问：严格意义上怎么样称之为念佛？是不是我们口诵出来就叫念佛？

    常敏法师：善导大师在解释四十八愿第十八愿时说得很清楚：若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉，彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。所以，古大德也说称名必往生，依佛本愿故。名号的一切功德都是来自于阿弥陀佛的大悲回向。

    《佛说无量寿经》三誓偈说道：我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。阿弥陀佛在三誓偈末告诉我们：当我成就佛道时，名声能够超越十方世界。阿弥陀佛的无量光明照耀十方世界，令十方世界的每一位众生都能听闻到南无阿弥陀佛无碍光明名号。如果有一个众生不能听闻到我的名号南无阿弥陀佛，我誓不成佛。这都是阿弥陀佛不可思议的威神力成就我们往生大利益。其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。所以，当我们的无明烦恼妄想心中闻到名号生起这一念南无阿弥陀佛时，这都是阿弥陀佛的大悲愿力、誓愿所成就。所以，当我们的烦恼无明心中生起这一念南无阿弥陀佛，或者说我们听闻到南无阿弥陀佛时，佛告诉我们：乃至一念，即得往生，住不退转。

    我们凡夫能称念能听闻到南无阿弥陀佛名号，是佛的威神之力所成就。不仅是我们凡夫众生，十方诸佛也是这样。《佛说无量寿经》第十七愿：设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。如果我成佛的时候，十方世界无量诸佛如果不共同宣说赞叹我南无阿弥陀佛六字名号，我誓不成佛。

    释迦牟尼佛无问自说《佛说阿弥陀经》，这都是来自于阿弥陀如来不可思议的威神力，是他的大悲愿力所成就。所以，凡夫念佛也是这样，也是阿弥陀佛的慈悲无碍的光明摄受我们而流露在我们心中，使我们能念南无阿弥陀佛；是他的慈悲愿心触动我们的心灵，令我们念佛。所以，念佛是阿弥陀佛慈悲无碍的光明在摄受我们，在照耀我们，在救度我们，使我们心中显现出一声声南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……就这样念佛得救了，就这样念佛往生了。此时此刻，这样一个罪业深重的凡夫就获得阿弥陀佛的慈悲光明的摄取不舍，获得往生、住不退转这样的大利益，次生成佛。

    往生这样的功德大利，是阿弥陀佛所恩赐。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。这样的无上功德利益，我们念佛时就获得了；我们念佛时就获得阿弥陀佛所回向来的无上佛果，我们凡夫念佛都是阿弥陀佛大悲愿力摄取不舍的功德所成就，是他的慈悲誓愿所成就。

    南无阿弥陀佛！

    问：既然第十九愿是邪定聚不定聚，为什么阿弥陀佛与诸圣众还要去临终接引呢？

    常敏法师：十方众生，哪怕你发菩提心，修种种功德，要想往生西方还是很难很难的。佛的境界和菩萨的境界不同。如果没有南无阿弥陀佛慈悲愿心的救度，他们是不可能往生净土的。这里就显示了阿弥陀佛的悲心切愿慈悲到了极处。这些靠自力修行的人，佛也要救度啊，这样的众生，没有佛的救度就无法成就。当你觉得有满满的信心，阿弥陀佛就会来接引你往生净土；否则，纵使你去了，也是先入胎宫，等你悔过后，佛菩萨的功德利益马上就得到了。在胎宫里呆多久，就看你何时觉悟。如果没有佛的救度，你连悔过的机会都没有。

