居士：现在很多出家人都在做助念这事，在这方面研究、下功夫。法师您是怎么看的？

    常敏法师：那是因为众生有疑惑。对阿弥陀佛不相信、有疑惑，所以才会流浪生死。释迦牟尼佛说：我见是利，故说此言。他劝导众生信受，发愿往生极乐净土。

    居士：那就是应该称为“欢送”，和我们使不使劲念没有关系？

    常敏法师：可以送莲友，愿一切众生往生极乐净土。往生是佛的本愿力决定的。《观经》说得很清楚：光明遍照十方世界，一一光明入一切众生心想中。

    居士：入一切众生心想中?

    常敏法师：对。法界藏身阿弥陀佛。

    居士：哦，只是我们不知道。有的法师还用测量仪器测体温，用来判断亡者有没有往生。

    常敏法师：这个时候你就要依法了。释迦牟尼佛在《无量寿经》说：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。一切众生闻到南无阿弥陀佛名号，信心欢喜念佛，愿生彼国，即时就获得往生大利。所以，往生的利益都是来自于闻其名号，弥陀本愿名号南无阿弥陀佛才是往生正定之业，才是往生的依凭。

    居士：那没有闻到名号的人呢？

    常敏法师：《佛说无量寿经》言：我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。阿弥陀佛有这种威神力，他的光明遍照十方世界，没有一个众生不能闻到名号。

    居士：按照佛的说法，世间的人统统都能往生净土？

    常敏法师：对。往生已经确定，只是凡夫有分别，认为这个能往生，那个不能往生。地狱、恶鬼、畜生、人天等六道都是凡夫分别出来的。一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。万法唯心，你所想所见都是分别心所生。你的心量给自己设置了屏障，所以觉得有的人能往生，有的不能往生，都是自己心量所现。法藏菩萨十劫前已经成佛，你还心存疑惑，是没有用心听闻《佛说无量寿经》，不了解名号生起的本末，不了解阿弥陀佛愿心的广大慈悲。法藏已经成佛，众生的往生大利就确定下来了，有已往生、今往生、当往生。

    居士：四十八愿中，十八、十九、二十愿是和我们息息相关的。

    常敏法师：是的，你要看这三愿中，哪一愿适合自己，才是最重要的。十九愿的根机是发菩提心，修六度万行。二十愿是以名号作为植诸德本，至心回向求生净土。

    居士：“不果遂者，不取正觉”，有的说是当生往生，有的说是将来往生。那十九愿是必定今生往生吗？

    常敏法师：遂，就是满你的愿。你今生往生的信心确定下来就今生往生，你不确定现在往生就作为远善。十九愿也一样，因为众生有这种善根，发菩提心，修诸功德，至心发愿往生净土，临命终时，阿弥陀佛接引他往生极乐净土。二十愿的众生，植诸德本，至心回向，发愿往生净土。每个人的环境不同，善根不同，你满足了，往生就确定下来了。

    居士：有些人是直接进入十八愿，有些人是三愿转入，就是先修十九愿二十愿，后转入十八愿。这三愿之间有关联有次第吗？

    常敏法师：有一些善知识就是这样走过来的，有些人也想跟着学，但是他不看自己是否有这种智慧、善根。还是学习《佛说无量寿经》，来看看佛是怎么说的，不然老是打妄想：其第十二佛名曰无上华，彼有无数不可称计诸菩萨众，皆不退转，智慧勇猛，已曾供养无量诸佛，于七日中即能摄取百千亿劫大士所修坚固之法，斯等菩萨皆当往生。这就是十九愿、二十愿根机的菩萨，菩萨才有勇猛智慧修诸功德啊。这三愿是弥陀慈悲不舍众生，应对三种不同根机的众生而发的誓愿。

    居士：有句话说“信心必具名号，名号未必具真实信心。”知道师父是不赞同的，但我觉得也是有依据的，那就是十八愿的念佛，和十九、二十愿是不同的。

    常敏法师：你只是判别、分别而已，不能作为依据，更不是圣言量，拿来谈没有意义。南无阿弥陀佛名号本身具有无量无边佛果功德。一名有无量义，所以，诸有众生闻其名号，就有信心欢喜、有乃至一念的不同。不论是信心，还是念佛，都是来自弥陀本愿名号功德。虽然十八、十九、二十愿众生的根机不同，但弥陀平等视一切众生，不舍任何众生。

