居士：我一直在劝我的好朋友念佛，可她总是不太相信。

    常敏法师：凡夫众生从恶道中来，善根薄弱。她和佛就是这个缘分。烦恼障眼虽不见，大悲无倦常照我。阿弥陀佛的法音，是从西方极乐净土过来的。极乐世界很遥远，但南无阿弥陀佛光明名号摄受我们，离我们很近。佛的清净光明，我们凡夫的肉眼观察不到啊。即使佛显示在我们面前，我们也可能只能看到他凡夫模样，所以佛很慈悲，他以南无阿弥陀佛名号来度众生。光明名号我们就能感受到，能听闻到，光明名号就能触动我们的心灵，我们就会信心欢喜信受，执持名号称念南无阿弥陀佛。阿弥陀佛的无碍光明主动来住持在众生心中，不动不摇。所以当我们闻说阿弥陀佛，执持名号，自然就称念南无阿弥陀佛，不会颠倒散乱，阿弥陀佛昼夜六时常随我们。南无阿弥陀佛名号有摄取不舍的威神力，光明名号摄受众生没有障碍，他摄受众生往生净土是法尔自然的，他有这种威神力。

    居士：我们起了骄慢心怎么办？

    常敏法师：一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘；二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。这是善导大师的二种深信。佛在《地藏经》云：我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。这些都说明凡夫众生罪业很深重，但许多人读这些经文，觉得佛不是对自己说的，或者对经文产生疑惑。佛在《阿弥陀经》里说，我们这个世界是五浊恶世，我们来此世界是罪业召感。当我们看清这点，认识到自己的嘴脸，骄慢心自然无从生起。

    众生喜欢欺骗自己，就像善导大师说的“外显贤善，内怀虚假。”凡夫心里没有光明，看不清自己的我慢心，那是愚痴、没有智慧的缘故。当阿弥陀佛的光明照进来时，我们才能看清自己内心有很多烦恼妄想。很多莲友都有这样的体会：不念佛时，感觉不到有妄想；念佛时，才发现妄想这么多，断都断不掉。其实，这就是阿弥陀佛的智慧光明照进我们心中，才使我们看清了自己的起心动念无不是罪，无不是业，认清自我的本质。这时你的我慢心还哪里还会生起？又怎么骄慢呢？我们才会明了：以我们的业力牵引，都是要堕三恶道的，所以我们要常听闻听闻净土三经，听闻阿弥陀佛本愿名号的功德，听闻佛的恩德，这样念念之中才能消除我们的罪业。

    居士：有些人说的信心决定，是不是一种体会？

    常敏法师：闻其名号，信心欢喜念佛，就是一种信心体会，是听闻弥陀本愿慈悲摄取不舍的体会。我们每个人念佛都有自己的体会，对阿弥陀佛的信仰，对阿弥陀佛的信心，都有自己的心得。每个人学佛体会都不一样，没有固定的模式、标准，你依谁的体会为标准呢？而往生净土决定的信心是依弥陀慈悲誓愿“十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉。”而决定的。

    居士：有些人念佛，并不是想求往生，而是想得人天福报。

    常敏法师：我们这个世界本身就是虚假的，人天福报也非真实，享完了还是要堕落三恶道。你看很多明星，风光的时候，潇洒过日；受了挫折，就想去修行了，会去求上师加持；日子好过了，又忘记，又去潇洒了。很多人都是这样，只是求点人天福报，哪里是求往生。真求往生，就不会去求上师，就要求阿弥陀佛了。

    居士：我听过一个公案，说某人有一块刻着南无阿弥陀佛名号的腰牌，他一直把这个腰牌挂在腰间。每逢吃肉喝酒时，就会把肉和酒也在佛牌上擦一下，就是先供佛牌，然后再自己吃。终于有一天，一个很高大的人出现在他面前，对他说：你请我吃了这么多年的饭菜，今天请你去我家里吃。然后这个人就这么往生了。我们听了这个故事，都觉得阿弥陀佛太慈悲了，也不看他平时供养的是什么东西。是不是因为他心诚，阿弥陀佛是看他的心？

