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机缘问答
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南无阿弥陀佛,亦即不论众生善恶罪福,只论弥陀誓愿救度;信受称名者,皆入弥陀光明摄取...

        问:南无阿弥陀佛,亦即不论众生善恶罪福,只论弥陀誓愿救度;信受称名者,皆入弥陀光明摄取不舍中,对吗?

        常敏法师:往生净土完全是凭着南无阿弥陀佛的大悲愿力,凭着阿弥陀佛的清净平等之愿心。凡夫众生是凭着佛的本愿功德名号南无阿弥陀佛往生净土,而不是凭众生的善恶是非、无常虚假之心。这在《无量寿经》里也说得很清楚:

        神力演大光,普照无际土,消除三垢冥,明济众厄难。

        开彼智慧眼,灭此昏盲暗,闭塞诸恶道,通达善趣门。

        功祚成满足,威曜朗十方,日月戢重晖,天光隐不现。

        为众开法藏,广施功德宝,常于大众中,说法狮子吼。

        南无阿弥陀佛的威神光明,遍照十方世界无所障碍,无碍光明消除众生贪、瞋、痴烦恼,念佛众生,摄取不舍。南无阿弥陀佛智慧光明,破众生无明黑暗之心,开启我们内在的智慧与光明。弥陀无碍光明横截众生五恶道,恶道自然闭,其国不逆违,往生极乐国。弥陀五劫思维、不可思议兆载永劫修行,圆满无上功德,愿心已达成。弥陀光颜巍巍,威神光明照耀十方,一切日、月、星、辰的光明都会隐蔽。弥陀为大施主,普济诸贫苦,为众生开启无量功德宝海,广施功德宝藏南无阿弥陀佛六字名号,常于大众心中,说法狮子吼:“十方众生,乃至十念,若不生者,不取正觉。”

        其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转。

     

罪恶凡夫只要回心念佛,都能得到佛的救度。那十八愿的唯除五逆,诽谤正法,其中“唯除”...

    莲友:罪恶凡夫只要回心念佛,都能得到佛的救度。那十八愿的唯除五逆,诽谤正法,其中“唯除”是什么意思呢?

       常敏法师:父母话不听,那就是逆子;听话的孩子,就是孝子。设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。这里佛说得很清楚:我以真实慈悲心救度十方众生,下至十念就能往生净土。若不生者,不取正觉。这话你听不听?听,就是孝子;不听,就是逆子。唯除五逆,诽谤正法。因为你不相信,谤法嘛,那怎么往生呢?这段经文的意思就是如此。很多大德也有解释。昙鸾大师说,犯五逆可以往生,谤法就不能往生。善导大师说,你犯五逆谤法,但回心念佛还是可以往生。

    莲友:那为什么还要用“唯除”呢?

       常敏法师:假如你对佛说的经文不听闻,对佛的愿心不信受,对佛的誓愿第十八愿,你不听,自然就不对机,那就可能失去往生大利,如果你能回心信受念佛,佛还是救度的,你还是可以往生净土。

阿弥陀佛的宏愿不是因果教,而是佛要救你。但是如果把“唯除五逆,诽谤正法”作为遮止来...

    莲友:阿弥陀佛的宏愿不是因果教,而是佛要救你。但是如果把“唯除五逆,诽谤正法”作为遮止来看,那还是因果教了。

       常敏法师:弥陀的宏愿显示的就是南无阿弥陀佛六字名号救度十方众生,你明信佛智慧,信心欢喜念南无阿弥陀佛,必定莲花化生;你要在名号之外求其他,如信心、如资粮,那就要入胎宫。但阿弥陀佛不会遗漏任何一个众生,摄生三愿,看看第十九、二十愿就知道了。如果佛不救度这些修诸功德、疑惑佛智的人,那他们还会在生死轮回中流浪。

