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机缘问答
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念佛是念“南无阿弥陀佛”,还是也可以直接念“阿弥陀佛”?

        问:我们念佛是念“南无阿弥陀佛”,还是也可以直接念“阿弥陀佛”?

        常敏法师:释尊劝导我们是念:“南无阿弥陀佛”六字名号。“光明遍照,十方世界,念佛众生,摄取不舍。”顺佛愿心,常亲近南无阿弥陀佛,当然好。近水楼台先得月,对吗?

     

     

如果我们落在众生这边来学净土法门,是不是就有了种种不必要的担心与顾虑?

        问:如果我们落在众生这边来学净土法门,是不是就有了种种不必要的担心与顾虑?


        常敏法师:念佛往生,凡夫众生想法各异。有的人认为要有信愿行三资粮,有的认为念佛要达到一定数量,有的认为要持戒清净,要规范自己的行为,等等等等。但阿弥陀佛不是要让我们呆在娑婆世界,他出世的目的是要令我们往生净土。我们在娑婆世界怎么生活是我们善恶业所召感;弥陀希望我们往生西方净土离苦得乐,佛就开大愿船来把我们载过去。这艘大愿船没有漏洞,万无一失,我们一旦上去就不会再掉下来。许多人不知道阿弥陀佛是实相身,为物身,所以把名号分开了,自力他力也出来了;不知道南无阿弥陀佛名号是佛惠赐予众生的无上功德,是摄受众生往生净土的功德大宝。我们欢喜信受,执持名号就不会再失去往生大利;没有得到才会杞人忧天,担心掉下船。
     

自力他力都是我们凡夫意识里的东西,和法是没有关系的吧?

     

        问:自力他力都是我们凡夫意识里的东西,和法是没有关系的吧?

        常敏法师:佛告诉我们,一切众生皆有佛性,皆有智慧如来德相,皆有清净光明的本性。本性是什么?就是南无啊。这里,南无阿弥陀佛不是他力,也不是自力,他是机法一体的名号,是我们的法身慧命。凡夫有分别心,才有自力他力的差别相,这是从凡夫知见里分出来的。就像有些人讲,念佛法门有次第,要一步步台阶上,这就是从凡夫自力心里分出来的。阿弥陀佛和我们是生命共同体,没有这种差别相,也就没有这些台阶。南无阿弥陀佛名号不可思议的功德,是阿弥陀佛为十方众生成就的,与十方众生共享。

        众生皆有佛性,只是被无明烦恼所迷惑,所以阿弥陀佛发大悲愿心救度众生,以名号显示出来,以名号来开显。佛性不可能有两个:不可能自力有一个,他力有一个。要知道,佛性的功德是不一不二的,所以我们不用担心这个肉身怎么衰亡。这都是娑婆世界的现象。阿弥陀佛是我们的真实生命,西方极乐世界是我们的家园。当我们和娑婆世界的缘分了了,就随阿弥陀佛回归净土了。因为南无阿弥陀佛名号,犹如金刚一样是不会败坏的,也犹如莲花出污泥而不染。

如何理解自性弥陀,唯心净土?

        问:如何理解自性弥陀,唯心净土?


           常敏法师答:自性弥陀,唯心净土,那是禅宗祖师大德修行证悟的心境。至于我们的心到底是怎么样的,自己还不清楚吗?西方极乐世界是实实在在存在的。《阿弥陀经》里说得很清楚:从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。又说:其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。经文都已经明确告诉我们,西方极乐世界是一个没有众苦的世界,是一个享受种种快乐的地方。是释迦牟尼佛亲眼所见,才告诉我们的,劝导我们往生净土。佛是真语者,实语者,不诳语者,不异语者,如语者。
          “自性弥陀,唯心净土。”这对禅宗来说没问题,可你把它引用在净土法门就不对机了。如果凡夫众生能自身清净,释迦牟尼佛也不用发大悲心,劝导我们发愿往生净土了。所以当你引用这句话时,要对照自己,能不能心净国土净,而不是用这话来对立净土法门。
           佛法八万四千法门,一一法门都是对机而说。你是禅宗的机,就对你这样说。当时世尊捻花微笑,也只有迦叶一人能看懂。佛心,二乘非所测,菩萨,阿罗汉也无法了知佛心啊。佛佛相念,光光相照,只有佛与佛之间才能了达。佛是对机说法,我们不能互相对立。这都是众生无明愚痴。学佛并不代表你入圣贤,不代表你有智慧,我们还是要多看看佛是怎么说的。