    常敏法师：他的发心真诚，心中没有分别。

    居士：那他没有信愿行啊。

    常敏法师：可名号南无阿弥陀佛有摄受众生的能力，他会牵引众生往生净土。

    居士：外面有人来寺院打水，我劝他进去拜佛，他不要。

    常敏法师：他只要点山泉水，寺院有功德大宝，有阿弥陀佛，他不要。那先结佛缘，弥陀慈悲会调摄众生，使我们善根渐渐增长。

    居士：以前我拜佛，心里祈求的事情很多；现在拜佛，好像没有这些想法了。

    常敏法师：我们听闻到弥陀的恩德，这才是最珍贵的，其他都是虚妄。当你得到了真实的东西，还怎么会要虚假的呢？心里有了阿弥陀佛，得到了摩尼宝珠，其他的物事很难再入你法眼。

    居士：我和妈妈在一起时常念佛。不和妈妈住一起，我就不大念佛了。

    常敏法师：自己的佛缘浅。妈妈是你的善知识，引导你念佛。也是佛恩摄取不舍，让妈妈同你一起念佛，信受弥陀的恩德。以前我们不了解，会被业力所牵，但遇到了强大的佛缘，我们会常亲近佛陀，才会感到佛的珍贵，念佛的珍贵。 

    居士：《安心决定抄》里有句话：“以得他力之大信心人言净华众也，此同于正觉华化生也。”是什么意思？

    常敏法师：这“大信心”是指什么？就是南无阿弥陀佛，机法同时成就的南无阿弥陀佛。当法藏比丘四十八愿成就的时候，我们就已经得到往生利益、满足无上功德。《观经》说，念佛人是人中芬陀利华，就是清净白莲华。

    居士：那就是我们念佛时就得到了“大信心”是吗？

    常敏法师：是这样。如来净华众，正觉华化生。极乐世界的白莲花就是开在我们心中，它的体现就是南无阿弥陀佛。我们往生净土后，可以去他方国土修菩萨行、广度众生，可以像释迦牟尼佛一样，在菩提树下示现成道，圆满佛果。

    居士：那我们是在未来佛的因地吗？

    常敏法师：我们念佛，现在已经获得了无上功德。但是这功德不是你完成的，是弥陀名号的功德所完成。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。阿弥陀佛化到哪里去了呢？化到十方世界每个众生的心中，现在就已经化现在我们心中。

    居士：《安心决定抄》里又说：“佛之愿行者更非他事，一向是我等往生之愿行之体故，佛果正觉之外不论往生之行也。”怎么理解？

    常敏法师：弥陀本愿名号之外你哪里去找往生信心？哪里去找往生之行？所以佛说不可以少善根福德因缘得生彼国，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。南无阿弥陀佛名号才是往生正定业，我们往生净土之行也是以弥陀无上功德名号来体现。

    居士：学佛后不大爱管闲事了，所以被人说变得自私自利，没有爱心。

    常敏法师：学佛也有自己的正业、正行，做好自己的事就可以。叫你放下万缘，你没有这个决心，没有这个能力，工作、财产、家庭都牵着你。

    居士：那就是不要太在意别人的想法。

    常敏法师：最重要的是我们依靠、归命南无阿弥陀佛，往生极乐净土。世间就做好自己本分工作。往生净土和我们的身份没有任何关系。《阿弥陀经》里说，往生净土，不可以少善根福德因缘，也就是说，不是靠个人的善根福德因缘往生的，完全是靠佛的大悲愿力，以光明名号来摄化众生，念佛众生摄取不舍。

    居士：我们谈论信心已经很多年，许多莲友讲到信心都怕了。

    常敏法师：怕信心干什么？信心的体现就是名号南无阿弥陀佛。在机上你找什么信心？只能是头上安头。净土之行也是称念南无阿弥陀佛。不论信心还是念佛，都是以名号为体，为无上功德。我们念佛是来自于阿弥陀佛的本愿力，听闻佛的本愿名号，就是佛给予的无上信心。

