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机缘问答
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南无阿弥陀佛,亦即不论众生善恶罪福,只论弥陀誓愿救度;信受称名者,皆入弥陀光明摄取...

        问:南无阿弥陀佛,亦即不论众生善恶罪福,只论弥陀誓愿救度;信受称名者,皆入弥陀光明摄取不舍中,对吗?

        常敏法师:往生净土完全是凭着南无阿弥陀佛的大悲愿力,凭着阿弥陀佛的清净平等之愿心。凡夫众生是凭着佛的本愿功德名号南无阿弥陀佛往生净土,而不是凭众生的善恶是非、无常虚假之心。这在《无量寿经》里也说得很清楚:

        神力演大光,普照无际土,消除三垢冥,明济众厄难。

        开彼智慧眼,灭此昏盲暗,闭塞诸恶道,通达善趣门。

        功祚成满足,威曜朗十方,日月戢重晖,天光隐不现。

        为众开法藏,广施功德宝,常于大众中,说法狮子吼。

        南无阿弥陀佛的威神光明,遍照十方世界无所障碍,无碍光明消除众生贪、瞋、痴烦恼,念佛众生,摄取不舍。南无阿弥陀佛智慧光明,破众生无明黑暗之心,开启我们内在的智慧与光明。弥陀无碍光明横截众生五恶道,恶道自然闭,其国不逆违,往生极乐国。弥陀五劫思维、不可思议兆载永劫修行,圆满无上功德,愿心已达成。弥陀光颜巍巍,威神光明照耀十方,一切日、月、星、辰的光明都会隐蔽。弥陀为大施主,普济诸贫苦,为众生开启无量功德宝海,广施功德宝藏南无阿弥陀佛六字名号,常于大众心中,说法狮子吼:“十方众生,乃至十念,若不生者,不取正觉。”

        其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转。

     

救度在佛那边是无条件的,但在我们这边,是不是要达到某种状态?

        居士:救度在佛那边是无条件的,但在我们这边,是不是要达到某种状态?

        常敏法师:黑暗的房间,有阳光的照耀就有了光明,我们领纳就行。孩子怎么领纳母爱?听闻到弥陀名号,欢喜信受,一念发起时就确定下来,不需要做任何改变。我们领纳佛大悲名号南无阿弥陀佛救度,往生就确定下来。佛的慈悲恩德都是为众生而来的。我于无量劫,不为大施主,普济诸贫苦,誓不成等觉。不是你改变了,佛才接纳你。佛是觉者,不是凡夫。凡夫凡事是有条件的,将心比心,你对我好,我也对你好。佛是无缘大慈同体大悲摄受众生。念佛往生不用改变任何身份。

        阿弥陀佛对我们如母视子,甚于父母念子,我们就把她当成妈妈。信愿行三资粮都是来自于阿弥陀佛,是佛发的愿要救度我们啊!

阿弥陀佛在我们心中吗?

        居士:阿弥陀佛在我们心中吗?

        常敏法师:如果阿弥陀佛不在你心中,你怎么会念佛呢?光明名号是从哪里来的?那是从西方极乐世界传来的法音啊,法音传遍十方世界。西方很遥远啊,要过十万亿个佛国土,你的心能达到吗?你的心量有多大?所以,那是佛的光明照耀十方世界没有障碍。我们知道,南无阿弥陀佛是无量光,无量寿,当我们念佛时,佛的光明已照到我们心中。所以我们念佛时,其实是佛在念我,是佛的光明触动我们的身心,身心柔软,善心生焉,只是我们没有觉察到,就像在船上看到是山在向后移动,其实是船在前进。

阿弥陀佛、极乐世界是在我们心里还是心外?

        居士:阿弥陀佛、极乐世界是在我们心里还是心外?

        常敏法师:心是没有内外的,内外是我们的分别。因为众生有分别,所以释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里告诉我们:从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。“今现在说法”就是告诉我们:他的法音、他的光明是遍照十方世界,照耀十法界,从来没有断绝。而我们的心,是因缘所生。这句名号南无阿弥陀佛是法藏菩萨为我们众生成就,自利利他,而且已经圆满了。

        法藏菩萨成佛时,名号南无阿弥陀佛。在我们凡夫这里,法藏菩萨为我们成就的名号也叫南无阿弥陀佛,因念佛故,这殊胜的无上正等正觉佛果已经住在我们心里,这句名号也就是我们的。虽然我们还是凡夫相,但所获得的佛果和弥陀一样。往生后,我们就和阿弥陀佛一样具足三十二相,八十随形好。