    第十九、二十愿的机，没有阿弥陀佛的帮助，我们成就不了，靠我们凡夫自身的修行是无法到达净土的。凡夫迷在自力之心、修诸功德里面，不靠阿弥陀佛第十九、二十这两条愿，根本去不了西方净土。因为凡夫心不是阿弥陀佛的心。阿弥陀佛的智慧功德愿心都是圆满的，佛成就的净土是清净无为涅槃的境界。从第十一愿就可以看出，阿弥陀佛让我们往生西方是去成佛的。灭度就是成佛之意。往生西方净土，都是要成佛的。只是有些众生有疑惑心，不明了佛的慈悲愿心。可能认为西方极乐世界是个学校，以为阿弥陀佛利益众生的无上功德没有圆满，到了那里还要学习。你有这想法，而且还用这样的思维去学习，那么你和佛心就不是一体，自然也很难相应了。

    问：“我见是利，故说此言”，是指乃至一念成佛这样的利益吗？

    常敏法师：是的。彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。经中明确告诉我们，阿弥陀佛的无碍光明名号南无阿弥陀佛遍照十方世界，救度十方众生，是没有障碍的。“乃至一念，即得往生，住不退转”，这是释迦牟尼佛见到了阿弥陀佛的慈悲愿心，见到了南无阿弥陀佛名号广大不可思议的功德利益，故劝请我们来信受南无阿弥陀佛名号功德，信受阿弥陀佛慈悲的超世宏愿，那么我们就依止阿弥陀佛的誓愿，闻名念佛往生净土。不仅是释迦牟尼佛赞叹南无阿弥陀佛，十方诸佛都赞叹阿弥陀佛的威神力不可思议，劝导我们信受、发愿往生净土。佛在《阿弥陀经》里告诉我们：若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。一切诸佛都会常护念我们，令我们在往生成佛的道路上再不会退转。光明遍照，十方世界，念佛众生，摄摄取不舍。

    我看到有些修行人不像修行人的样子，心里就会有烦恼。

    常敏法师：学佛法，是要修正我们自己的错误思想和行为。佛法是用来观照自己的，特别是念佛往生这件大事，我们要听从释迦牟尼佛的苦心劝导，听闻、明了阿弥陀佛的慈悲愿心，如法修行，才能得到不可思议的广大利益；而不是老认为我们应该怎样怎样。我们修行的目的不是看别人修的如何，而是要随顺佛的劝导，顺从佛愿，如是作，如是说，如是教，欢喜信受念佛，往生西方极乐净土。

    问：善导大师说往生靠佛力，可他自己为什么也勇猛精进地念佛？

    常敏法师：善导大师一天诵二百部弥陀经，十万声佛号。他有这么深厚的善根，可以夜以继日地念佛，不觉疲倦。东晋时期，净土宗初祖慧远大师带领一百五十位同志在龙泉精舍修学弘法，行般舟三昧九十天。那时的人有这善根、有这样的佛缘开显普等三昧。如果你也有这样的佛缘，有这样的福德因缘，有这样的智慧、善根，你也可以行般舟三昧往生净土。可是我们这样末法时期的凡夫众生无有善根，那样的境界开显不了，那我们就老实念佛，任凭弥陀救度。

    善导大师持戒精进，行住坐卧都能念佛，一声佛号一声光明，没有间杂。可你来龙泉寺，乘火车都要卧铺，坐一天一夜车都吃不消。但是弥陀的恩德是慈悲平等救度一切众生，你是菩萨，就以菩萨身份往生；你是凡夫，就以凡夫身份往生。佛以平等慈悲心，视一切众生如母视子；护念、接引我们，救度我们往生净土。如果我们依照善导大师的标准勇猛精进地念佛，当然好；如果做不到，就找到适合自己的教法，随顺佛的慈悲愿心。佛说得很清楚：十方众生，乃至一念，即得往生。这就是佛的悲心切愿啊！如母亲对待孩子一样，没有任何条件，主动而来救拔众生出离苦海。而我们闻名念佛，就是欢喜信受弥陀的救度，享受弥陀的恩德。南无阿弥陀佛！