佛缘有亲有疏,是指众生这边的吧?我们等了十劫才等到。

        问:佛缘有亲有疏,是指众生这边的吧?我们等了十劫才等到。


        常敏法师: 佛缘,我们聚在一起念佛,这都是佛的恩德。是佛的愿心在摄受我们,佛的愿力在牵引我们,把我们牵引到一起来闻名念佛。开示也好,听闻也好,都是佛恩摄取不舍,这就是佛缘;佛缘也是佛愿心所成就,而不是哪一个人的因缘。
        所谓亲缘疏缘,是众生的因缘所显示出来的差别,是娑婆世界的现象,和众生的业因有关,是众生的分别心里出来的,有早有晚,有亲有疏;有已往生,有今往生,有当往生。佛无缘大慈同体大悲,在佛那里是一时成就众生往生的愿心,没有分别对待。名号的功德不增不减,普施十方一切众生,所以我们要多关注佛恩,而不是注重众生这边。

我们这个时代,是不是只能靠十八愿往生了?

        问:我们这个时代,是不是只能靠十八愿往生了?


        常敏法师:是的。十八愿以南无阿弥陀佛名号显示出来,如天亲菩萨《愿生偈》:世尊我一心,归命尽十方,无碍光如来,愿生安乐国。直接以无碍光如来契入。一心,是指无碍光如来的功德,在天亲菩萨来说:是他的皈依处,也表示他的心与佛融为一体;从法的角度来说,此一心就是佛心,是无碍光摄受众生,完成我们的皈依。光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。弥陀无碍光明能摄受众生,令众生闻名念佛往生西方极乐净土。无碍光如来能入一切众生心想中,落实在众生心想中,他自然能完成我们的归命心。

        我们的愿往生净土心,我们的称名心,都是来自于无碍光摄取不舍的力量。所以,昙鸾大师说五念门,都是一心所成就,也就是无碍光如来所成就,在法上是这样的。在机上,就是在天亲菩萨边,是表达归命之心。我们怎么来呈现我们归命南无阿弥陀佛呢?就是世尊我一心,归命尽十方,无碍光如来。从机上讲就是一心皈命。

        什么是无碍光如来呢?就是经文所说彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。所以他说我依修多罗,真实功德相来阐述净土三经的宗旨,与佛教相应。什么是与佛教相应?佛如是作、如是说、如是教,我们如实信受、如实修行就相应了。他理解佛心,和佛心相应了。

是不是阿弥陀佛的心光照到我们心里,我们就往生了?


        问:是不是阿弥陀佛的心光照到我们心里,我们就往生了?


        常敏法师:触其光明身心柔软,弥陀的光明照到我们,就是我们闻名之时。闻名时就获得救度,获得往生利益,南无阿弥陀佛名号已成为我们的金刚信心。而有些人却把名号看成身外之物,不知道它和烦恼一样,烦恼是自己心中生起的;光明名号是弥陀的恩赐,点亮我们本有的智慧光明。所以我们要回到名号这里来,回转到南无阿弥陀佛这里来,不要去患得患失,计较烦恼。就像手心手背都是自己的一样,名号、烦恼就在一念之间,也是一体的。与其计较烦恼,不如心系弥陀。那些人我得失都是无常的。计较烦恼只能流浪生死,心系弥陀才能往生。生死也就在一念之间。

我们的本有佛性,什么时候变得这么乱七八糟了?


