问： 往生净土为何一定要听佛讲的？佛的经文可以改动汇集吗？   
 

    常敏法师：佛陀慈悲，为众生广说极乐世界种种功德庄严，其中净土三经里，世尊讲与我们凡夫众生息息相关的是哪个世界？世尊很慈悲啊，广说八万四千法门，哪个法门适合我们？哪些是对我们凡夫说的？极乐世界是清净无为涅槃的境界，它不是凡夫所理解的。 凡夫的知见是无明黑暗心所生，不是清净心所生法。往生净土要看佛的教法。“如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。”学习佛法要亲近诸善知识，学习佛法不是赶热闹。好理解的东西不一定是真理。你认为好的不一定是正确的。不是靠我们去怎么理解，是要看佛是怎么说的。这不是我们想当然的事情，感觉佛说的不圆满，去修改一下、去汇集一下。往生净土的白道，是佛清净慈悲心所生法，是要依止佛所说的，依照南无阿弥陀佛所说的。而不是依照哪个人或依照自己无明愚痴心所理解的，去断章取义。再说，好理解的不一定是真实的教理。我们应该向弥勒菩萨学习，“受佛重诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。”受到佛陀教诲，欢喜信受，如法修行，不敢违逆。

    问：我姐姐她们年纪比较大了，要她们学佛，觉得很难。

    常敏法师：你不用叫她们学佛，你可以教她们念佛。念佛没有压力。

    我们学佛，要找到与自己相应的教法，不要因为学佛而给自己增加许多负担。有些人念佛念咒用计数器，把它当做任务，任务完成不了，就成了压力；压力大了，心里承受不了，心情就不好。要明白，我们念佛，是佛在救度我们，而不是来给我们施加压力。持咒，也不是任务，你念观世音菩萨也好，念大悲咒也好，都是佛菩萨来帮助我们、救度我们。如果我们把念佛当成工作、任务去完成，规定每天要念多少多少遍，那就不是领受佛菩萨的慈悲救度。你就遗漏了弥陀的恩德。念佛，本身就是领纳佛的恩德；持菩萨咒，就是领纳菩萨的慈悲帮助，没有压力的，多好。要知道，观世音菩萨就化身在大悲咒里，就化身在大明咒里。就像南无阿弥陀佛一样，他就化身在名号里。所以，南无阿弥佗佛不仅是六个字，他是弥陀本愿名号功德，是弥陀慈悲救度众生的化身。我们念大悲咒，观世音菩萨自在我们心中；我们念佛，南无阿弥陀佛自在我们心中，摄取不舍。

      问：《阿弥陀经》讲的法是不是很高深啊？
    常敏法师：释尊说八万四千法门，是因为众生有疑惑而祈请释尊开示。释尊本师就顺应众生的机缘，宣说了微妙的教法。但《佛说阿弥陀经》是释尊无问自说的一部经，不是秘密的教法。

    释尊本师为什么会无问自说此经呢？这来源于阿弥陀佛四十八愿中的第十七愿：设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。这是法藏比丘的誓愿、愿心——我成佛时，十方世界无量诸佛如果不共同称扬、赞叹、宣说南无阿弥陀佛名号的功德，我誓不成佛。释尊慈悲教法如太阳一样，普照十方世界，利益十方众生。阿弥陀佛的光明是超日月光，并且他是无条件、主动来救度我们；显示了弥陀无缘大慈、同体大悲的大悲愿心。

        问：印光大师的十念法好吗？

    常敏法师：印光大师说得很清楚：莫讶一称超十地，须知六字括三乘。这就已经告诉了我们念佛的根本：你一声称念南无阿弥陀佛，当下就已经超越了十地菩萨，具足无上功德。至于你怎么念，十念、多念也好，散念、净念也好，念佛一天二天乃至七天......不论何时何地，不论时间久近，行住坐卧，都是得到一样的功德，都能得到“即得往生，住不退转”的功德利益。莫讶一声超十地，你还在那里计较什么呢？