    居士：莲如上人也说过，佛的圣教就是要人相信南无阿弥陀佛。

    常敏法师：但他只是一种相信，这和名号即是信心是两回事。相信是你对某件事情或者某人认为是正确的而不怀疑；信心则是一种虔诚仰靠之心。本愿名号南无阿弥陀佛就是信心，这和你相信是两回事。

    居士：阿弥陀佛在我们心里吗？

    常敏法师：心本身是无内外的。心到底在哪里？心念也是因缘所生，就像眼前这个杯子，是我们的眼根和色相应了才产生的分别。眼耳鼻舌身意和色声香味触法相应而产生的识，都是我们心的分别。

    心能生万法，心也是因缘所生。当众生心想佛时，佛身庄严相好便显现众生心中，就像清澈的湖水，山上的树木森林、天上的日月星辰等种种色像都会映现在水中。水与影像不是一个，也不是二个。如果是一个，水就是影像，影像就是水，但水并不是影像；如果是二个，那影像就不应该显现在水中，而应在水外，但水外没有影像。所以说，水之与像不一不异。当我们心想佛时，佛的相好庄严映现在我们心中，佛的相好身就是我们的心想。

    佛以他的慈悲发愿成就无上功德，这声南无阿弥陀佛是佛为我们成就的，当我们闻说阿弥陀佛，执持名号时，阿弥陀佛就映现在我们心里。

    居士：修净土宗是怎么往生的？我们给人说总要有理论依据吧。

    常敏法师：理论，我们是不能乱说的。要了解往生净土的义理、教义，就要听闻本师释迦牟尼佛宣说的净土三经，听闻阿弥陀佛所发的超世宏愿四十八大愿。西方极乐世界是阿弥陀佛建立，一一愿心也是阿弥陀佛发起，你随便找个人去了解，搞不好就会断人法身慧命，就像你说的“理论”：要修诸功德圆满才能往生、要修清净心一心不乱才能往生、善人能往生恶人不能往生；又说：这老和尚修得多好，满面红光，定能往生净土，可你，看看就不行，等等。这种所谓的“理论”太多了，知见都成问题，都是邪聚及不定聚的说法。念佛的名号是一定要回家的，除了净土，没有别的去处。所以，理论就是依佛圣言量。说念佛不能往生净土，那是犯了诽谤佛法之罪。

    我们来学习一下《观经》下品下生章，看看释迦牟尼佛是怎么说的：或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。你读了就明白，阿弥陀佛不会嫌弃任何一个众生，只要回心念佛，都能往生净土。西方极乐世界是阿弥陀佛建的，往生净土一定要听阿弥陀佛的教言。

    居士：你对年轻人说念佛能往生，那人家会害怕啊。

    常敏法师：往生是什么？往生不是指死，往生是指我们痛苦烦恼愚痴的心得到救度，被阿弥陀佛摄取不舍。念佛，使我们罪业消除、善根增长。我们内心种种烦恼，念佛的时候获得佛力不可思议的加持，心里得到安乐、得到欢喜、得到往生大利，这些功德都是平生业成，而不是死的时候才获得。所以不是你念佛就会死掉，而是念佛会让我们的生活更加光明有意义。

    居士：是不是高僧大德更能觉察到自己的恶？高僧大德的觉照能力也是来自于佛吗？

    常敏法师：佛讲降化五恶五痛五烧，以善攻恶，拔生死之苦，令获得无量功德，往生净土，不就是对弥勒菩萨、一切大众说的吗？弥勒菩萨听后，对释迦牟尼佛说受佛重诲，不敢有疑，这就把自身的修行功德隐匿掉了。佛怎么讲，他就怎么信受。

    高僧大德的觉照能力也是来自于佛。慧远大师说：在清净光明的体相中，“南无阿弥陀佛”玄妙的元音叩击我的心灵，此刻一切的情执挂碍顿时消融，信心刹那现前，内心明明朗朗。如果不是天下最微妙、最殊胜的方便法门，怎么可能达到这个境界！