        在这娑婆世界,凡夫众生烦恼深重,说你是凡夫吧,可法藏菩萨为我们成就了名号南无阿弥陀佛,真的不可思议。这南无阿弥陀佛就是我们的真实生命,我们和阿弥陀佛如母子关系,是生命共同体。我们和法藏菩萨也是生命共同体,名字都叫南无阿弥陀佛。只是阿弥陀佛在西方净土很清净,但和我们不一不二,是不可分割的。在我们这个世界,显示就是这种凡夫相貌,但功德利益都是一样的。

        就像污泥中开出的白莲花,我们的身体是污泥,而白莲花就是南无阿弥陀佛名号,就开在我们的心里。临命终时,身体脱落,独显莲花,自然就花开见佛了,极乐净土自然现前。

        念佛是一件喜悦的事。念佛时不要忘了,弥陀都是为了我。不要把自己的名字给忘掉,这就是我们的心性,不然你到哪里去找往生?你在六字名号之外找不到往生。名号是实相身,为物身。什么叫为物身?就是为了我。方便来说是接引,其实本身就是实相身,就是我们的生命共同体。我们每个人的名字都叫南无,不要把自己放在外面,阿弥陀佛就是若不生者,不取正觉。

我很担心临命终时恶业现前,怨亲债主来拉我。

        居士:我很担心临命终时恶业现前,怨亲债主来拉我。

        常敏法师:佛会于一切时常随我们。众生的业力毕竟无常,都是从无明心所生。因为无明,才会有贪嗔痴烦恼;有贪嗔痴烦恼,就会造业,会使我们内心更加黑暗。昙鸾大师在《往生论注》里作了个比喻:如千年暗室点了亮一盏灯,黑暗不会因为住了千年不走,光明来了,黑暗自然消融在光明里。所以,当我们的心被佛光照耀后,无论你的业力有多深重,无论你的怨亲债主有多厉害,统统都会散坏。佛的光明就是来破众生无明黑暗的,所以你不用担心什么。命终时怨亲债主来了,就一起往生净土。他们看到你被阿弥陀佛接引,会喊:哇,拉兄弟一把!一起往生西方,来得越多越好啊。到了净土,那里没有恶业,诸上善人聚会一处。所以念佛净土法门,佛有威德,让众生转恶成善。触其光明,善心自然生起。你不用担心命终遇到怨亲债主怎么办?死得难看怎么办?这些都没有关系,唯有阿弥陀佛常随我们。

我可不可以学习祖师的著作?

        居士:我可不可以学习祖师的著作?


        常敏法师:祖师大德依修多罗,真实功德相和佛相应的著作,当然可以看。学法一定要按照经文,依圣言量为准。在净土法门,弥陀的愿心二乘非所测,唯佛独明了,阿弥陀佛的愿心,只有佛与佛之间才能了达。净土祖师大德也是劝我们依修多罗,依佛经教欢喜信受。净土法门里,一定要依法依经文,否则你没有佛的智慧,就会被业所牵。有人说,念佛要持戒才能往生,要功夫成片才能往生,要具足三资粮才能往生,或者要达到什么状态才能往生,这种种说法确实存在,但是佛说:其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转。所以如果你不听释迦牟尼佛宣说的《无量寿经》,你就被别人所转。虽然这些说法都有道理,但不是阿弥陀佛的愿心,你学习了也不得安心啊。虽然很用功,可心不安,就会到处去参学,去求法。没有获得信心肯定是不安心的,所以,你一定要先看佛所说的,然后再看祖师大德著作作为参考。你心里有法了,心也安乐。

某法师说净土法门难信,所以他们那里念佛很强调感应道交。

        居士:某法师说净土法门难信,所以他们那里念佛很强调感应道交。

        常敏法师:因为要从名号功德去展现出来,如果不从名号功德去展现,你从什么角度去谈信心呢?某法师也说通过念佛去找体验,找感应道交,所以每次闭关结束,都要大家谈体会,只能说这是从众生这个角度来讲,是自己念佛去感应道交。而这种感应道交,即使有也是变异的,不真实的,今天有,明天就没了,如梦幻泡影。

        信心都是佛恩所赐,都是名号的功德,我们只有完全接受、接纳佛的光明名号。我们念佛有欢喜心、念佛有清净心、念佛无有恐惧,这都是弥陀信心的体现。有了佛的光明,才能看清自己的内心。所以,要放下自己的计度筹量,放不下就很难相应。你可以去讲解,但你契入不了信心。《无量寿经》里,连弥勒菩萨听到释迦牟尼佛的劝请都不敢有疑,也就是把自己的知见统统放下,领纳弥陀的恩德。

净土法门就是以名号功德来开显我们的功德,是吗?