       如果我们对十八愿乃至一念,若不生者,不取正觉有疑惑,还要找信心,那你就什么时候有信心,什么时候来,不果遂者,不取正觉。很多人求信心,那你什么时候得到信心,你就什么时候得救。是你自己要求嘛,佛满你的愿。这是我执的心。因为众生会执着法,但那和机不相应,所以他会去追求,会去找感应,找体验。虽然佛有摄生三愿救度众生,可我们还是要回归,到了胎宫也要回归,还是要明信佛智。佛的目的是要我们明信佛智,明信佛愿,莲花化生。他要消除众生的疑惑心,你在名号之外找信心,就转到其他地方去了,也就是说,你不相信名号,不相信乃至一念、乃至十念,即得往生;不相信若不生者,不取正觉。

       佛以至心信乐欲生我国这三心来救度众生,众生能感受到的就是南无阿弥陀佛。你觉得乃至十念不能往生净土,那佛怎么救你?诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转。这里尤其彰显佛的迫切悲心,如果一念不能往生净土,那你要念多少声呢?佛说一念就能往生净土,你信,就得救了,可你不相信,自己在找条件。而佛没有条件,佛帮我们去掉任何条件:离开乃至十念、一念之外,不要去找条件了,否则就是头上安头。佛让我们不要疑惑佛智,不要犯这种疑惑的业力,乃至一念就得到了往生的利益。所以,十八愿是让我们不要疑惑,乃至一念十念,即得往生。

       十方诸佛都有教法,你可能在学其他的教法,但是对阿弥陀佛的誓愿不相信,那就是犯了五逆谤法罪。善导大师《法事赞》里说:以佛愿力,五逆十恶,罪灭得生。谤法阐提,回心皆往。五逆谤法就是一阐提,只要回心念佛不谤法,也能往生西方。

《无量寿经》里说:极乐世界的八功德水,能听闻到空无我声,大慈悲声,还有婆罗蜜声,这...

       居士:《无量寿经》里说:极乐世界的八功德水,能听闻到空无我声,大慈悲声,还有婆罗蜜声,这都是什么意思?

    常敏法师:空无我声是无我的道理。大慈悲声就是阿弥陀佛的无缘大慈同体大悲,摄受一切众生离苦得乐。婆罗蜜是六度万行到达彼岸,《心经》里我们读到:观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。婆罗蜜声是以智慧光明到达彼岸。菩萨都有这种功德,阿弥陀佛就更是智慧功德圆满。我们现在是仰靠阿弥陀佛无碍光明功德,它能消除众生的业力,阿弥陀佛的愿心就是为贫苦众生而来。我于无量劫,不为大施主,普济诸贫苦,誓不成等觉。佛发四十八愿,就是以贫苦众生为救度正机,也就是以我们为正机。佛的无碍光明正是要来破除众生的无明心。

        凡夫以自我为中心,充斥着贪嗔痴烦恼执着,而这些都是因缘和合不真实的。南无阿弥陀佛名号就是来破凡夫这无明心,来去掉我们的我执我慢。很多信心念佛人,把心放在阿弥陀佛这里,达到一种除去我执的状态。我们念佛,要用心去体会一切空无我,把我们的烦恼、业力,统统交给阿弥陀佛,全身心归命阿弥陀佛,烦恼时更是念佛时,不然的话,会老是执着在这些烦恼痛苦里;而我们心系弥陀,会慢慢契入弥陀光明愿海。我们领受了佛的慈悲光明,慢慢就能体会到佛的恩德,当佛的光明进入时,身心内外都是光明,自我的心就会散坏。南无阿弥陀佛这句名号能消融众生的情执烦恼,所以我们要一心归命南无阿弥陀佛,我们从这里契入,慢慢就能体会《佛说无量寿经》里讲的空无我声、婆罗蜜声、大慈悲声了。

       你们有这样的追求,都很好,这就需要经常听闻《佛说无量寿经》,听闻阿弥陀佛的本愿名号。只有从正行里念佛,才会感受到佛恩。佛的名号有无量功德,《观经》里说,念念之中能消除八十亿劫生死重罪。当业力消除时,信心自然会显现,你自然慢慢就能读懂,阿弥陀佛的恩德都在《无量寿经》里。

