居士：念佛法门真的太好了。我一边干活一边念佛，也能成就我的往生，太容易了。

    常敏法师：净土法门念佛一行，对我们来说是很容易，但阿弥陀佛成就这无上佛果，却是付出了兆载永劫的心血，其中的艰辛远非我们凡夫所能想象。南无阿弥陀佛是佛以无量劫的修行来成就的，这是佛把功德回向给我们，是他的愿力在摄受我们，使我们能听闻到南无阿弥陀佛六字名号。听闻到名号有什么利益？就是摄取不舍，获得往生。所以，我们念佛，这么容易就往生了。就像父母把一生心血、一生劳作换来的财产，都存放在银行卡上给了孩子，孩子接受这笔财产，只是举手之劳。

    居士：有时睡到半夜，感觉好像有东西在身边，心里就会烦躁，人也很不舒服。我来寺院还带了药，但这几天没吃，也没有出现这种状况。

    常敏法师：这些东西都是身体虚弱时出现。心里念佛，有正能量，它们就隐没了。当你身心调过来，就不会出现。要提起正念，大家都往生净土，这些业力就消失了。

    居士：《阿弥陀经》里若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者。这里发愿是谁？

    常敏法师：释迦牟尼佛观察到阿弥陀佛极乐世界庄严功德成就，以及阿弥陀佛本愿名号功德不可思议，所以无问自说名号功德，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里劝导众生往生净土，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。只是我们每个人遇到《佛说阿弥陀经》的时间有早有晚，念佛发愿往生净土的众生也有早晚，已发愿的已往生，今发愿的今往生，当发愿的当往生。

    我们遇到阿弥陀佛光明名号，名号就会呼唤我们，牵引我们往生净土。南无就是归命，回向发愿之意，最重要的是摄取不舍之意。“如果我成佛，就要救度十方众生。”是阿弥陀佛要救度我们。对于众生来说，是我们要归命阿弥陀佛，当我们闻名念佛时，当我们发起念佛之心时，南无阿弥陀佛还没念完，就已经被摄取不舍，已经往生，我们的往生在念佛的刹那间完成。

    诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，从这里去思考，这才是佛给予我们的无上功德。众生的行为，哪里会有这样圆满无缺的功德呢？念佛成佛是法性力量的牵引。

    居士：我该怎么念佛？每天念多少达标？

    常敏法师：想到就念。因为南无阿弥陀佛是以他的愿心，以光明名号来摄受众生的。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。当我们闻到名号南无阿弥陀佛，信心欢喜接受时，就已经获得救度，得到往生利益，就像我们一直沉沦在苦海中，阿弥陀佛开了大愿船过来，一把将你拉到船上。所以，不是我们要念多少，佛才来救我们，而是刹那一念即被佛救度。得救了我们会感恩啊，我们就以感恩心来称念南无阿弥陀佛；如果没得救，怎么会感恩呢？如果念一声没有得救，那要念多少声才能得救？所以，乃至一念是阿弥陀佛把我们从苦海里救拔起来的那一刻。得救了，感恩一直在心中，往后的念佛就是欢喜信受报恩念佛，以这样的心态念佛，而不是把念佛当作修行的功夫。在生死苦海中的我们，需要的是当下得救，而不是要修行功夫达到某个标准才得救。

    居士：我对往生一事，心里其实还是没有底的。

    常敏法师：怀疑往生，就是疑惑阿弥陀佛的慈悲与智慧。为什么心里会没底？因为我们遇到了阿弥陀佛，但是不相信佛的慈悲与愿力；如果没遇到，你的怀疑也无从生起。佛是大觉悟者，自觉、觉他的智慧功德究竟圆满，他有不可思议威神力来摄受众生，即使你有怀疑，阿弥陀佛的大悲愿心是真实不虚的，佛是真语者、实语者、不诳语者、不异语者。凡夫众生触其光明，身心柔软，遇到名号南无阿弥陀佛，就被阿弥陀佛无碍的光明所摄受，不可思议名号功德会令我们回心信受，往生净土。

    居士：我供佛，但我不烧香可以吗？

    常敏法师：不一定要烧香，唯须恭敬礼拜就可以。佛知道凡夫众生的起心动念，只要有至诚心、恭敬心，在什么地方都可以礼佛，或者念佛。我们能念佛就是皈依三宝，皈依阿弥陀佛。我们念佛时，就是佛的加持，三宝的加持，也是我们领纳佛的恩德。领纳佛的恩德，知恩才会感恩。