    问：“多有菩萨，欲闻此经，而不能得。”是指遇不到这部经，还是遇不到这个法？

    常敏法师：《佛说无量寿经》言：多有菩萨，欲闻此经，而不能得。若有众生，闻此经者，于无上道，终不退转。是故应当专心信受，持诵说行。十方世界有很多神通自在的菩萨，如果不是宿世有大善因缘，也听闻不到这部珍贵的经典。闻到此经的众生，在无上正等正觉的道路上再不会退转于阿耨多罗三藐三菩提，不会在成佛道路上失去大利。所以我们要专心受持、读诵，如说修行。

    闻到《佛说无量寿经》，要有大事因缘。若不往昔修福慧，于此正法不能闻。如果没有这个佛缘，很难遇到。你想求也求不到。《佛说无量寿经》是佛的境界，而佛的智慧深广无有边际，是声闻、菩萨也无法测度的，因为菩萨的智慧、善根都不圆满。正如经中所说：二乘非所测，唯佛独明了。

    问：月光入水,水要清净才能现月,所以我们心也要清净才能体会名号功德。是不是这样？

    常敏法师:怎么可以以月光入水来比呢？水有浑浊的水，也有清澈的水。水要清净才能现月，但是阿弥陀佛是超日月光如来，无论凡夫的心是清净还是烦恼，他都可以映现在凡夫心中。《佛说阿弥陀经》说彼佛光明无量，照十方国无所障碍。阿弥陀佛的光明是无所障碍的。娑婆世界恶事盛行，众生烦恼痛苦炽盛，内心充满恐惧与疑惑，所以名号十二光如来的功德会调摄我们，不论凡夫心是浑浊还是散乱，他都能以无碍光明名号南无阿弥陀佛，照耀在凡夫烦恼心中，令我们在烦恼心中生起念佛、念法、念僧之心。我们只要顺佛意，顺佛愿，领纳弥陀的恩德，信心欢喜念佛，即刻获得往生大利。但有群生即有法。阿弥陀佛的超日月光会映现在每一位众生的心中，这就是南无阿弥陀佛名号。南无阿弥陀佛！

    问：天亲菩萨说“世尊我一心”，这个“我”是指自己吗？

    常敏法师：菩萨假名为我。此一心是指佛的一心。天亲菩萨的《无量寿经优婆提舍愿生偈》云：世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。天亲菩萨讲得很清楚：我依修多罗来作这偈，是依佛经所说，依教义来阐述的。彼佛光明照十方世界无有障碍，能除众生无明黑暗，能令众生往生安乐国，所以称为阿弥陀佛。此无碍光就是一心。一心能生五念门，具显礼拜、赞叹、作愿、观察、回向之法。赞叹门，就是称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。如果你觉得念佛还不能往生西方极乐净土，那你是信心不淳。信心不淳，就会随缘杂善，你就不能一心。为什么不能一心？因为你是凡夫心，凡夫心是从有漏心所生,不顺法性。藕益大师曾说：念佛即使念得风吹不透，雨打不湿，如果没有信愿，往生依然不决定。

    昙鸾大师说：以信心不淳，故无决定。无决定，故念不相续。亦可念不相续，故不得决定信。不得决定信，故心不淳。与此相违，名与实修行相应，是故论主建言我一心。所以，此一心是指南无阿弥陀佛名号。与名号相应，依止无上信心，依阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号南无阿弥陀佛，得生安乐国土。所以，一心到底是什么呢？看昙鸾大师说的：归命尽十方无碍光如来。什么是一心？就是无碍光如来南无阿弥陀佛。

    问：为什么听了师父的开示，心里感觉很轻松，念佛不那么辛苦了呢？

    常敏法师：佛说的净土法门就是这么容易啊！可是我们凡夫很难生信。一个婴幼儿，母亲会帮助他、满足他成长过程中所需要的一切。阿弥陀佛就是我们的法身父母啊！我们修行不容易，不能往生净土，阿弥陀佛说：我来救度你往生净土。你还有什么可担心的呢？阿弥陀佛一直在我们身边。哪个孩子在妈妈身边会担心害怕呢？因为他相信妈妈依赖妈妈啊！