    佛法是顺众生而说，但最根本的是这“一念超十地”。十念法的念佛，对机不同。印光大师注重伦理道德，有些人在这方面做得不是很好，大师就劝他敦伦尽分，好好做人，摄心念佛。各人因缘不同。就像你喜欢打坐念佛，以呼吸来配合念佛，这对你来说很适合，但对有些人可能就行不通了。

    我们念佛最重要的是要明了：念佛是佛在摄受众生。念佛是没有样板的，无义为义，无样为样，没有我们凡夫众生的计度筹量。

    问：我们在日常生活与工作中一直有意无意地在伤害众生，可这又无法避免，怎么办？

    常敏法师：释迦牟尼佛在《地藏经》中说：南阎浮提众生，起心动念，无不是业无不是罪。我们来到这个娑婆世界，就是被罪业所召感。我们的工作生活、衣食住行都是靠着自己的业力来维持的。这种业力的行持就会造业，造业就要受报。比如你杀生，自然就要受地狱果报。

    《悲华经》言：是一千四佛所放舍者，所谓众生厚重烦恼。专行恶业，如是众生，诸佛世界，所不容受。如是众生，断诸善根，离善知识，常怀瞋恚，皆悉充满娑婆世界。悉是他方诸佛世界之所摈弃，以重业故。佛说我们这样的众生是被十方诸佛所摒弃的众生，没有丝毫善根。就像一个人落入粪池，连一丝毫头发都没有露出来。如果还有一根头发露出来，十方诸佛都可以救拔我们出离这秽浊的粪池。这是比喻我们没有丝毫善根啊！我们的善根都被恶业所隐没，诸佛也没有办法救我们出来。所以，阿弥陀佛慈悲，看到我们这样的贫苦众生无有出离之缘，为我们立下四十八愿，建立了西方极乐世界。一一大愿都是为救度我们出离娑婆世界生死苦海。所以十方诸佛都称扬赞叹阿弥陀佛慈悲愿心不可思议，威神功德不可思议。

    佛佛相念，佛心都是一样的清净光明，都是不一不二、不生不灭、不垢不净、不增不减的清静无为涅槃界。可为什么都要赞叹阿弥陀佛呢？十方诸佛诸菩萨都有各自的愿心，救度的对象各有不同。释迦牟尼佛有五百大愿，药师佛有十二大愿，都有各自救度的机，而唯有阿弥陀佛的超世宏愿四十八愿能度十方世界一切众生。这是阿弥陀佛的愿心。四十八愿与其他诸佛愿不同，阿弥陀佛的慈悲愿心超越了其他诸佛。他的超世弘愿不可思议，能救拔我们这样的罪恶生死凡夫出离生死苦海。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。我于无量劫以来，如果不能作为大施主，对十方世界一切贫苦众生，都施与无上功德，如果不能救拔其苦，我誓不成佛。阿弥陀佛威神光明能令我们凡夫众生罪业消除、智慧增长、念佛往生净土，这是他的广大慈悲的愿力不可思议，他的愿心不可思议。

    问：善导大师也是要我们依止南无阿弥陀佛的吗？

    常敏法师：是的。善导大师告诉我们，修净土宗要依净土三经：《佛说阿弥陀经》、《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿经》。

    东晋时代，慧远大师一行驻锡庐山龙泉精舍，也是依止和读诵《佛说无量寿经》往生净土。这在《净土圣贤录》中都有记载。慧远大师于念佛三昧中，见到阿弥陀佛慰告他：“我以本愿力给你安心，七日之后来接引你往生净土。”我们早晚课程都有读诵“四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。”可见往生西方极乐净土是仰靠阿弥陀佛的本愿力救度。慧远大师也是靠阿弥陀佛的大悲愿力念佛往生净土。