        居士:释迦牟尼佛来娑婆世界,以他持戒的功德来开显众生本具功德。净土法门就是以名号功德来开显我们的功德,是吗?


        常敏法师:持戒有持戒的功德,修行人通过持戒获得解脱。戒有戒体,戒体就是解脱性、菩提心、涅槃德。而无上菩提心需要通过长劫时间持戒修行种种功德才能成就。阿弥陀佛发无上菩提心,是为救度十方众生,成就无上佛果名号也是为了十方众生。南无阿弥陀佛名号就是本尊,刹那就让我们闻名获得往生利益,彰显不彰显名号功德是没有区别的,不思议处就在这里。乃至一念,即得往生,住不退转,当下具足无上功德。

        凡夫因闻名念佛而成善男子善女人,这是多么殊胜的教法!诸佛出世的目的就是来赞叹、宣扬弥陀本愿名号功德,令众生闻名欢喜信受念佛,往生净土。

“本愿名号正定业,至心信乐愿为因”,那不还是要有信心吗?

        居士:“本愿名号正定业,至心信乐愿为因”,那不还是要有信心吗?

        常敏法师:至心信乐欲生我国这个信心是佛给予我们凡夫众生的,我们闻名信受就具足了。这种信心以什么来体现?就是南无阿弥陀佛六字名号,因为佛的至心信乐欲生我国就是信心,这三心已经成就,当我们闻名时就已经得到,更不要说我们称念的时候了。

        其佛本愿力,闻名欲往生。我们闻到弥陀名号,就已经获得往生利益,只是每个人的因缘不同,展现的念佛信心也不同:或者智慧光,或者清净光,或者欢喜光,那你以什么为标准呢?这些都是南无阿弥陀佛名号展现出来的功德。如果把这些感应作为往生的标准,那就把名号往生正定业的功德断掉了。离开了南无阿弥陀佛名号,你到哪里去找信心?信心只能来自于名号,来自于弥陀本愿。名号就是我们往生的利益,我们的无上功德。所以说:本愿名号正定业,至心信乐愿为因,因为至心信乐欲生我国才是弥陀本愿力成就的往生正因,弥陀的本愿名号才是正定之业。不要在名号之外去找信心。

为什么常常我一念佛就会流泪?

        居士:为什么常常我一念佛就会流泪?

        常敏法师:为什么会哭?那是佛的慈悲心感动了我们。我们每个人来到这个世界上,都是孤独的个体,没有谁能长久相伴。如经中所言:人在世间,爱欲之中,独生独死,独去独来。在这个世间,唯有一尊佛于一切时常慈悲不舍,恒常护念,他的名字叫南无阿弥陀佛。在我们孤苦无助的时候,在我们想念南无阿弥陀佛的时候,佛的慈悲心会感动我们。就像一个流浪在外的孩子,某天在某个地方突然遇到妈妈,那会是怎样的一种心情呢?悲欣交集,痛哭流涕。所以当我们称念南无阿弥陀佛的时候,不管是痛哭流泪,还是汗毛竖起,或者是什么瑞相,都是佛恩的体现。遇到弥陀的恩德,我们才会欢喜踊跃,感应道交,这都是佛恩所赐。佛恩以什么来体现?就是南无阿弥陀佛六字名号。

读经不懂意思有用吗?

        居士:读经不懂意思有用吗?

        常敏法师:经,是道路之意。佛给我们讲净土法门,是为我们指明了一条通往净土的道路,给我们人生一个方向、归处。净土三经,我们可以通过读诵去了解经文的意思。《无量寿经》为我们宣说了名号生起的本末。《观经》讲了韦提西夫人因家庭变故而生烦恼,求佛拔苦;佛就为她展示了极乐世界,劝她求生西方极乐净土,永远脱离轮回之苦。佛在《阿弥陀经》里直接劝导我们执持名号,念佛往生净土。

        这三部净土经典都是为我们指明方向,劝我们一向专念南无阿弥陀佛,求生西方净土。所以,我们念佛先要知道南无是什么意思,要去了解佛的慈悲愿心。南无,是佛要救度十方众生的意思,对于我们凡夫众生来说,就是皈依——皈依阿弥陀佛。阿弥陀佛即是其行,十方众生,若不生者,不取正觉。经也是线的意思。佛以六字名号南无阿弥陀佛把十方众生牵在一起,以光明名号摄受众生,牵引我们往生净土。

不少人好像看不起净土宗,认为没有修行,就是念念佛。

        居士:美国现在佛教道场不少,但都是讲自力修行的,如密宗,禅宗等。我去了那里,他们会和我交流,但不少人好像看不起净土宗,认为没有修行,就是念念佛。我可以接触这些人吗?还是应该敬而远之?