    《佛说无量寿经》言：神力演大光，普照无际土，消除三垢冥，明济众厄难。开彼智慧眼，灭此昏盲闇，闭塞诸恶道，通达善趣门。阿弥陀佛的威神力放大光明，遍照十方世界，灭除众生的三毒之冥，普度众生一切厄难；关闭地狱、恶鬼、畜生三恶道，而广开极乐世界善道之门。我们只要听从释迦牟尼佛劝导，为我们宣说阿弥陀佛的四十八大愿，一向专念南无阿弥陀佛就能往生极乐世界了。

    何不力为善，念道之自然。著于无上下，洞达无边际。宜各勤精进，努力自求之。必得超绝去，往生安乐国。横截五恶道，恶道自然闭。升道无穷极，易往而无人。其国不逆违，自然之所牵。在《佛说无量寿经》这段经文里，释尊劝导我们放下自身的计度筹量，信受阿弥陀佛本愿的自然威神力而努力追求弥陀本愿的功德，获得没有上下差别的平等佛果功德。我们应该精进努力地去听闻南无阿弥陀佛名号，这样一定会超越生死苦海，出离六道轮回，往生到无有众苦、但受诸乐的极乐国土。阿弥陀佛不可思议的威神力会斩断我们的恶业恶缘，令恶趣之门自然关闭。升道无穷极，易往而无人。西方极乐世界，广大无有边际，其实是很容易去的。可是因为你有很多疑惑，因为你不明了佛智，不明了佛愿，就往生不了报土。你不努力去听闻弥陀慈悲愿心，自设了障碍。其国不逆违，自然之所牵。阿弥陀佛极乐世界，不会违逆任何一个众生，弥陀本愿名号南无阿弥陀佛的威神力、不可思议功德，自然会牵引我们往生极乐国土。为什么有人以为不能往生？就是因为自己给自己设了障碍，他认为要有清净心才能往生，认为要临终正念才能往生，而他这种愿心又没有达成，被自己嫌弃。这都是我们凡夫自己障碍了自己。这是众生不了佛智、不了佛威神力、不了佛本愿力故。

    问：《楞严经》是不是很深奥啊？我听人说，学佛要从学习《楞严经》下手，可我又看不懂。

    常敏法师：《楞严经》是很深奥，是佛对二十五位菩萨所说。《楞严经》讲因果，要观察你起心动念，观察天魔外道，以及五十种阴魔等等，于其中间，种种破立，皆是以破魔、破邪、破妄为主轴。你看不懂，是因为不应根性，不契机。佛的八万四千法门都是对众生根机所说。释迦牟尼佛为我们这些末法时期的凡夫众生选择了易行道净土法门。《佛说无量寿经》云：我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。在此三誓偈中，佛说：我立下超世殊胜的誓愿，必得无上正等正觉之佛道，如果此愿不能实现，我誓不成佛。无量劫以来，如果我不作大施主，去普度无有福慧的贫苦众生，我誓不成佛。当我成佛之时，我的名号南无阿弥陀佛超越十方世界，如果不能遍闻穷尽十方，我誓不成佛。从这里可以看出，这部大经对应我们凡夫众生的根性；而修圣道门的菩萨教法，你要心地清净才能受持。法无高下，应机则妙。我们学佛要找到与自己相应的教法。要出离六道往生净土，我们就学习《佛说无量寿经》，一向专念南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛！