    居士：听某法师说：十八愿的“十方众生”是指人类。

    常敏法师：不是单指人类，佛为什么在第一愿里就说了国无三恶道，第二愿里又说了不会堕入三恶道呢？佛要救度的就是十方众生啊。如果只是救度人，佛就不说十方众生了。地狱、饿鬼、畜生，乃至蜎飞蠕动，都是佛要救度的。你看看经文就知道了。

    居士：我原来以为畜生道的众生要有一定因缘，才能获救。

    常敏法师：净土法门不同于其他法门。你怎么知道畜生不能明白佛讲的道理呢？小狗都知道你对它好不好，你的脸色它都看得明白。佛以其智慧入一切众生心想中，该怎样救，佛都会示现出相应的教法。凡夫是有障碍的，不要说动物的语言听不懂，少数民族的语言就听不懂了。而佛的智慧没有障碍，佛的法音，十方众生都能听懂。佛通达诸法性，了解一切众生的因缘。

    居士：我们吃植物也是杀生吧？

    常敏法师：动物是有情众生，植物是无情众生。我们人类为了维护自身的生存，会伤害很多有情无情。不能再细研究这些了，再研究下去，我们连水都不能喝了。所以不要去观察众生这一面，看佛就好，多忆念弥陀的恩德。

    居士：念佛的人要不要努力去行持善法？

    常敏法师：行持善法是个人的修为与德行；念佛是弥陀对众生的慈悲救度与摄取不舍，所有善根心心回向十方众生。所以，昙鸾大师说：凡是生彼净土，及彼菩萨、人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。如果你仔细观察观察自己，就知道我们的罪业有多深重，多么虚伪。

    居士：那也要尽量去做啊。

    常敏法师：但你做不到“尽量”啊。凡夫众生所起善行是从有漏心、从虚妄心生。

    居士：许多人念佛后，不好的行为就不做了。

    常敏法师：那你水要不要喝？饭要不要吃？这些就是业力所生。《地藏经》云：我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。虽然众生有这么深重的业力，但是他念佛，他的心是导向弥陀、系念弥陀的。他的心只有自己与阿弥陀佛知道。

    居士：是不是因为我们的心是污染的，所以我们的行为也是不净的？

    常敏法师：我们来此娑婆世界，就是污染的原因。我们无法像菩萨那样，不需要柴米油盐，三业清净，意以为食。凡夫的修行能做到敦伦尽份就好，在往生成佛的道路上一心归命南无阿弥陀佛。

    居士：一只小狗往生了，但它并没有“闻其名号”，它只是听到了佛号。它凭什么往生了？

    常敏法师：你是怀疑佛智。“佛以一音而说法，有情随类各得解。”佛的智慧、慈悲、威神功德不可思议，我们不能以凡夫的思惟、知见去判断。

    居士：有的人闻到名号都没有往生。

    常敏法师：没有人闻到佛号不能往生。触其光明，身心柔软，善根增长。

    居士：那修其他法门的，有许多人也会念佛。

    常敏法师：但是他不明佛智。疑惑佛智的果报是入胎宫。他们闻到名号是把它作为资粮，或者作为修行的方式方法。往生净土的所发心都是佛慈悲愿心所成就，而不是我们少善根福德因缘可以决定。当众生听闻到名号，佛的愿心自然会牵引我们向往净土，他自然会发起我们念佛念法念僧之心。我们为什么会欲往生净土呢？这都是来自于佛至心信乐欲生我国的呼唤；是光明名号的无上功德摄受我们皈依、向往、依靠。

    居士：听到佛号的人，都是依佛本愿力吗？

    常敏法师，本身就是这样。只是众生想法太多，以自己的知见、自己的有碍小智去研究理解，反而障碍了自己。

    居士：三业清净的“净”和净土的“净”是不是一个层次的？

    常敏法师：三业清净，是指身、口、意三业清净。就像修行，你持戒，身口意会很清净，三业清净嘛，对不对？但是哪一天业力现前的话，无明火就又来了。极乐净土是清净无为涅槃界，是无有众苦、但受诸乐的世界。