        问:我们的本有佛性,什么时候变得这么乱七八糟了?

     
        常敏法师:我们念佛就是正觉,打妄想就是无明;你感觉一会儿在净土,一会儿在秽土。南无阿弥陀佛名号是无量光无量寿,心中有了名号,也就是光寿无量了。千潭有水千潭月,其实是月亮映现万物。每个人心中的南无阿弥陀佛都是不一不二,不增不减,只是因为我们凡夫还有肉体,还有眼耳鼻舌身意,还有妄想,所以无法彰显其功德。但这些毕竟都是虚假的,必定会散坏。等它散坏了,我们心中的名号功德就彰显出来了,南无阿弥陀佛名号就是我们的本性。我们的肉体只是到此娑婆世界一游的一个过程。如果你不执着身体,你心就会很清静,那就是一颗无我的心。

虽然念佛了,知道得到了阿弥陀佛救度,但业障来时还是会很痛苦

         居士:虽然念佛了,知道得到了阿弥陀佛救度,但业障来时还是会很痛苦,会沉迷在里面。

         常敏法师:每个人都活在业力中,谁也不知道明天会发生什么;遇到善缘很高兴,遇到冤亲债主,烦恼就来了,也许就被牵走了。遇到善人是善业,遇到恶人是恶业;不论是善业还是恶业,都是因缘显现,但弥陀摄取不舍的恩德在我们心里是不会变异的。凡夫心多变无常,我们有时会忘了念佛,今天想到了就多念几声,明天一忙可能就忘了,但是阿弥陀佛从来不曾忘记我们,常随我们,摄护我们。 

         阿弥陀佛告诉我们乃至一念,即得往生。为什么乃至一念呢?因为佛知道众生被业风所催,心灵受到痛苦煎熬,他一念之间摄受众生,令众生离苦得乐。——我们只要一声称念南无阿弥陀佛,就得到弥陀救度。所以南无阿弥陀佛才是我们的真实慈母。佛知道凡夫心不真实,会变异,遇到业力会被牵流。但这些业力毕竟是虚假的,我们还会回心来念佛啊。诸行无常、诸法无我,寂静涅槃。只有阿弥陀佛不会离开我们,牵引我们往生净土,所以我们要多听闻南无阿弥陀佛。多听闻南无阿弥陀佛,内心的无明被弥陀的光明照破,就不会被业力牵流。

         生活在此世界,我们都会遇到烦恼,逆缘会给我们带来苦恼,那就回心念佛,阿弥陀佛会陪伴着我们,他不会舍弃我们。不论是善业还是恶业,都是无常之业,所以释迦牟尼佛劝我们一心归命南无阿弥陀佛,把身心都交给南无阿弥陀佛。阿弥陀佛才是我们最真实的依靠,其他的随缘做。娑婆世界的缘分毕竟是无常的,总有一天会了结的,回归净土。

听说闭眼念佛会着魔,是真的吗?

        问:听说闭眼念佛会着魔,是真的吗?


        常敏法师:念佛无样为样,无义为义。我们是怎样的心态喊妈妈,有规定吗?闭眼睁眼都能喊,是不是这样?阿弥陀佛常随我们,昼夜六时都在救度我们,从来没有舍弃过我们。许多人都有梦中念佛的经历,不管恶梦好梦,忙时闲时,睁眼闭眼,当我们称念南无阿弥陀佛时,就是佛在救度我们。念佛是阿弥陀佛的光明照耀我们的身心,是佛在消除我们的业障,怎么会着魔呢?说念佛着魔的,都是你的逆缘。念佛就能往生,得到阿弥陀佛的光明摄取不舍的救度。
     

阿弥陀佛无条件救度众生,但我们一向专念南无阿弥陀佛,那也是对我们的一点要求吧?