    问：我们凡夫感觉自己心很清净，那是一种错觉吧？

    常敏法师:我们善业现前时，内心就清净；恶业现前时，内心就生无明烦恼了。所以我们凡夫的心是无常变异的，因为都是从无明心里生起。而佛的清净心，不生不灭，不垢不净，不增不减，因为他是真实不会变异的。凡夫心不清净，偶尔有一念清净，也会变异。凡夫的心，烦恼来时就像掀起波浪的大海，汹涌澎湃，难有平息之时；内心充满贪瞋痴烦恼，你要到什么时候才能清净呢？遥遥无期。这是五浊恶世，从生到死，都在因果链中。唯依弥陀本愿力，往生净土，离苦得乐，才能从生死烦恼中解脱出来。南无阿弥陀佛！

    问：有了阿弥陀佛无条件的救度，是不是我们修不修都无所谓了？

    常敏法师：有这样的思想产生：认为造业也好，修善也好，既然都不是往生的依凭，既然往生这么容易，那我们不用管了，不用修善，只管造恶好了。这正说明：我们正是这样的罪恶生死凡夫。菩萨就不会有这种念头，菩萨的心是清净的，都摄六根，净念相继。菩萨不会说，你这么下劣，你的心怎么和我不一样呢？菩萨也不会说，阿弥陀佛对我这么好，我不用修善了。菩萨会报答佛恩，自信教人信。所以菩萨心和凡夫的心是有差别的。佛看到这点，所以佛说：你们不用改变身份，你是菩萨，你就舍家弃欲，清净心念佛往生；你是凡夫，你就凡夫心念佛往生；你是善人，就修五戒十善念佛往生；你是恶人，你就具足十念念佛往生。阿弥陀佛救度众生，慈悲平等，就是以南无阿弥陀佛名号来普摄一切众生。只有凡夫心不平等，才会计度筹量。哦，我做了这么多善事，他做了恶事也能往生净土，那岂不是亏大了！众生的下劣心马上就显示出来。作为在家人，敦伦尽分是我们身为凡夫应尽的本分，是我们为人处世的准则，而不是往生的依凭。往生的依凭，就是一向专念南无阿弥陀佛，愿往生极乐净土。

    问：我们是苦恼有情众生，心不清净，怎样念佛才能与佛相应呢？

    常敏法师：阿弥陀佛的光明遍照十方世界，就是来救度我们这样的苦恼众生的，如太阳普照大地万物一样，普照一切有情众生。你说你想以什么心态去迎接光明呢？太阳照耀我们是一件很自然的事，自然给我们温暖。念佛也是这样，南无阿弥陀佛的无碍光明照耀十方众生，对念佛众生摄取不舍。不论我们是什么身份，都不用改变。菩萨以清净心念佛往生，凡夫以烦恼心念佛往生，三恶道的众生，以愚痴心念佛往生。就像我们接受阳光的照耀，不用改变身份，太阳都一样光明温暖。

    刚才那位居士说：“我一天到晚这么忙，只能念几声佛号，我怎么可能以清净心来念呢？”我们不可能要求凡夫都放下工作、家庭、不吃不睡地净念相继念佛。凡夫做不到啊！如果说念佛一定要有什么功夫、有什么条件、什么标准，那么凡夫、三恶道的众生恐怕永无出头之日了。阿弥陀佛说，我要救度十方众生。佛心是慈悲平等的，他没有遗漏、没有捡择任何众生。什么是慈悲平等呢？慈悲就是要救拔众生出离苦海，给予众生安乐；平等就是救度众生没有分别。佛视一切众生如母视子。我们产生这些分别心，其实都是我们众生的计度筹量，认为往生净土要以怎样的身份。天台宗的教义，有修行的次第，禅宗也有自己的心法，但是他们的方法不适合净土法门。他们只是以解说净土法门的教理教义去各自圆满自己的教义。所谓事一心，理一心，以及把净土判为四土，修行讲次第，这都是以天台宗的教义来判净土宗。西方极乐净土是清净无为涅槃的境界，那是佛的境界，是不生不灭、不垢不净、不增不减、不一不二的，怎么会有四土呢？四土，是我们因地修行才会感召而来，是指众生修行得到的果德，那不是佛性的功德。佛性的功德是不一不二的。有四土，那还了得啊！天台宗教义是很好，但不能拿来评判净土法门，它和阿弥陀佛本愿的救度是截然不同的两回事。念佛往生净土，不以凡夫自力心去计度筹量。往生净土完全是靠他力，是阿弥陀佛大悲愿力所成就。我们唯有一心皈命南无阿弥陀佛，愿生极乐净土，任凭弥陀无碍光明摄取不舍的救度。南无阿弥陀佛！