    世尊在《大般涅槃经》告诉我们，修行要“依法不依人”。我们可能每个人的法缘不同，和祖师的缘分也各不相同，比如和善导大师有缘的，就依止善导大师的教诲。善导大师专弘净土法门，也是劝导我们依止阿弥陀佛的大悲愿力，顺从佛愿佛力，一向专念南无阿弥陀佛往生净土。善导大师的思想，给我们指引方向，最终目的是让我们导归净土。

    善导大师提出的五正行对我们如法修行很重要：读经就读净土三经，观佛就观阿弥陀佛，礼佛就专礼阿弥陀佛，念佛就一向专念南无阿弥陀佛，供佛就专门供养南无阿弥陀佛。而最终我们要依止的是南无阿弥陀佛。关于五种正行，善导大师说得很清楚，第一种正行就是读诵净土三经，他的意思还是要我们转向净土经典。可是现在有些人都不读诵不学习净土三经了。不读经文，内心就会有很多疑惑，所以，我们要解除疑惑，还是要学习净土经典，看看佛是如何说。

    净土宗历代祖师善知识都劝导我们听从释迦牟尼佛的慈悲教诲，依靠南无阿弥陀佛名号往生净土。“末法时代，众生亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”极乐净土是阿弥陀佛慈悲誓愿所成就，四十八愿是阿弥陀佛的超世宏愿，我们往生净土是依靠弥陀本愿名号南无阿弥陀佛。正因为阿弥陀佛有这样的大悲愿心，以光明名号来摄化十方世界一切众生，令念佛众生摄取不舍，所以，我们的安心，即通途教法所说的安心立命，就是把我们的身心安住在南无阿弥陀佛名号上；一向依靠南无阿弥陀佛往生净土。这样，才不会辜负我们的本师释迦牟尼佛的慈悲教法、慈悲劝请，也不辜负祖师慈悲的劝导。南无阿弥陀佛！

      问：我有因缘，接了一些法，这些法都是有要求的；但我又想往生西方净土，想念佛，这会不会有冲突啊？

    常敏法师：学习佛法就是为了了脱生死，成就无上佛道。你是把接法的事情，看得比往生还重要，把修行过程看得很重。而净土法门的殊胜，就在于阿弥陀佛帮助众生斩断自身的计度筹量，令众生任凭阿弥陀佛救度，无有恐惧而获大安。

    我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。这光明名号南无阿弥陀佛就是佛的无上正等正觉之佛果。从这段三誓偈里可以看出，佛把无上佛果功德都布施、回向给众生，把我们安住在南无阿弥陀佛六字名号中，令我们当下获得往生大利，具足无上功德。这样究竟圆满的佛法是任何教法都无法与之相比的。南无阿弥陀佛！

     问：阿弥陀佛的第十八愿是否已帮我们落实了往生？

    常敏法师：是啊。当我们听闻到南无阿弥陀佛的呼唤，知道是阿弥陀佛在救度我们，我们的往生，念佛时就已经落实下来了。乃至十念，若不生者，不取正觉。

    其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。往生是阿弥陀佛本愿力为我们落实的，是佛的慈悲愿心帮助众生往生西方。至心信乐，欲生我国，这个“欲”，就是佛的真实心要救度我们，所以我们能闻到阿弥陀佛的本愿名号。我们闻到南无阿弥陀佛名号，就是佛在救度我们。

    问：西方极乐世界有生灭现象吗？

    常敏法师：缘起缘灭是娑婆世界的因果现象。极乐世界没有变异、生灭现象，那里是不生不灭、不垢不净、不增不减的报土，是清净无为涅槃的境界。凡夫多用娑婆世界的现象去计度西方净土。众生的业力本身就是一种生灭现象，还想把这样的所谓功德回向西方极乐世界，殊不知极乐世界已经圆满了。

    许多人说，我们念佛，西方净土七宝池里就会开一朵莲花；念佛少，或者不念佛，极乐莲花就枯萎了，这也是生灭的现象。世间人将法作比喻，把此世界的现象，比喻到西方极乐世界的境界上去了，搞得极乐世界也有生灭现象，那怎么还成为无量光、无量寿、清净光呢？