        居士:阿弥陀佛无条件救度众生,但我们一向专念南无阿弥陀佛,那也是对我们的一点要求吧?

        常敏法师:一向专念南无阿弥陀佛,是释迦牟尼佛提出的,他见到弥陀无碍光名号摄受众生的利益,故说此言,劝我们一向专念南无阿弥陀佛,发愿往生净土。一向专念南无阿弥陀佛,就是一心依靠弥陀本愿往生净土,也是来自佛力的摄持。也就是说,往生净土的正因,就是南无阿弥陀佛名号,佛陀是为了我们宣说弥陀本愿:其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转。阿弥陀佛以本愿名号来摄取众生,他的慈悲光明是无所障碍的。彼佛无碍光明照十方世界,救度十方众生没有障碍,所以称为阿弥陀佛。所以,南无的意思,就是弥陀照耀十方众生,救度十方众生之意。阿弥陀佛是什么意思?就是光寿无量没有障碍,念佛众生摄取不舍,就是乃至十念,若不生者,不取正觉之意。

被佛救度后,自己能感受到吗?这种感受是不是我们自己想出来的?

        问:被佛救度后,自己能感受到吗?这种感受是不是我们自己想出来的?


        常敏法师:闻名就是被佛威神力所摄受啊,被佛无碍光明所照耀,你念佛也得去,不念佛也得去。

        感受到阳光的温暖,是你自己想出来的吗?你在太阳下,自然就有感受,跟你想不想没有关系。念佛,你的感觉,不就是不想念吗?你不想念,可阿弥陀佛无碍光明的威神力会摄受我们,令我们闻说阿弥陀佛,执持名号南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……令我们获得救度,获得往生大利益。闻名念佛就是得救的体现,你还要去哪里找感受呢?被佛悲心所挂念、被佛无碍光明所摄受,我们不得不去念佛。不得不念佛,就是感受,这都是被佛力牵引去的。其实,有没有感觉没有关系,凡夫的感觉是会变异的,见到名号南无阿弥陀佛才是往生的事实,和你什么感觉没关系。闻名欲往生,十方众生的往生,都被弥陀慈悲愿心所达成。

有居士梦到阿弥陀佛告诉她,说两年后来接她往生净土。这是真的吗?

        居士:有位莲友喜欢布施,但一直没有作回向,也就没什么感应。后来她发心,把所有布施功德回向西方极乐世界,两天后就梦到阿弥陀佛告诉她,说两年后来接她往生净土。这是真的吗?

        常敏法师:她回向了,要两年后才能往生。阿弥陀佛在经文中明确告诉我们,诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念,至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转。闻说南无阿弥陀佛名号,信心欢喜信受,下至一声,当下就获得往生利益。在这里,佛说乃至一念,即得往生,当下获得往生大利。我们为什么不相信佛说的话呢?如果我们都随着自己的思维去主观推测、凭空想象,那佛的话也就不用去听了。佛说即得往生,不隔时不隔日,那你该听谁的?

        阿弥陀佛有没有告诉你什么时候往生?

        居士:没有。

        常敏法师:怎么没有?乃至一念即得往生。你是怎么诵《佛说无量寿经》的?与佛所说相应的,可以听;不相应的,不能听。如果你现在念佛都没得到往生的利益,那两年后就能往生了吗?就像一个人落入水中喊救命,难道现在不救,要等两年再救吗?

        居士:那是不是要她多做点善事?

        常敏法师:对在生死苦海里挣扎的罪恶凡夫来说,能让我们出离苦海的、能让我们获得救度的,只有南无阿弥陀佛,除此以外,你还能做什么呢?刚做了点善事,烦恼一来就没了。所以,那些都是不可依靠的,唯一可以依靠的就是南无阿弥陀佛。

我念佛或者做了善事,都会念“愿以此功德,庄严佛净土……”就是很流行的八句偈,可以吗...