    凡夫也是被佛光照耀摄取不舍，才知道卑劣的身心，弥陀也不嫌弃。佛光照凡夫、照菩萨是平等的。没有光明的照耀，我们不知道往生是没有条件的，就会自己去找条件、设障碍。在往生的这条道路上，高僧大德和凡夫，是在同一条起跑线上，自身功德再大，或者罪业再深重，弥陀都是平等救度。

    释迦牟尼佛对弥勒菩萨这样说：弥勒当知，其有菩萨生疑惑者，为失大利，是故应当明信诸佛无上智慧。弥勒菩萨的智慧功德，凡夫能与他相提并论吗？菩萨都不敢有疑，我们还怀疑什么？念佛的妙好人和悟性高的人鲜有我慢心，就机法相应了；就怕凡夫误认为自己修行高深，因我慢心而障碍了佛的慈悲，这都是愚痴所致。佛说我们是五浊恶世的众生，就是五浊恶世的众生。你老不相信佛说的话，还在抵抗。

    居士：释迦牟尼佛亲眼见到了西方净土，现在许多人不相信净土，是因为没有看到。

    常敏法师：释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星，悟道成佛。他的内心与宇宙自然通达交感，没有障碍，和宇宙融为一体。佛陀的天眼看到了过十万亿佛土有个极乐世界，那里无有众苦，但受诸乐，所以劝我们凡夫众生发愿往生极乐净土。

    我们没有看到净土，是因缘不具足，但没有看到，并不代表没有。释迦牟尼佛出世，我们没有缘分，就见不到佛陀；有因缘的人，佛出世，他也在佛国，有缘亲近佛陀。十方世界有许多美好的国土，只是我们缘分不具足，无法测度。凡夫的眼光有限，智慧善根太薄弱。

    居士：菩萨听闻到名号功德，也和我们一样，想往生净土了，不靠自己修行了。

    常敏法师：莫讶一声超十地，菩萨听闻、遇到了，比我们跑得还快啊。因为一声“南无”就超越了十地的功德，尊贵的名号是佛果的无上功德给予众生，令众生功德成就，所以有这么多菩萨都要往生净土。菩萨的功德也是要经过无量劫修行，一步一步往上升的，菩萨修行也要考虑资粮，即使到深山老林里，你还是需要考虑吃喝拉撒等等，但往生净土，就不用考虑这些了，到了净土，可以去十方诸佛国土供养十方诸佛菩萨，想要什么供养，马上就有满足我们的供养之愿。娑婆世界的菩萨想要成就金刚那罗延身，要经过无量劫修行才能成就，而往生净土，刹那就完成了金色之身，三十二相八十随行好。
    娑婆世界的菩萨遇到刚强难化的众生就退转了，但往生净土，就再不会退转，佛会满众生的愿，能满足我们的无上菩提心。反观我们在这个世界，哪里能满足我们的菩提愿心呢？今天心情好，就认真修行；明天心情不好，就退了。有智慧的时候，一部《佛说无量寿经》，一句名号就够了；没有智慧的时候，就要有种种条件，修众多杂善杂行，连《弟子规》也成了往生的基础。所以，众生的心在此世间修菩萨道很难很难，会变异，随着修行的环境、各人的智慧，以及善、恶业不同而改变。

    居士：师父一直说：把一切都交给南无阿弥陀佛。怎么做才是交给南无阿弥陀佛呢？

    常敏法师：冬天冷不冷？（答：冷）会晒太阳吗？（答：会）那你是怎么晒太阳的？在阳光下就可以了嘛。我们也是这样，把身心交给阿弥陀佛，把自己托付给阿弥陀佛，任凭阿弥陀佛无碍光明照耀，就这样称念南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛......弥陀摄取不舍的慈悲愿心已经达成我们的往生。他的光明照耀，消除我们无量无边的罪业，令往生没有障碍，每个人都这样。不然你身心的业障怎么交呢？而且被业力所牵，你也交不出去，谁也不要啊。当我们念佛时，佛已经完成了他十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉的心愿。所以你不要去想怎么交，当你念佛时，他主动来了，主动照耀我们，消除罪业，把我们融入在阿弥陀佛的无碍光明中。为什么你高兴不起来？因为疑惑佛智，罪业太深重，阿弥陀佛把我们的障碍一层层剥掉；剥掉了，你就会信心欢喜了。本身就是虚妄的东西，但你老是执着这个肉体是我的，我执我见深重，那是你的心太刚强。诸行无常，诸法无我，不执着这个肉体，他本是无生的，只是种种因缘所生。真正的无上功德庄严，是南无阿弥陀佛给予的，所以你不用刻意去交，任凭弥陀本愿救度，自然就完成了我们往生净土成佛的心愿。