       佛法功德不可思议,能令我们除去无明烦恼。当你去掉自我的时候,佛的经文自然能看懂。佛法,本来就是为贫苦众生说。阿弥陀佛的四十八愿,他的一一愿心都是为我们而来,当我们去认真听闻的时候,慢慢自然就会通达。我们这里有些老年莲友,不识字。她们学习《佛说无量寿经》,许多字都是画出来的,这是她们自己理解的象形文。通过自己创造的象形字,慢慢就能读懂经文了,就了解佛的慈悲与智慧,知道佛说的教义。所以要经常听闻佛法。烦恼生起时,与人计较时,不如多念佛。

如果我犯了五逆谤法罪,十八愿就不对我的机了吗?

    居士:如果我犯了五逆谤法罪,十八愿就不对我的机了吗?

        常敏法师:弥陀本愿怎么会不对凡夫根机呢?他正是为我们这样的众生而来。《观经》说:犯了五逆、具诸不善的人,临命终时遇善知识劝令念佛,至心称念南无阿弥陀佛,具足十声,愿生净土,舍命之时,弥陀以金莲花接引其往生净土。什么叫具诸不善?就是所有罪业都犯了,以恶业故将入地狱,虽还没死,地狱已现前。

       《佛说无量寿经》劝导我们要明信佛智。你明信佛智就莲花化生。如果你对佛的愿心有疑惑,那就失去莲花化生的大利益,而是以你的力量和因缘入胎宫去了。佛说不明信佛智,菩萨都会失去大利益。不然胎宫是怎么来的呢?就因为有疑惑心嘛。虽然你对佛的这条誓愿不相信而产生疑惑,但阿弥陀佛还是要救度你。只是因为你相信罪福,能植诸德本,愿生净土,而入胎宫,但佛的境界、佛的恩德就显示不出来了。佛要救度十方众生,这是毫无疑问的。

     

    居士:如果我犯了五逆谤法罪,十八愿就不对我的机了吗?

        常敏法师:弥陀本愿怎么会不对凡夫根机呢?他正是为我们这样的众生而来。《观经》说:犯了五逆、具诸不善的人,临命终时遇善知识劝令念佛,至心称念南无阿弥陀佛,具足十声,愿生净土,舍命之时,弥陀以金莲花接引其往生净土。什么叫具诸不善?就是所有罪业都犯了,以恶业故将入地狱,虽还没死,地狱已现前。

       《佛说无量寿经》劝导我们要明信佛智。你明信佛智就莲花化生。如果你对佛的愿心有疑惑,那就失去莲花化生的大利益,而是以你的力量和因缘入胎宫去了。佛说不明信佛智,菩萨都会失去大利益。不然胎宫是怎么来的呢?就因为有疑惑心嘛。虽然你对佛的这条誓愿不相信而产生疑惑,但阿弥陀佛还是要救度你。只是因为你相信罪福,能植诸德本,愿生净土,而入胎宫,但佛的境界、佛的恩德就显示不出来了。佛要救度十方众生,这是毫无疑问的。

大众修行的力量很温暖,可是禅七结束后,我又回到了娑婆世界。

        莲友:我参加过两次禅七,感觉大众修行的力量很温暖,可是禅七结束后,我又回到了娑婆世界。

        常敏法师:问你信不信阿弥陀佛的愿,你又回避了。为什么要躲避阿弥陀佛的光明呢?为什么要躲避阳光呢?温暖是来自于阳光,不是来自于自身。凡夫众生内心无明,人再多,你内心还是贪嗔痴具足。人聚在一起,只是这个环境让你感受大众的温暖,内心还是黑暗的,能有光明吗?这光明是从西方极乐净土传过来的,来自于南无阿弥陀佛,而不是因为大众聚在一起聚出来的。