    居士：我家孩子下班回家，进门就会说南无阿弥陀佛，虽然他不肯皈依。

    常敏法师：念佛是由衷之言，这是阿弥陀佛在救度我们。当我们闻名念佛的时候，就被阿弥陀佛救度了，这时就已经完成皈依。皈依是佛完成的，是阿弥陀佛主动救度我们。佛把我们当成自己的孩子，摄取不舍，让我们皈依他，依靠他，所以，念佛时就得救、皈依了。

    居士：年纪大了，晚上睡觉迷迷糊糊地，不知到了哪里。如果就在那时往生，能不能去极乐世界？

    常敏法师：往生在我们念佛时就确定下来了，阿弥陀佛于一切时常随我们、常护我们，不会离开我们，只是你迷迷糊糊的，不知道而已，但阿弥陀佛知道啊。阿弥陀佛又称为不断光如来，他救度我们，呵护我们，从来不会断绝。年纪大了会迷糊，是因为身体衰弱，气血不足。当我们心想南无阿弥陀佛的时候，阿弥陀佛已经在心中了，南无阿弥陀佛才是我们真实的生命。肉体总会老坏，不会因为身体老坏，或者人瘫痪就不能往生净土。

    居士：什么是念佛三昧？

    常敏法师：法藏比丘的第四十五愿：设我的佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。如果我成佛，他方国土诸菩萨众，闻到我的名号，皆入普等三昧，在此三昧中，能常常见到十方诸佛，见到极乐净土阿弥陀佛，直到成佛。从此愿可知道，念佛三昧都是从阿弥陀佛愿心所生，是从名号中彰显，也是佛的愿力所成就。

    居士：是不是菩萨才有这个缘分开显？

    常敏法师：是要有这种因缘才能开显出来。慧远大师念佛常在三昧之中，曾三次见到西方胜境。释迦牟尼佛在宣说《无量寿经》时，阿弥陀佛与净土胜境即时就呈现在大众面前，阿难及诸菩萨众都见到西方极乐世界阿弥陀佛，他们个个都欢喜踊跃，求生西方净土。我们念佛时，阿弥陀佛与极乐胜境也呈现在我们面前，只是凡夫烦恼障眼不能见到。不过，我们也很快可以看到了嘛。现在我们即使不能见到，但能触摸到南无阿弥陀佛六字名号啊。“元音叩心”，阿弥陀佛的法音能触动我们的心灵，能调摄众生，如果我们天天这样思维，那现在也很快乐啊，只是我们许多人都被世俗的生活所缠缚。

    居士：禅宗传法是怎样的？

    常敏法师：禅宗是心法，心心相传。释迦牟尼佛在灵山会上，拈花示众，大众默然，唯有迦叶尊者破颜微笑。释迦牟尼佛以正法眼藏，涅槃妙心，不立文字，教外别传，咐嘱摩诃迦叶尊者。

    把禅宗传入东土的是达摩祖师。他曾在嵩山西麓面壁九年。有一位名叫神光的僧人，前去达摩祖师那里求法，达摩祖师担心他一时冲动，难以持久。略有迟疑之际，神光立刻明白达摩大师的心思，取戒刀自断左臂，以表心志。于是，达摩祖师留下他，改名慧可，并以四卷《楞伽经》传授慧可。

    在禅宗门派中，佛法的流传，由上师将“佛祖源流”和“衣钵”传递给接法人，以作为继承人的凭证。从六祖惠能大师开始，禅宗兴盛，教化有情众生，一花开五叶，结果自然成。之后，不再以衣钵作为传法的凭证，而是以法卷作为传递佛法继承的凭证。

    居士：我能不能挂观音菩萨的像？这是不是杂修啊？

    常敏法师：可以挂啊。观音菩萨是西方三圣之一，帮助阿弥陀佛教化众生。在五浊恶世，观音菩萨主动来作我们胜友，护念我们，不是很好吗？你看这西方圣境图，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，还有这么多的清净大海众菩萨，我们往生净土，就和这些诸上善人俱会一处。虽然我们现在还没有回归净土，但极乐世界诸上善人常护念我们，令我们不再堕入三恶道，直到往生净土。你还有什么好担心呢？