    居士：我不能念佛时就开念佛机，天天都听，这样能一心不乱吗？

    常敏法师：你天天开念佛机，可你的心还是乱啊，你还在分辨：这个人可以往生，那个人不能往生；一万个人念佛，只有两三个能往生，这些都是颠倒散乱、妄想分别，是邪知邪见。正见都没有，还想找一心不乱，那不是痴人说梦嘛！这都是凡夫的我慢心、懈怠心、愚痴心、疑惑心在作祟。众生下地狱如箭射，你听得再多也没用，不然要成立助念团干嘛？正因为达不到一心不乱，而往生又无法确定，才想到找人帮忙。
    如果有善男子或善女人，闻到南无阿弥陀佛无量无边不可思议功德名号，以及极乐净土功德庄严而发愿往生，阿弥陀佛都能满其所愿，往生净土。其人临命终时，阿弥陀佛与无量声闻菩萨圣众前后围绕，慈悲加佑令心不乱，舍命即随阿弥陀佛往生极乐净土。此一心不乱是阿弥陀佛慈悲摄受众生，令心不乱。当我们被阿弥陀佛摄取不舍时，往生的正定业就已经确定下来。当你心中有法、有佛的恩德、有阿弥陀佛本愿的时候，你就不会颠倒，不会学这学那被业所牵。

    居士：阿弥陀佛威神功德表现在哪里？

    常敏法师：阿弥陀佛的无碍光明能破除众生的无明，就像千年暗室中点亮一盏灯，他的光明就住持在我们心中了。南无阿弥陀佛名号能觉悟众生，令贫苦众生迅速往生净土，正觉莲华化生。善男子或善女人得闻南无阿弥陀佛名号，执持、受持在心中，不会再变异，所以才有若一日、若二日......若七日的念佛，也就是我们闻到释迦牟尼佛劝导念佛，有已发愿、今发愿、当发愿的，当我们执持信受南无阿弥陀佛，发愿往生净土时，即得往生，只是遇到的时间有早晚，但佛给我们闻信的功德、名号的功德都是一样的，不会有增减。不论我们什么时候遇到这句名号，所获得的功德利益都是一样的，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。所以，我们闻说阿弥陀佛执持名号，就是佛以无碍光明照耀十方世界每个众生，一一光明入一切众生心想中。心想阿弥陀佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。

    居士：闻名欲往生里的“欲”，和十八愿的欲生我国的“欲”是一个意思吗？

    常敏法师：阿弥陀佛把我们当孩子，要救度我们，四十八愿的一一愿心都是为了众生往生净土而发起。欲生我国是愿众生往生到我的国土，此愿心到了众生这里，就是其佛本愿力，闻名欲往生。闻名往生是佛的愿力。当我们听到弥陀的呼唤，就像孩子听到妈妈的呼唤，发起欲生我国的心，愿意往生极乐净土。我们遇到阿弥陀佛，面对阿弥陀佛欲生我国的呼唤是什么心情？不可能像木头人一样无动于衷吧？孩子念妈妈，是一种天然的情怀，佛的光明到达众生心里，感动我们，触动我们的心灵，令我们发愿往生。阿弥陀佛护念着十方众生，我们都是十方众生之一，阿弥陀佛也护念着我们。闻到弥陀名号的呼唤，统统都要往生西方极乐净土。