        凡夫众生缘聚缘散,内心恐惧不安,才会聚在一起,希望得到众人帮助。但娑婆世界的缘分是无常的,禅七时觉得心里有依靠,禅七结束了,你又回到过去,心里就落空了,到现在还只是回想、回味。

        佛法讲,过去心不可得。所以凡夫心是没有依靠的,是变异的心,不是圣贤心,不具足这种真实善根。要知道,我们是凡夫啊,虽然一切唯心造,但我们心造的是什么呢?是恐惧、忧虑、疑惑、不信佛语,不相信佛有这么好。

        乃至十念,若不生者,不取正觉。还有乃至一念,即得往生,住不退转。遇到了佛的光明,还产生疑惑,说明你心中没有光明,只有黑暗,所以遇到了才会不适应,才会躲避。难道不是这样吗?虽然你说正法久住,法轮常转,可你心不在法上,只是嘴上说说而已。当真正的佛法来了,当阿弥陀佛的光明来了,你就躲避了。这就是叶公好龙嘛。所以要多看《无量寿经》,你在房间参禅时,可以读《无量寿经》。

有人告诉我,弥陀殿的佛像还没有开光。

        居士:来寺院的路上,有人告诉我,弥陀殿的佛像还没有开光。

        常敏法师:怎么“还没有开光”呢?弥陀天天给我们带来光明。没有光明我们哪里能信心欢喜念佛?我们怎么给佛开光?是佛给我们开光。说还没开光的是盲人。佛光普照,你眼睛看不到佛像吗?是佛给我们带来了光明。天天路过佛像身边不知拜佛,也看不到佛的清净庄严,还说没有开光,那是聋盲喑哑。我们每念一声佛,都是佛给我们带来光明。开光什么意思?就是佛给我们带来智慧与光明。

     

        居士:师父讲得好,我们念佛就是被佛开光了。

        常敏法师:我们是踩着六字名号登彼岸。我们在阿弥陀佛怀抱里,南无阿弥陀佛昼夜六时护念我们,不曾舍离。

众生总是认为这个肉身是“我”,很难放下它。

        居士:众生总是认为这个肉身是“我”,很难放下它。

        常敏法师:我们执着四大为我,是一种无始劫以来的习气。心神、神识和肉体,都是这样的,只是形态不同。这些都是众生的无明心所致,都是虚假的。我们舍不得“死”,是因为我们无始以来都作不了主,没有依靠。现在我们有了依靠,就是南无阿弥陀佛,它是我们的法身慧命。有了弥陀智慧无碍光明的照耀,我们渐渐会看破放下这个假我。

     

        居士:以前没有底气,知道闻名往生,但不知道怎么去闻名,所以心里不确定。现在知道是佛的光明在照耀我们,让我们触其光明,就是闻到了。

        常敏法师:我们触其光明,触到南无阿弥陀佛名号,就得到了。身心柔软,不是打坐打得身心柔软,是触到了阿弥陀佛的光明,你的心念全都改变了。以前觉得往生那么难,现在知道往生这么容易,佛的光明触到了我们的心灵,我们的往生是“易往”。以前觉得很难,没有希望,现在佛的光明给我们点燃了希望之火。

许多念佛人,其实都不一定想马上往生的。

        居士:许多念佛人,其实都不一定想马上往生的。

        常敏法师:众生哪有几人愿意往生净土的呢?这句名号是西方极乐世界阿弥陀佛传来的法音。你闻到了法音,就是遇到了佛缘啊。经,就像一条线,以阿弥陀佛为体传达到众生心中,这才是我们要领受的,至于你是怎样的念佛心态,那是次要的。我们只要触其光明,佛说:若不生者,不取正觉。你要去了解这些啊。你心里装了那么多东西,为什么不把阿弥陀佛装进去呢?你听到的,都是和你往生净土不相干的事情,虽然说也很殊胜,但你得不到啊。唯有南无阿弥陀佛名号是从西方净土传来的法音,它能让我们得到若不生者,不取正觉这样的利益。为什么这么广大的利益,能让我们成佛的利益,不去听闻呢?