    居士：也有人说，供养阿弥陀佛，就是供养十方诸佛，也就是供养观世音菩萨、大势至菩萨。所以，不用另外供养了。

    常敏法师：阿弥陀佛是我们父母，观世音菩萨是我们的善亲友、亲兄弟啊。我们往生净土，又不是只有阿弥陀佛独自在那里，我们有那么多善亲友在一起，这是法尔自然的，不是攀缘。这是阿弥陀佛的慈悲愿心要救度我们，感召到十方诸佛菩萨常护念我们，来接引我们往生净土。在娑婆世界，无助的众生需要菩萨护持、帮助，所以，我们要信心欢喜念佛，我们也感恩这么多善亲友。不要说观世音菩萨、大势至菩萨，我们莲友之间也是这样的。劝我们念佛，我们都应该感恩。在法上，让我们走上正信之道，我们是不是要感恩？法，不是孤立的。观世音菩萨常来此娑婆世界，他会化现种种形象来帮助我们，劝我们念佛。

    居士：那我想请一张《西方极乐庄严图》，这不是贪法吧？

    常敏法师：多亲近极乐净土清净庄严的佛菩萨，怎么会是贪法？你不亲近阿弥陀佛，不亲近诸上善人，不亲近观世音菩萨、大势至菩萨，要去亲近谁呢？我们在娑婆世界有这么深重的业力，这么多的贪嗔痴烦恼，你都不能放下，难道就要放下一张《西方极乐庄严图》？

    居士：有人说，把不要的佛像放寺院会对家人不利。真的是这样吗？

    常敏法师：佛不会嫌弃、遗漏任何一个众生，阿弥陀佛以他慈悲的愿心，救度十方世界每一个众生。只是每个众生和佛的缘分不同，今天你请了佛像，明天又结缘到别人家，这都很正常。寺院是常住三宝居住之地，哪天你又想佛了，还是可以到寺院来礼佛。阿弥陀佛心量广大无边。

    居士：不是说“请神容易送神难”吗？

    常敏法师：佛又不是神。佛心慈悲如父母，阿弥陀佛护念十方众生，利益十方众生，给予众生安乐。就像你今天把父母请来住，过一段时间又把父母送回，哪里会有“请神容易送神难”的说法呢？

    居士：有人说，佩戴佛牌是对佛不恭敬。

    常敏法师：我们佩戴南无阿弥陀佛佛牌，是对阿弥陀佛的信仰，他是我们的依靠，怎么会是不恭敬呢？万一我们往生在污秽的地方呢？阿弥陀佛就不来接了？你不会说不恭敬吧？佛的慈悲光明是遍照十方世界十方众生、每个角落，我们佩戴佛牌怎么会不恭敬呢？《大悲华经》说，凡夫众生，作五逆诽谤正法，行于邪知邪见，罪恶极其深重，犹如大山一般，如是众生断诸一切善根，远离善知识。佛出世，我们就堕入地狱之中；佛灭度，我们又出来了，心里常怀瞋恚之心，这样罪业深重的众生充满娑婆世界，被他方诸佛所摈弃，因为罪业深重啊。只有南无阿弥陀佛不嫌弃我们，他不嫌弃我们身心的污秽，过十万亿佛土之遥来救度我们，要令我们出离五浊恶世，往生极乐净土。

    居士：有位莲友劝一位病人念佛，可是病人不肯念，后来病死了。以后这个莲友身体一直不好。有人对她说，是被那个死人附体了，要等附体往生后，她的病才会好。

    常敏法师：哪来这种事，纯属无稽之谈。当我们遇到了南无阿弥陀佛六字名号时，就遇到了佛缘，佛的慈悲愿心会摄护众生。只要遇到名号，阿弥陀佛就不会舍弃、遗漏任何一个众生。光明名号会摄受调摄众生，令众生回归净土。众生身体不好，或者是因为四大不调，或者是业力，无常之业所催。往昔无量劫造的业、结的恶缘，因缘成熟，就会尝到苦果，受到业报。劝人念佛怎么会有附体一说呢？劝人念佛，人家不信，那他和阿弥陀佛就是这个缘分，疑惑佛智嘛。身体不好是无常的体现，我们的肉体就是业报身，毕竟无常不可得。

