净光明。阿弥陀佛是无碍光如来，“彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。”阿弥陀佛的无碍光明，能遍照十方世界，其有众生遇斯光者, 贪、瞋、痴三垢消灭,身意柔软,欢喜踊跃,善心自然生起，与佛融为一心，这就是南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛，就成为我们的清净光明之心，所以我们要一心归命无碍光阿弥陀如来。

    不要计度筹量自身的烦恼。筹量这些，我们的心就会生出更多的贪瞋痴烦恼，因此而更加黑暗。净土法门的修行也是要善用其心的，不去计度筹量自身的善恶业，只要一心归命极乐世界南无阿弥陀佛。天亲菩萨愿生偈说：“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”我们要常常提起正念，常常称念南无阿弥陀佛，把心安住在南无阿弥陀佛这里。弥陀大慈大悲的愿心，无碍的光明，破除我们的无明心，照见五蕴皆空，度一切苦厄。此时此刻的念佛，佛说得很清楚啊，就是“乃至一念，即得往生，住不退转”，我们再也不会被恶业恶缘所牵引，堕入三恶道中。

    《心经》说的是佛性功德，如来的智慧，佛佛相念，心心相印。佛的智慧，也是无二无别，阿弥陀佛以他的慈悲愿心，来帮助利益众生，以光明名号南无阿弥陀佛来破除众生无明烦恼心，救度众生往生净土，离苦得乐。《心经》的“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，弥陀的慈悲光明，遍照十方，念佛众生，摄取不舍。当我们称念南无阿弥陀佛六字名号时，我们的身心，就被阿弥陀佛的清净光明所摄受，即时就获得了往生大利，具足无上功德，必至灭度。这样的利益是很殊胜的。所以《心经》赞叹：“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”这也就是称赞南无阿弥陀佛名号功德不可思议，如《佛说无量寿经》里赞叹佛智“不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智”是一样的意思。阿弥陀佛以他的慈悲誓愿显现出来。

    十方诸佛都称扬赞叹阿弥陀佛不可思议威神力。“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”凡夫众生依靠南无阿弥陀佛的愿力，依威神力光明名号南无阿弥陀佛而得解脱，往生净土成佛。佛告弥勒：“其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。”得到大利，就是得到往生大利。具足无上功德，就是具足阿耨多罗三藐三菩提---无上佛果的功德。“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”

    《佛说阿弥陀经》中有这样一段经文：“若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”释迦牟尼佛见此不可思议功德，无问自说弥陀本愿名号功德，劝我们信受发愿往生净土。当我们闻到南无阿弥陀佛名号，“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”你能信受、执持名号，一至七日，你就能获得往生大利；皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于无上道就不会退转，次生成佛。世尊劝导我们信受、发愿往生西方极乐净土。已发愿已生，今发愿今生，当发愿当生。获得这样不可思议的大利益，我们应欢喜信受作礼而去。

    南无阿弥陀佛！

    问： “唯除五逆、诽谤正法”，使众生知五逆之罪人被嫌弃，此等众生，是否不能往生？

    常敏法师：五逆之罪人被嫌弃，而谤法之罪甚重。显示此二罪之重。而法藏比丘，正是为这样的贫苦众生，超发四十八大愿，救拔其出离苦海。《佛说无量寿经》言：“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。”什么是贫苦众生呢？就是罪业深重之众生，就是五逆谤法的众生。“若我成佛，十方众生”，法藏比丘立誓要救度十方众生，包含五逆谤法众生。只是在十八愿后说：“唯除五逆，诽谤正法”，表明此是法藏比丘要救度的众生，这种众生，正是他要救度的正机。法藏比丘的誓言，正是为我们这样的罪业深重的众生而发，兼带十方一切众生。南无阿弥陀佛！

    世尊在《观无量寿经》说往生者有三辈九品：“下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言，汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。”

    五逆十恶，具诸不善，如此愚人，南无阿弥陀佛大悲愿心都不忍舍去，具足十念，称南无阿弥陀佛，一样获得南无阿弥陀佛慈悲救度，往生净土。南无阿弥陀佛威神功德不可思议，可知，十方一切众生念佛，都能获得南无阿弥陀佛摄取不舍之利益。