大悲即是出世善根,我们是否必须要发大悲心才能往生?

        居士:大悲即是出世善根,我们是否必须要发大悲心才能往生?

        常敏法师:往生净土是阿弥陀佛的慈悲愿心所决定的。弥陀的威神力能令众生发起念佛之心、愿往生净土之心。

        慈悲是出世的善根,佛心者慈悲心是也。佛以他的悲心切愿来摄受众生,令众生出离生死苦海,我们能往生西方极乐净土,都是阿弥陀佛的悲心怜悯我们。法藏比丘向世自在王如来学习微妙佛法,就是为了救拔我们出离苦海,他通过五劫思维,摄取庄严国土清净之行。为了让我们往生到他的安乐国土,又为我们发了四十八愿,他以身口意三业清净修行来成就他的四十八愿,以四十八愿慈悲的愿心来救度众生。这个慈悲心是为十方众生而发,他的愿心、他的悲心都是为我们而来,所以慈悲心,正觉大慈悲才是往生净土的正因。

如何理解“正道大慈悲”?

        居士:如何理解“正道大慈悲”?

        常敏法师:凡夫众生因爱欲的缘故,堕入欲界;修善与禅定故,升色界、无色界。法藏菩萨见三界众生,都是从有漏邪道所生,凡夫众生像做长夜大梦一样,不知道出离,所以发愿求无上正道。法藏菩萨与凡夫发心不一样,他向世自在王如来学习的目的,就是要圆满他的菩提心,救拔一切贫苦众生出离生死苦海。这里就显示他的大悲心,他的成佛是要满足他的悲愿悲心,要成就无上正等正觉。“正道”就是追求无上正等正觉。正觉大悲心,出世善根生。不像凡夫,发心想念佛往生净土,还听听音乐聊聊天可不可以?这是我们凡夫的发心。所以,凡夫心是虚妄心。

     

        居士:《往生论注》说,平等道所以名为正道,为什么后面又说,大慈悲是佛道正因?

        常敏法师:平等道是佛从平等心所发起,不像我们凡夫有高低、大小、好坏、美丑等种种不同。有喜有厌呢,喜欢就会起爱乐心,不喜欢就会起嗔恨心。佛心就是慈悲心,对众生平等,这种平等是以无缘慈来救度众生、摄受众生,所以说平等慈悲,还有清净心,所以,他以慈悲平等救度一切众生。

“平等无为法身”和“虚无之身无极之体”有没有区别呢?

        居士:《往生论注》里有这么一句话:“安乐净土诸往生者,无不净色、无不净心。毕竟皆得清净平等无为法身,以安乐国土清净性成就故。”这里的“平等无为法身”是什么意思?

        常敏法师:欲界、色界、无色界都是因为众生的这种执着于“我”所感召,本身是无我的,他执着于我。 “无为”是对我们这种执着的心来阐述的,因为有我,所以他就会做种种的维护,执着以“我”为中心,本身所造的业是污染、不清净,虚伪、不真实的。清净是相对于娑婆世界的执着、我执而言,平等、清净,本性是这种清净相,不是这种污染相执着的相,所以说清净平等无为正觉。

     

        居士:那跟“虚无之身无极之体”有没有区别呢?

        常敏法师:没有区别。虚无之身无极之体就是不生不灭、不垢不净,就像《心经》所说的“不生不灭、不垢不净、不增不减”这种清净平等法身、平等心。西方极乐世界也是这样,虚无之身无极之体犹如泥洹之道。什么叫泥洹之道?就是清净涅槃之道。如清净涅槃之道一样。

     

        居士:是不是角度不一样?无我相,无人相,无众生相。

        常敏法师:对,西方极乐净土所建立的,都是对娑婆世界的比较。往生极乐国土的诸菩萨等,于其国土所有万物,都是无我所心,无染著心。

如何理解“果中说因,过闻为信”? 圣种性和性种性完全一致吗?