    所以，我们闻法要听闻佛所说的教言：彼佛国土，清净安隐，微妙快乐，次于无为泥洹之道。其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状。但因顺余方，故有天人之名。颜貌端正，超世稀有。容色微妙，非天非人。皆受自然虚无之身，无极之体。往生极乐世界圆满成佛，其身相清虚无碍，没有差别。我们往生净土，自然是莲花化生，智慧功德都与佛一样。人、天、声闻、菩萨等名称，都是顺应众生分别心所说。

    问：我最近事情多，念佛不如以前用功，觉得自己退步了。怎么办？

    常敏法师：功德大宝都在《佛说无量寿经》里了。我们能依法听闻，明了弥陀的恩德，就能获得不可思议功德。就像父母给你的遗产书，当你明了这份遗嘱的时候，你就拥有了财产继承权。遗嘱里的财产都是给你的。

    觉得自己退步了，那是因为你没有看到阿弥陀佛给予我们的不可思议的功德和利益。有个老居士，精进学佛几十年，可现在年纪大了，身体也日渐衰弱，就觉得自己退步了，往生没有把握了。这就是因为她没有看到阿弥陀佛给予我们的功德大宝而遗漏了佛恩。

    我们都知道《赞佛偈》说“四十八愿度众生”，那么四十八愿到底是什么？如果我们看到了父母的恩德，就会像富二代一样，坦然心安。你会觉得，我们的老爸多么好，我们多么富有。名号是佛愿成就。名号就是四十八愿的体现。所以，南无阿弥陀佛六字名号的功德，我们信受领纳就好。

    阿弥陀佛的无碍光明遍照十方世界，他救度十方世界每一位众生都是没有障碍的。“南无”是皈依，也是指十方世界的每一个众生都是佛的无碍光明所要救度的对象。光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。所以，念着南无阿弥陀佛，往生就没有障碍了嘛！念着南无阿弥陀佛，有阿弥陀佛的无碍光摄取不舍，我们只要闻说阿弥陀佛，执持名号，只要皈命就好了。我们念佛不是完成任务，而是为了获得不可思议的往生大利，所以一定要明了其意思。

    问：净土法门里，信心很重要，我能通过念佛来获得信心吗？
    常敏法师：如果以念佛为求信心的手段，那你精进勇猛的话，你就会信心满满；但是如果业力现前，信心就会隐没。所以，真实的信心是靠弥陀本愿功德名号南无阿弥陀佛开显出来的。
    其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。阿弥陀佛以无碍光明名号南无阿弥陀佛摄受众生、救度众生往生净土；令众生乃至一念，即时获得救度，获得往生大利。而信心显现，是以乃至一念体现出来，显示的就是光明无量名号南无阿弥陀佛。当我们佛缘成熟，南无阿弥陀佛显现的就是信心满满，佛的清净光明、佛的慈悲恩德都很了然。

    问：家里人吃荤，我有时还会杀生，可以吗？
    常敏法师：我们慈悲就不要去杀生，这是自己发心的。我只能告诉你：南无阿弥陀佛救度我们，不论我们的罪业有多深重，阿弥陀佛的慈悲愿心深广无量，不会舍离任何一个众生。他正是看到我们在生死苦海里做不了主，才来帮助我们出离。所以，我们只有常念南无阿弥陀佛，才能从根本上解脱我们的罪业。我们就把身心都交给阿弥陀佛。阿弥陀佛荷负众生生死重担，主动来作我们的不请之友，那么我们就随顺佛愿，投入到阿弥陀佛清净光明的怀抱中，享受佛的恩德，念佛往生净土，离苦得乐。