    问：名号具足万德是怎么体现的呢？

    常敏法师：《佛说阿弥陀经》里，是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。可以看出，一切善法都是从佛那里流布出来，是佛行菩萨道来利益众生，善巧方便度众生；并不是要把这些六度万行作往生资粮。这是阿弥陀佛度化众生的方式方法。南无阿弥陀佛名号是道源功德母，会生出种种善法，他是来帮助众生，而不是让我们当资粮去回向净土的。观世音菩萨、大势至菩萨都是从极乐来的，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。弥陀以种种善巧方便，应以何身得度即现何身，其最终目的，是让我们念佛回归净土。一切法门都是从南无阿弥陀佛名号里流出，一切行门又都要回归到弥陀本愿海。

    问：净土法门是难信之法吗?

    常敏法师:佛说是难信之法，是因为他知道我们凡夫很难生起信心。就像《法华经》里的穷子喻，一下子他承担不了啊！念佛也是这样。佛说你称念我的名字就能往生净土成佛，可是众生的心量承当不了。他会想:我这样下劣的凡夫，罪业这么深重，念佛就能成佛吗？他认为如果不修清净心，不积累三资粮，怎么可以往生净土呢？众生的心量很难承当佛给予我们的广大恩德。净土法门的难信之处就在这里。弥陀把功德都汇集在南无阿弥陀佛六字名号里给予众生。我们见名号如见佛的金色身。昙鸾大师告诉我们:名号是实相身，为物身。名号是佛心、佛身，是来救度众生的。可是众生没有这种智慧，没有这种善根，和佛的缘分比较疏远，所以会疑惑佛智，信受不了，还要修诸功德回向净土。阿弥陀佛悲心深广，也会满我们的愿，不会遗漏我们这样的众生，可是凡夫众生因疑惑佛智故，往生净土入胎宫。如果我们能明信佛智，信受领纳佛给予我们的无上功德大宝，如是信受，则乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。

    佛的无上功德，我们念佛时就具足了，获得往生大利。虽然我们是个凡夫，但因念佛故，具足无上功德，所以得到一切诸佛所护念，称赞不可思议。为什么不可思议？说你是凡夫么，可你念佛就已具足了无上功德；说你具足了无上功德，可是显示出是一个凡夫相。所以念佛人如芬陀利华一样珍贵稀有。所以念佛往生净土是很自然的事情。像孩子叫妈妈一样，“妈妈，我回来了。”我们就这样念着南无阿弥陀佛回家了。孩子喊着妈妈还不能回家吗？在《佛说阿弥陀经》里，佛三十六次呼唤舍利弗，要他欢喜信受佛语佛愿，要他相信，就是担心他听不进去。

    有些人听法师甲说，要修戒定慧才能往生，又听法师乙说，要修诸功德才能往生，往生净土的说法众说纷纭，最后不知听谁的才好。如果这时有个善知识告诉他，西方极乐世界不是法师甲建的，也不是法师乙建的，它是南无阿弥陀佛建的，我们才恍然大悟：哦，往生净土应该听南无阿弥陀佛的。就比如你想移民美国，不可能去参照日本的移民政策，对不对？佛在经中告诉我们：若闻斯经信乐受持。难中之难无过此难。是故我法，如是作、如是说、如是教。应当信顺，如法修行。我们要往生净土，就要听阿弥陀佛的，欢喜信受，如法修行。依法不依人。他人的说法只能作为参考。