居士：许多念佛人，其实都不一定想马上往生的。

    常敏法师：众生哪有几人愿意往生净土的呢？这句名号是西方极乐世界阿弥陀佛传来的法音。你闻到了法音，就是遇到了佛缘啊。经，就像一条线，以阿弥陀佛为体传达到众生心中，这才是我们要领受的，至于你是怎样的念佛心态，那是次要的。我们只要触其光明，佛说：若不生者，不取正觉。你要去了解这些啊。你心里装了那么多东西，为什么不把阿弥陀佛装进去呢？你听到的，都是和你往生净土不相干的事情，虽然说也很殊胜，但你得不到啊。唯有南无阿弥陀佛名号是从西方净土传来的法音，它能让我们得到若不生者，不取正觉这样的利益。为什么这么广大的利益，能让我们成佛的利益，不去听闻呢？

    居士：大悲即是出世善根，我们是否必须要发大悲心才能往生？

    常敏法师：往生净土是阿弥陀佛的慈悲愿心所决定的。弥陀的威神力能令众生发起念佛之心、愿往生净土之心。

    慈悲是出世的善根，佛心者慈悲心是也。佛以他的悲心切愿来摄受众生，令众生出离生死苦海,我们能往生西方极乐净土，都是阿弥陀佛的悲心怜悯我们。法藏比丘向世自在王如来学习微妙佛法，就是为了救拔我们出离苦海，他通过五劫思维，摄取庄严国土清净之行。为了让我们往生到他的安乐国土，又为我们发了四十八愿，他以身口意三业清净修行来成就他的四十八愿，以四十八愿慈悲的愿心来救度众生。这个慈悲心是为十方众生而发，他的愿心、他的悲心都是为我们而来，所以慈悲心，正觉大慈悲才是往生净土的正因。

    居士：如何理解“正道大慈悲”？

    常敏法师：凡夫众生因爱欲的缘故，堕入欲界；修善与禅定故，升色界、无色界。法藏菩萨见三界众生，都是从有漏邪道所生，凡夫众生像做长夜大梦一样，不知道出离，所以发愿求无上正道。法藏菩萨与凡夫发心不一样，他向世自在王如来学习的目的，就是要圆满他的菩提心，救拔一切贫苦众生出离生死苦海。这里就显示他的大悲心，他的成佛是要满足他的悲愿悲心，要成就无上正等正觉。“正道”就是追求无上正等正觉。正觉大悲心，出世善根生。不像凡夫，发心想念佛往生净土，还听听音乐聊聊天可不可以？这是我们凡夫的发心。所以，凡夫心是虚妄心。

    居士：《往生论注》说，平等道所以名为正道，为什么后面又说，大慈悲是佛道正因？

    常敏法师：平等道是佛从平等心所发起，不像我们凡夫有高低、大小、好坏、美丑等种种不同。有喜有厌呢，喜欢就会起爱乐心，不喜欢就会起嗔恨心。佛心就是慈悲心，对众生平等，这种平等是以无缘慈来救度众生、摄受众生，所以说平等慈悲，还有清净心，所以，他以慈悲平等救度一切众生。

    居士：《往生论注》里有这么一句话：“安乐净土诸往生者，无不净色、无不净心。毕竟皆得清净平等无为法身，以安乐国土清净性成就故。”这里的“平等无为法身”是什么意思？

    常敏法师：欲界、色界、无色界都是因为众生的这种执着于“我”所感召，本身是无我的，他执着于我。 “无为”是对我们这种执着的心来阐述的，因为有我，所以他就会做种种的维护，执着以“我”为中心，本身所造的业是污染、不清净，虚伪、不真实的。清净是相对于娑婆世界的执着、我执而言，平等、清净，本性是这种清净相，不是这种污染相执着的相，所以说清净平等无为正觉。

    居士：那跟“虚无之身无极之体”有没有区别呢？

    常敏法师：没有区别。虚无之身无极之体就是不生不灭、不垢不净，就像《心经》所说的“不生不灭、不垢不净、不增不减”这种清净平等法身、平等心。西方极乐世界也是这样，虚无之身无极之体犹如泥洹之道。什么叫泥洹之道？就是清净涅槃之道。如清净涅槃之道一样。