        常敏法师:没有关系,因为我们归命的是南无阿弥陀佛。正觉阿弥陀,法王善住持,住持在我们心中的是法王南无阿弥陀佛,不是哪位上师,也不是哪位活佛。如来净华众,正觉华化生。我们念佛往生净土,都是从弥陀正觉莲华中化生。

        为什么看不起净土念佛法门呢?那是众生的愚痴,学习一点东西,就生出我慢心,心中闭塞、眼光短浅,孤陋寡闻的缘故。他们学的是密法,但是在净土法门里没有密法。往生净土,我们在宝树间随意都可以看到十方诸佛宣说微妙佛法——十方诸佛的教法都展现在我们面前,清清楚楚,没有秘密可言。光中化佛无数亿,十方诸佛都在净土法门之中,都是从极乐世界莲花光明中所出,他们的教法也都是从极乐世界莲花光明中所出,从阿弥陀佛净土流出,都在阿弥陀佛本怀之中,又哪来密法可言?根本就没有。那是鼠目寸光,孤陋寡闻,以为“我”在修密法,别人不知道,只有自己知道。但在阿弥陀佛这里,都是从佛心中所出,从莲华光明所出。所以,所谓密法,在净土法门里也不成为密法。

        佛以智慧观察,对不同根性众生宣说教法,使其走上解脱之道。也许凡夫因为有人传给了他密法的秘密,觉得很稀奇,觉得念佛太平常了,谁都能念,一句南无阿弥陀佛念到底,平淡无奇,就看不起。当他认为自己修的是密法时,我慢心就出来,就看不起净土法门,是愚公愚婆的教法。如果他有智慧,知道净土法门是佛出世的本怀,就会回小向大。

        如来以无尽大悲矜哀三界,所以出兴于世,光阐道教,欲拯济群萌惠以真实之利。佛说的《无量寿经》,无量亿劫都是难值难见的,像灵瑞华一样,需要很长的时间才会开华。《佛说无量寿经》就是菩萨也很难遇到,难遇难信。你要真的放下自我所谓身段,才能投入阿弥陀佛的怀抱。你一直以为是“我”在修行,“我”在做功德,“我”在度众生……那就已经落在只有我这边,只局限在一点上,哪里看得到佛广大无边的智慧与深广如大海一样的慈悲呢?

密宗里也有改写佛经的现象。

        居士:密宗里也有改写佛经的现象。

        常敏法师:佛经的翻译过程都是要印证,而不是随意能改动的。安世高大师是东汉时期安息国人,信仰佛教,早年出家,博探经藏,弘扬佛法,教化四方,经历诸国。安世高大师在汉桓帝初来到洛阳,率众翻译经文,把梵本译为汉语。前后二十余年间,翻译众多经文。安世高大师翻译过《佛说无量寿经》二卷,可惜没有流传下来。高僧传称其所译之经:“义理明析,文字允正,辩而不华,质而不野。”翻译经文有主译者、译语者、证义者、润文者等,而不是随自己心情所作。

        有人修改佛的经文,他是根据自己的见解、学识来改动。但佛讲的话是不能改变的,改动如魔说。以前有王龙舒修改《大弥陀经》,云栖(莲池)大师说,犹有不恰当处,此后就没有流通。我慢心,不仅凡夫有,在修行人身上也会有。所以,骄慢心、懈怠心、愚痴心,是很恐怖的事情,会造种种不善之业。

我执很难发现,要慢慢放下。

        居士:我执很难发现,要慢慢放下。

        常敏法师:一放就是十劫了,这是众生给自己找个台阶下。就像一个人要圆自己的谎言,会用种种方法去掩盖它。众生会把自我的东西包装起来,不敢暴露,不论是凡夫还是圣贤,都有这种习气;如果全部暴露给阿弥陀佛,那就没有“自我”了。众生有我执法执,要全部交出去,交给阿弥陀佛,哪里有那么容易!如同人与人之间一样,你不会把真实的一面暴露给对方,同样你也不会把真实的一面暴露给阿弥陀佛。其实阿弥陀佛早就看清楚众生心中的苦厄,才为救拔我们出离苦海而来。经中说:彼佛光明无量照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。又说,光明遍照,十方世界,念佛众生,摄取不舍。

        印光大师说:一切法门,无不从此法界流。一切行门,无不还归此法界。只是你有执着,自己不知道,不敢融入到阿弥陀佛的光明中,为什么不听从祖师的劝导,一心归命极乐世界南无阿弥陀佛呢?