    居士：哦，所以都是很短暂的。

    常敏法师：所以你的三业清净只是一个短暂的过程，如水中画符，随起随灭，转瞬即逝。极乐世界阿弥陀佛的身口意三业清净，不生欲觉嗔觉害觉，不作欲想嗔想害想，没有这些。我们的三业清净只是被功夫压住了一下，哪一天遇到了碰瓷的，就原形现前了。众生的烦恼从来就没断绝过，如果断绝过，你也就出离三界了。哪怕你能出去过一次就不得了了，而我们凡夫众生一直是常没常流转，不知道怎么走到今天，也不知道到哪里去了，好不容易一次孟婆汤少喝了一点，感觉好像认识，感觉好像到过。

    居士：我们是从冥入冥，从苦入苦，从来就没有出离过。

    居士：听了师父的开示，明白都是弥陀的恩德，但在生活中没有体验，或体验非常少。

    常敏法师：在娑婆世界有很多业力、无明烦恼纠缠我们，以前你没有学佛不知道；学了佛，有佛的光明照耀，你知道这是业力。这种业力都是一种纠缠，牵引我们，使我们不知不觉饱受苦难。因为没有觉照的心啊，很容易被业力所牵流，所以向往着极乐世界阿弥陀佛，更多地要回心念佛，把心安住在南无阿弥陀佛这里，唯依靠佛的智慧光明，斩断我们这些无明烦恼、恶业恶缘，否则无明烦恼来了，我们就会被这些业力所纠缠、所牵引。就像现在好不容易赶到佛七来念佛，刚在路上又来电话了，这个事那个事，这个就是纠缠，业力所牵流啊。如果你退失了，就又回去了。不仅仅是你，大家都是这样。

    居士：我们怎样才能体会到信心？

    常敏法师：要体会到信心，还是要回心念佛。唯有念佛，你才能从弥陀无上功德名号里慢慢体会信心。你这些纠缠的业力都在这里，都在作茧自缚，信心怎么能显示出来呢？很难显示信心。只有念佛闻法，业力消除，信心才会开显出来。被业力纠缠，你还想体现信心？有的时候，有些事情真的要放下，这样放下一些事情也是要念佛的，以佛的加持力，才能让我们放下，没有佛的不可思议的威神力、无碍光明斩断的话，怎么放下？阿弥陀佛都成佛十劫了，我们十劫都被纠缠在六道轮回之中。你看你什么时候有什么禅定的功夫出离三界了？有没有？哪怕出去过一次也好。

    居士甲：科学是为人类服务的一个工具，其实科学也是迷信。

    常敏法师：科学也是探讨真理的一种方法。

    居士乙：科学的终极目标应该是和阿弥陀佛的目标一致的吧？

    常敏法师：他们的愿望与发心都不一样。科学是为人类服务，探索宇宙奥秘，研究万物变化规律等等；阿弥陀佛的愿心是为十方法界一切众生出离生死苦海，往生净土成佛。没有人类，科技就不存在了，科技是建立在人类这个文明架构上面的，是人类对社会文明的追求；而阿弥陀佛在兆载永劫之前就了解宇宙的真相，通达诸法性，一切空无我。兆载永劫啊！佛在多么久远之前，就看到了我们今天。阿弥陀佛在做法藏菩萨的时候，他就看见我们这种水深火热中的贫苦众生，沉思了五劫，又经过兆载永劫的修行，为我们建立了无有众苦，但受诸乐的极乐世界。科学却一直在探索、在发展，它是人类物质文明、精神文明到一定程度才建立的。

   居士乙：这个问题可以探讨。   

   常敏法师：释迦牟尼佛已经说得很清楚，诸法因缘生，诸法因缘灭。这样探讨科学就比较远了，我们先思考一下自己未来，解决自己的后生一大事。 

    居士：师父刚才讲：乃至一念，凡夫念出这一句南无阿弥陀佛，能念和所念是一。众生能念出这句佛号的功德，是佛的回向，才有众生的称念，能念也是阿弥陀佛的功德。实际上，凡夫众生没有什么力量。