        居士:如何理解“果中说因,过闻为信”?

        常敏法师:果中说因,譬如我们见到一幅精美的刺绣,就会赞叹刺绣者心灵手巧。称名必往生,依佛本愿故,是为果中说因。阿弥陀佛在因地所发心本身就是证无生法忍,他证无生法忍的时候,无生法忍也是能够了达佛性,就是通达佛性,这就是过闻为信。法藏菩萨通诸佛性、法性功德,从清净业起,发无上菩提心,庄严净土,利乐有情。

     

        居士:圣种性和性种性完全一致吗?有没有其他的开合?

        常敏法师:性本通六位,圣种性、性种性可以互通。法藏菩萨发心就是从圣种性开始。为什么称为圣种性呢?因为他在果地向世自在王如来学习佛法的时候,就已经证得圣种性,也就是无生法忍。所以,他的发心本身就是从圣种性所发,不像凡夫所发心虚妄不真实,因为你是无明心所生、烦恼心所生、有漏心所生。法藏菩萨修满大愿时,住空、无相、无愿之法,无作无起,观法如化,教化安立十方无量众生于佛无上正道。最重要的,他显示的庄严净土是从清净业起,是无上功德所成就,所以极乐世界种种庄严都是真实智慧,都是无为法身。

心和灵魂是不是一回事?

        居士:心和灵魂是不是一回事?

        常敏法师:心是六根对六尘产生的分别,但它毕竟是无常的。心到底是什么呢?比如面前这盏茶很好喝,回味甘甜,这就是你舌根与茶产生的分别心;是你的舌根与茶相应了,才有了味觉。我们的眼睛也是这样,看到美与丑、好与不好,就产生了分别心。这个人骂我,我生烦恼了,这就是你的心。这些都是因缘之法,这个心是变化无常的,没有一个实体。

        佛说一切众生皆有佛性,但因妄想执着而不能证得。阿弥陀佛以慈悲愿心来救度十方众生,以善巧方便、以名号来摄受众生,南无阿弥陀佛六字名号就是佛的悲心,这才是我们真实的依靠和往生。众生心和佛心本身就是一体的,所以,南无阿弥陀佛是我们的依靠,是我们的法身慧命,那些神识啊,心灵啊,统统放下,都是因缘之法。就像我们的肉体,来自于父母,是因缘所生,阿弥陀佛才是我们的本来面目,才是我们的真实生命,你说还能不往生吗?

为什么有些人念佛越念越想念,有些人念着念着就不想念了?

        居士:为什么有些人念佛越念越想念,有些人念着念着就不想念了?

        常敏法师:这就是和阿弥陀佛的缘分,是母亲和孩子之间的关系。念佛,不在于念多少。诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念,至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转。这乃至一念,就是当你闻其名号的时候,就是在称念一声南无阿弥陀佛的时候,都是阿弥陀佛在摄受我们,在救度我们,往生的利益我们当下已经得到。念多念少都是个人的因缘,就像许多人被救上了大愿船,但心情各有不同,有些人一直在感恩中,有些人会去看看风景,四处走走。佛知道啊,所以才会有若一日若七日的念佛。佛救度众生的心很迫切,在我们乃至一念时就已经得救,已经获得往生利益。

        我们以前也念佛,只是不知道那是佛在救度我们。信心、称名其实都是来自弥陀本愿名号成就。诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转。就是闻到了名号,才开显了信心,显示了念佛。我们能念佛,是从弥陀慈悲救度心发起,一念就得到往生利益。信心、念佛,都是佛的本愿力所成就。至心信乐,欲生我国就是佛的慈悲呼唤,这呼唤就是法音。当我们听闻到这法音,就得到了柔顺忍,往生的利益就确定下来,就安心了。

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