        居士:我念佛或者做了善事,都会念“愿以此功德,庄严佛净土……”就是很流行的八句偈,可以吗?

        常敏法师:南无阿弥陀佛六字名号是佛回向给众生的。建设西方净土你参与了吗?如果可以,那你就先在此世界建个净土。要知道,凡夫发心都是虚妄,没有真实的功德。你做了善事,就与众生结了善缘,以后因缘成熟,会得到回报。你念这八句偈作为回向,是很美好的愿望,但不一定是事实;不是事实,自然就无法达成。如果凡夫众生真能做到,那阿弥陀佛就不用这么辛苦地以五劫思维兆载永劫的修行为我们建立西方净土了。

        我们念佛,可以向天亲菩萨学习“世尊我一心,归命尽十方,无碍光如来,愿生安乐国。”一心皈命无碍光如来,也就是皈依阿弥陀佛,也可称为发愿。这里的一心,是佛的真实心所摄受,弥陀无碍光明会摄受我们。这种一心是什么呢?就是“彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。”我们要欢喜信受领纳弥陀名号功德,皈依南无阿弥陀佛,回归到无碍光如来。所以,我们是回归净土,而不是凡夫功德回向。真实回向文就是弥陀的三誓偈,佛把无上功德惠赐给予贫苦众生:我建超世愿,必至无上道,斯愿不满足,誓不成等觉。我于无量劫,不为大施主,普济诸贫苦,誓不成等觉。我至成佛道,名声超十方,究竟有不闻,誓不成等觉。

《金刚经》里说要破四相,而西方净土是有相的,我们平时看到佛像也是金色身。我们怎么来...

        问:《金刚经》里说要破四相,而西方净土是有相的,我们平时看到佛像也是金色身。我们怎么来看这问题呢?


        常敏法师:《金刚经》里所说的四相,是娑婆世界的有为法:一生相,事物所起。二住相,事物安相。三异相,事物败坏。四灭相,事物衰亡。离此四相,就是无为法。
        我人四相中,我相人相众生相寿者相,是五蕴而生,正如《金刚经》说:有我相人相众生相寿者相,即非菩萨。而西方净土清净庄严,是涅槃境界里显出的依报庄严,是弥陀清净愿心所成就,是弥陀以酬愿救度众生。因地法藏比丘闻说十方诸佛清净国土,发起四十八愿,以身口意三业清净心,不生欲觉、瞋觉、害觉,经过五劫思惟不可思议兆载永劫精进勇猛修行,成满所愿,建立西方极乐世界。《金刚经》里的“相”,是三界里诸法无常的变现,是无常之相;而南无阿弥陀佛是真实的报身佛,极乐世界是真实的报土。

     

是不是我们要发了往生愿,才能与佛心相应,往生西方极乐净土?

        问:是不是我们要发了往生愿,才能与佛心相应,往生西方极乐净土?


        常敏法师:孩子回家有没有条件?孩子放学,不会跑到别人家里去,他只会回自己家,因为孩子知道妈妈在等他回家。我们往生净土也是这样,是来自阿弥陀佛至心信乐欲生我国的呼唤。至心信乐,就是阿弥陀佛的真诚心救度众生不会变异,如金刚一样坚固;欲,是佛愿众生往生极乐净土的慈悲愿心。阿弥陀佛呼唤我们回家,告诉我们西方极乐世界是我们的家园,快快回来!如果你是孝顺的孩子,你就会听妈妈的话,就会念南无阿弥陀佛,愿往生西方净土。所以,我们的愿生心是来自于阿弥陀佛的呼唤,这呼唤声有阿弥陀佛的威神力,十方诸佛都赞叹无量寿佛威神之力不可思议。他的威神力不可思议在哪里?就在于能摄受众生往生净土;是他以光明名号摄受我们,让我们闻说阿弥陀佛,执持名号而获得往生大利。

     

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