    问：我现在皈依了，可我还常犯错，是不是破戒了？我很害怕。
    常敏法师：如果你想持戒，可以去受戒，在三宝前发愿：不犯某某错误，受持净戒。如果你没有发过愿，受过戒，那就不存在破没破戒的问题。
    弥陀一直告诉我们：你是我的孩子，我是以光明名号南无阿弥陀佛来救度你的。我们皈依三宝，如孩子依靠妈妈。横截五恶道，恶道自然闭。我们听弥陀的话，念佛往生净土；到了净土，自然连作恶的念头都不会有。
    在这五浊恶世，我们心常念恶，口常言恶，身常行恶，但是只要回心念佛，念念之中，佛都会调摄众生，会消除我们的罪业。我们常念南无阿弥陀佛，佛会令我们转恶成善，正如《佛说无量寿经》言：神力演大光，普照无际土，消除三垢冥，明济众厄难。开彼智慧眼，灭此昏盲暗，闭塞诸恶道，通达善趣门。佛以不可思议的威神力放大光明，普照十方世界，灭除众生贪瞋痴三毒，广度众生一切灾厄、苦难。佛会开启众生智慧之眼，灭除众生内心的无明昏昧，关闭地狱、恶鬼、畜生一切恶道，通达善道之门。


 

    问：我念佛是吸气念阿弥，呼气念陀佛。这样好吗？

    常敏法师：如果你掉入大海中，你是如何喊救命的？现在你没有感觉到自己的生死烦恼，如果你感受到了自己是在生死苦海中的话，你会怎样去喊救命？你还有时间练功夫吗？你是不是吸气喊“救”，呼气喊“命”？我们念佛是佛来救度我们，是我们接受弥陀的救度，可你却把它当成一种功夫去修炼。

    释迦牟尼佛要我们“如是说，如是教，如是作”，我们欢喜信受，如法修行就好。我们念佛一定要如法修行，才能与佛相应；如果你修行不如法，你和佛很难道交感应，你也会因此失去大利益，因为虽然你的“功夫”练成了，可你的后生大事却不知道建立在哪里。

    念佛是我们领纳被佛救度的恩德。佛出世，我不知在哪里受苦；佛灭度，我又出来了。娑婆世界邪见炽盛，我们身处其中受苦受难。现在好不容易遇到佛陀的遗教，他是来救度我们出离苦海的，如果你把它当功夫去练，就会遗漏弥陀的恩德，失去往生大利。

    释迦牟尼佛劝我们一向专念南无阿弥陀佛，告诉我们念佛是往生净土，而不是来练功夫的。我们要把弥陀的恩德建立在心中，明白自己是在生死苦海中受苦受难，无有出离之期。这样念佛才会感恩阿弥陀佛，感恩阿弥陀佛的慈悲救度。

    南无阿弥陀佛！

    问：如何劝导老父亲消业障，又如何超度亡母？

    常敏法师：劝他念佛。如果他不能念，你可以念给他听。我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。佛在经文里告诉我们：当我成就佛道时，名声超越十方世界。如果有众生不能听闻到我的名号，我誓不成佛。所以，此时此刻我们在一起共同学习，这都是因为我们有这样的佛缘而来闻法，来听闻这样甚深微妙的教法。

    我们的本师释迦牟尼佛告诉我们：我见是利，故说此言。这是阿弥陀佛所宣说的教法。佛要救度我们，所以他让我们听闻到这句名号的功德，令我们获得往生的大利益。佛的光明遍照十方世界的每一位众生，他也一样会救度我们那些过世的亲人，这用不着我们担心。阿弥陀佛已经完成了十方众生往生净土的大愿。

    每个众生与佛是什么因缘，不是我们凡夫能计度筹量的。也许他们早已往生了，可你还不知道。我们每个人的念佛心情，只有我们自己与阿弥陀佛知道，谁也代替不了。阿弥陀佛对待十方众生都是平等的，所有善根，心心回向十方世界每一位众生。十劫前，当法藏比丘成佛时，我们的往生都已确定了，只是我们今天有这样殊胜的佛缘，在这里听闻并领纳佛的恩德，获得往生的大利益。不用我们担心那些已去世的亲人，佛的光明照耀十方世界一切众生，无有障碍。我们要用心去体会佛的恩德。