    居士：我很希望自己能一心不乱地念佛。

    常敏法师：我们什么时候有过一心？无始以来就没有过。为什么我们会来此世界？就是因为贪嗔痴烦恼深重，颠倒妄想。如果我们能达到一心，早就出离此娑婆世界成佛，也不用靠阿弥陀佛来救度了，所以，这一心不乱是母亲的恩德。慈母的恩德流入我们心中，建立在我们心中，才会有听闻，才有闻说阿弥陀佛。闻说阿弥陀佛执持名号，不论我们念佛久近，念佛多少，下至一声，名号在心中都不会颠倒、不会散乱、不会变异，我们也就没有“二心”了。妈妈只有一个，纵使你妄念纷飞，妈妈的恩德也不会变异。妄想是众生的业，但这个业障碍不了母亲的恩德，障碍不了阿弥陀佛的一心。阿弥陀佛是金刚信心，住持在我们心中一心不乱。这时你就知道，原来是佛的恩德建立在我们心中，一心不乱，你的往生就没有问题了。你的妄想能阻碍阿弥陀佛吗？你说“我以后再也不念佛了”，可能吗？你阻碍不了。所以此一心不乱，是闻说阿弥陀佛，是南无阿弥陀佛名号建立在我们心中，不会变异。佛心才是一心啊，而妄想都是我们在娑婆世界的习气，临命终时，四大散坏，这些妄想也统统都会摈弃，唯有阿弥陀佛大愿王于一切时常随我们，接引我们往生净土。
    一心是南无阿弥陀佛大慈大悲、不弃不舍的愿心，这才是我们真实的依靠。我们是持名乘着阿弥陀佛的金莲台往生净土的，这是一件很自然的事情。凡夫的妄想层出不穷，哪个妄念因缘成熟，就被牵跑了，但阿弥陀佛一直护念着我们，我们跑不出阿弥陀佛的愿海，就像孙悟空跳不出如来的掌心。南无阿弥陀佛名号如金刚一样住持在我们心里。你打麻将、打牌，总有玩完的时候。你逃逸，你调皮，能保持多久？阿弥陀佛一直在六道门口守护着我们。横截五恶道，恶道自然闭。轮回之门早已被关闭。往生净土无忧无虑。

    居士：我来寺院前，是不相信自己一定能往生的，因为我念佛断断续续，不太用功。
    常敏法师：虽然不相信自己能往生，可你也在念佛；不相信佛，佛也救度啊。五逆十恶的众生，临命终时劝令念佛都能往生净土。一切众生，不论何时何地，念佛都能获得往生的利益。闻名欲往生，当我们闻名时，就已经得救。阿弥陀佛本身就是不断光如来，无碍光如来，凡夫怎么可能做到尽形寿念佛呢？你会不会打妄想？睡觉做不做梦？净念相续你做不到嘛。所以佛说：乃至一念，即得往生，这是慈悲到了极处。佛于一切时常随我们，所以又称不断光如来，而我们凡夫的思维是断断续续的。如果你能于一切时都在念佛，你就不是凡夫了。如果看到别人精进而担心自己，你只要想到佛对十方众生是平等救度，对贫苦众生更加怜悯，这样往生的疑虑也就打消了。

    居士：师父能不能再谈谈十九愿的往生？十九、二十愿，说的是疑惑佛智的念佛人吗？
    常敏法师：十九愿是弥陀对修诸功德的圣贤所发的愿心，你做不到，也体会不了。发菩提心、修六度万行，到底是怎么样的？你能体会到吗？我们没有善根的凡夫众生很难体会到。上求佛道，下化众生，也只能作名词解释。其实菩萨他们真实修行是怎么样，我们不是很清楚，因为我们不是圣贤，也不具备相应的智慧与功德，谈得再多也没意义。十九愿是为菩萨说，二十愿你也做不到，和我们的往生密切相关的是第十八愿，这才是为我们凡夫众生而来的。
    佛哪里说修习十九、二十愿是疑惑佛智的念佛人了？不要曲解佛意。《佛说无量寿经》说：其第十二佛名曰无上华，彼有无数不可称计诸菩萨众，皆不退转，智慧勇猛，已曾供养无量诸佛，于七日中即能摄取百千亿劫大士所修坚固之法，斯等菩萨皆当往生。这些菩萨都是有善根的，能修诸功德，佛什么时候说他们是疑惑佛智了？依教奉行，不要走别人的套路。你的观点是受了他人判教的影响。阿弥陀佛的摄生三愿是说有这三种根机的众生，没有说是疑惑佛智，你不能因为他们能修诸功德，就说是疑惑佛智。《佛说无量寿经》里的人天、声闻、缘觉、都是顺众生说，胎宫也是佛的方便说。我们往生净土都是虚无之身，无极之体。所以，我们要依了义的说，不依不了义的说。