   常敏法师：凡夫没有力量，都是佛的恩德所赐，是佛摄取不舍的恩德。

    居士：凡夫各有不同，众生念佛也是佛赐予众生能念。你欢喜，就欢喜地念；不欢喜，就不欢喜地念，不管你怎么念，佛是一定来接你的。所以，往生是佛的事，凡夫只是念佛。

    常敏法师：往生是佛的事，也是我们的事情啊，不然怎么会信心欢喜念佛呢？比如你落入水中，怎么办？你想喊救命，马上就被一个大浪打到水底，你那时该怎么办？你掉入水中，别人来救你，你说你是希望活着时候得救，还是死的时候得救？

    居士：那肯定是活着时候得救。

    常敏法师：对啊，往生是现世就要获得的利益，是我们现在就要落实的事情。佛给我们解决往生大事，你说“阿弥陀佛，不用，我先在水中打个禅定。”呵呵呵，往生怎么是佛的事呢？肯定和我们自身息息相关嘛，我们就是为了往生才念佛。不然我们念佛干啥？我们肯定活着就要往生，不然都是佛的事情，等死了以后再说吧。死了有什么用呢？我们肯定是现在就要得到往生利益。去体会、去感受弥陀摄取不舍的恩德，心会安定下来，一切恐惧为作大安。

    居士：我念佛就是极乐嘉宾了，可我还是有痛苦，很烦恼。

    常敏法师：你还在娑婆世界，这个肉身的业报还没有受完，恶业现前，就会感受到苦。阿弥陀佛来救我们，就是让我们出离娑婆世界生死苦海，并不是说念南无阿弥陀佛，得到弥陀的救度，有了信心就没有人生的苦了。念佛是让我们在这个苦难的世界有依靠，有了向往，让我们感受弥陀慈悲的恩德。我们还是在娑婆世界，不是在极乐世界啊，只是我们信心欢喜念佛，这些苦恼都被消融在南无阿弥陀佛名号里。现在我们在大树下念佛，心已在极乐，在阿弥陀佛的光明之中，佛缘的殊胜就在于此，在我们烦恼时，给我们带来安乐，让我们信心欢喜念佛，融入阿弥陀佛的清净欢喜光明中。身在娑婆，我们还要衣食住行，事情该来还是要来：要工作，要做家务，要接孩子，可我们称念着南无阿弥陀佛，心已向往着极乐。

    居士：听说我们一天要念满三万声佛号，往生才有把握。真的是这样吗？

    常敏法师：佛说乃至一念即得往生，住不退转。如果一念不能往生，一天念三万也不多啊，念一百万又怎样？还是不够啊。

    居士：我认识的一位法师，说我什么也不会什么也不懂，连一年级的资格也没有，都不想睬我了。

    常敏法师：那就是告诉我们：我们是罪业生死凡夫。你应该认清自己就好了，你就明白：哦，原来我是个贫苦众生。我们这样的人，堕入三恶道中，没有善根出离，被人嫌弃，但有一人不会舍弃我，那就是南无阿弥陀佛。唯有阿弥陀佛的愿心，一一誓愿都是为我而来，为我发。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。为什么叫贫苦众生呢？没人要，没人疼，只有阿弥陀佛把我们当宝贝疼爱，我们因此更加感激他。所以你应该感到庆幸啊！在生死苦海中，独去独来，幸亏遇到阿弥陀佛。

    居士：观音菩萨救苦救难，我们遇到困难可以念菩萨圣号吗？

    常敏法师：可以啊。观世音菩萨在《千手千眼大悲心陀罗尼经》里说，至心称念观世音菩萨的名字，先念我本师的名字南无阿弥陀佛，然后诵大悲咒、观世音菩萨名号，这样可以除灭身中百千万亿劫生死重罪，可以得到无量无边的功德和利益，临命终时，十方诸佛都来接引，想生哪个佛国，随愿皆往。

    我们都知道，西方极乐世界的教主是阿弥陀佛，观世音菩萨、大势至菩萨是他的弟子。观世音菩萨和我们娑婆世界的众生很有缘，他也是从西方极乐净土过来。应以何身得度，即现何身而度之，菩萨是以种种善巧方便来劝导我们，如同我们的本师释迦牟尼佛，虽然广开八万四千法门，但最终是引导我们回归净土。释迦牟尼佛是我们娑婆世界的教主，他也是劝我们一向专念南无阿弥陀佛。