    居士：佛知道我们心里的愿望吗？

    常敏法师：世间人交流会有障碍，但佛是有智慧的，他对娑婆世界的众生相明察秋毫，会以种种善巧方便来调摄我们，以其智慧光明来消除众生的贪嗔痴烦恼，满足我们的愿心。你喜欢黄金，西方极乐净土就以黄金铺地；你喜欢住得舒适，西方净土的宫殿随你心愿而变化大小。我们不像大菩萨，他们能够舍家弃欲，发菩提心，精进勇猛修行。我们没有这种能力。阿弥陀佛满足了我们的愿心，为我们所建立的极乐世界无有众苦，但受诸乐，清净庄严，都是诸上善人聚会一处那么美好，所以，我们凡夫众生就更向往阿弥陀佛国土了。

    居士：要门、弘愿门是善导大师提出来的，修圣道，回归净土是什么意思？

    常敏法师：修行净土法门有要门，也有弘愿门，这是善导大师在《观经四帖疏》分的。定散二善为要门，以回心发愿回归净土。弘愿，就是善导大师说的一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。就是一切凡夫靠阿弥陀佛本愿功德，靠第十八愿往生净土。如果我成佛，十方众生真实信受，信心欢喜，愿生我国，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。在正法时代、像法时代，有善根的人很多，他们可以修定散二善，以回心发愿导归净土。要知道，修定散二善往生净土也是靠阿弥陀佛愿心摄取不舍。十八愿是本愿，救度十方众生；还有十九，二十愿，这是为修定散两种机的人而发的，这两种人有自力修行的善根，但佛的愿心也要救度他们，因为他们虽然有修行，但如果没有阿弥陀佛的四十八愿，没有十九、二十愿，他们怎么往生净土？

    居士：往生者会发出什么信号吗？身体状况会有什么不同吗？

    常敏法师：没有信号。往生者发出的信心就是南无阿弥陀佛六字名号，弥陀名号才是真实的依凭。身体状况与常人无异，恶相也好，瑞相也好，这些相状与往生净土没有关系，净土三经里没有这些。往生的依凭就是南无阿弥陀佛六字名号，只要有人称念南无阿弥陀佛，就知道此人已经被弥陀救度；念佛时就被佛摄取不舍。

    居士：有的人看到亡者去极乐了。

    常敏法师：这些只能听听，你问他，自己为什么没去？

    居士：他还活着啊！

    常敏法师：如果他能看到别人往生净土，那对他而言，极乐世界已经现量现前，就随时可以走了。你可以问问他为什么没走。

    居士：翻译经文是很难的一件事吧？

    常敏法师：翻译经文是一个精密细致的过程。佛法的弘扬以书籍经典为媒介，我国早期佛教，视译经为一项严肃谨慎的重大事业。姚秦弘始三年，秦主姚兴迎请鸠摩罗什到长安，以国师之礼相待，设立译经场地，请鸠摩罗什翻译经典，并请僧肇大师等八百余人来商量咨询，相助而成。

   《佛说阿弥陀经》就是鸠摩罗什翻译完成的。翻译经文时，鸠摩罗什手持梵本，口自传译，姚兴亲自执旧经，协助校勘，并与沙门僧五百余人，详细了解经文的意义与宗旨，然后再书写出来。

    唐代玄奘大师译经时，由政府组织的译经场，规模宏大，组织完善，系统翻译。《称赞净土佛摄受经》就是玄奘法师翻译的。

    翻译经文是一种与佛心息息相通的智慧。译经者已明了佛意，与佛心相互契合，了悟佛意。佛法的修行不仅仅要有正知正见，而且要通过自己的修行，和佛心相应，如函盖相合，磁石相连。所以，古人翻译经文都要通达佛心、佛意才行。《往生论注》就是昙鸾大师智慧的结晶，他了解佛的智慧、悲心切愿，把天亲菩萨的《往生论》阐述得明明朗朗，彰显弥陀大悲愿力。《佛说无量寿经》在东晋时代就开始流通学习了，慧远大师念佛三次见西方净土，有法可依，有法可寻，从念佛法门上显出极乐净土，这都说明经典的翻译准确无误。