我们能把一切都看空就没烦恼了。这是需要我们常听闻佛法才能得到的吧?

        居士:我们能把一切都看空就没烦恼了。这是需要我们常听闻佛法才能得到的吧?

        常敏法师:眼高手低,你只能嘴上说说而已。看空的话,你要入空性,这要有多么博大的智慧、多么深厚的善根,累生累劫精进修行才能成就。而你即使有缘去拜见了哪个上师哪个大德,可是拜见后该烦恼还是烦恼,该痛苦还是痛苦。平时善业现前,善力住持,心地可以清净些;一旦恶业现前,就会被恶缘所牵,堕落三恶道。

        常听闻佛法是对的,但要听闻能让我们出离生死的教法。佛在经中说,小乘人要证到阿罗汉果,需要断见惑烦恼,用一个比喻來说,“如断四十里逆流”。四十里面积是多大的江面,一下把它截断,让水不流,这个修行要有甚深的力量功夫。你是凡夫做不到啊。我们的发心是从有漏心中所出,烦恼一起就火烧功德林,全部散坏了。阿弥陀佛发心救度众生出离苦海,是从真实心所生,从法性功德所生,是从法性功德入清净相。而我们妄想心中建立起来的作为,所见所闻都是虚妄的。你的善业也是这样,虽然你修行精进勇猛,但都是人天果报,还是业,是无常之业。你的发心,还是从无明心所生。

        《地藏经》言:我观是阎浮众生,举心动念,无非是罪。许多人会觉得这句话不是对自己说的。难道释迦牟尼佛会说错吗?所以众生会欺骗自己,这是很可悲的事情。以前有一位奸臣和珅也是一位修行人,就是因为内心无明没有看清楚,升到高位后,心中奸诈的一面都显示出来了。要知道,能做到高位的,前世都是修行人,所以来生有福报当了大官。有句古话“法内藏奸”,就是指的这事。因为没看清自己是要堕落的凡夫,以为自己有修行有功德,就贡高我慢,隐藏自己的恶业,显露的都是善行,就像善导大师说的“外显贤善,内怀虚假”。这些都是众生的习气,无始以来轮回六道不得出离。所以大德说:“末法亿亿人修行,罕一得道;唯依念佛,得度生死。”这说的会错吗?不会。虽然佛说修行可以成佛,但什么时候可以成佛,佛没有授记我们,他只授记了弥勒菩萨,授记了龙树菩萨。释迦牟尼佛在世成佛时,古印度有九十六种外道。佛为了引导他们进入佛法,告诉他们修行可以成佛。佛有这个力量,让他们成佛。净土法门就是如此,念佛成佛,念佛当下就能获得往生,次生成佛,具足了无上功德。这都是佛愿心所成就。这是佛在《无量寿经》里明确宣说的。

        《佛说无量寿经》是功德大宝,诸佛如来出世的目的就在这里,我们一定要好好学习这部经典,依教奉行。

“平时不烧香,临时抱佛脚。”这种说法对不对?

        居士:“平时不烧香,临时抱佛脚。”这种说法对不对?

        常敏法师:这都是不信佛的人说的。平时也不来看佛,现在有事就求佛来帮忙,心里就不高兴,懒得理你。他们不了解佛广大慈悲的愿心,把佛当成了外人。我们就是这样的凡夫众生,无有修行,无勇猛精进之心。但佛不是凡夫,阿弥陀佛是我们的母亲啊!孩子不求助妈妈,妈妈都会不请自来。阿弥陀佛的弟子观世音菩萨有千手千眼,为什么呢?就是要观察众生,救苦救难,他是主动来帮助众生出离苦海。阿弥陀佛也是这样,寻音救苦。我们有困难,还没有来得及抱佛脚,就被佛抱在怀里。

        所以,念佛是个很殊胜的法门,只是众生体会不到佛的悲心与恩德。我们能力不够,福德不够,有了困难无法解决。但阿弥陀佛的智慧功德是圆满的,佛的威神光明能照耀十方世界,他的愿心是为尽虚空遍法界众生而发。当我们称念“南无”时,是佛主动来救度我们。他立下誓愿:我不能令你往生净土,誓不成佛。所以,我们还有什么担忧恐惧呢?佛的愿心不可思议,不可能也能成为可能。

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