    居士：是不是角度不一样？无我相，无人相，无众生相。

    常敏法师：对，西方极乐净土所建立的，都是对娑婆世界的比较。往生极乐国土的诸菩萨等，于其国土所有万物，都是无我所心，无染著心。

    居士：如何理解“果中说因，过闻为信”？

    常敏法师：果中说因，譬如我们见到一幅精美的刺绣，就会赞叹刺绣者心灵手巧。称名必往生，依佛本愿故，是为果中说因。阿弥陀佛在因地所发心本身就是证无生法忍，他证无生法忍的时候，无生法忍也是能够了达佛性，就是通达佛性，这就是过闻为信。法藏菩萨通诸佛性、法性功德，从清净业起，发无上菩提心，庄严净土，利乐有情。

    居士：圣种性和性种性完全一致吗？有没有其他的开合？

    常敏法师：性本通六位，圣种性、性种性可以互通。法藏菩萨发心就是从圣种性开始。为什么称为圣种性呢？因为他在果地向世自在王如来学习佛法的时候，就已经证得圣种性，也就是无生法忍。所以，他的发心本身就是从圣种性所发，不像凡夫所发心虚妄不真实，因为你是无明心所生、烦恼心所生、有漏心所生。法藏菩萨修满大愿时，住空、无相、无愿之法，无作无起，观法如化，教化安立十方无量众生于佛无上正道。最重要的，他显示的庄严净土是从清净业起，是无上功德所成就，所以极乐世界种种庄严都是真实智慧，都是无为法身。

    居士：心和灵魂是不是一回事？

    常敏法师：心是六根对六尘产生的分别，但它毕竟是无常的。心到底是什么呢？比如面前这盏茶很好喝，回味甘甜，这就是你舌根与茶产生的分别心；是你的舌根与茶相应了，才有了味觉。我们的眼睛也是这样，看到美与丑、好与不好，就产生了分别心。这个人骂我，我生烦恼了，这就是你的心。这些都是因缘之法，这个心是变化无常的，没有一个实体。

    佛说一切众生皆有佛性，但因妄想执着而不能证得。阿弥陀佛以慈悲愿心来救度十方众生，以善巧方便、以名号来摄受众生，南无阿弥陀佛六字名号就是佛的悲心，这才是我们真实的依靠和往生。众生心和佛心本身就是一体的，所以，南无阿弥陀佛是我们的依靠，是我们的法身慧命，那些神识啊，心灵啊，统统放下，都是因缘之法。就像我们的肉体，来自于父母，是因缘所生，阿弥陀佛才是我们的本来面目，才是我们的真实生命，你说还能不往生吗？

    居士：为什么有些人念佛越念越想念，有些人念着念着就不想念了？

    常敏法师：这就是和阿弥陀佛的缘分，是母亲和孩子之间的关系。念佛，不在于念多少。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。这乃至一念，就是当你闻其名号的时候，就是在称念一声南无阿弥陀佛的时候，都是阿弥陀佛在摄受我们，在救度我们，往生的利益我们当下已经得到。念多念少都是个人的因缘，就像许多人被救上了大愿船，但心情各有不同，有些人一直在感恩中，有些人会去看看风景，四处走走。佛知道啊，所以才会有若一日若七日的念佛。佛救度众生的心很迫切，在我们乃至一念时就已经得救，已经获得往生利益。

    我们以前也念佛，只是不知道那是佛在救度我们。信心、称名其实都是来自弥陀本愿名号成就。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。就是闻到了名号，才开显了信心，显示了念佛。我们能念佛，是从弥陀慈悲救度心发起，一念就得到往生利益。信心、念佛，都是佛的本愿力所成就。至心信乐，欲生我国就是佛的慈悲呼唤，这呼唤就是法音。当我们听闻到这法音，就得到了柔顺忍，往生的利益就确定下来，就安心了。

    居士：临终时念不出佛能不能往生？

    常敏法师：往生是在我们闻名的时候就已经确定下来的，与你临终时能否念佛没有关系。《佛说阿弥陀经》言：不可以少善根福德因缘得生彼国，就是说，少善根福德因缘是不能往生净土的，多善根福德因缘才能往生净土。那什么是多善根福德因缘呢？经文说：若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛执持名号，也就是说闻说阿弥陀佛执持名号才是多善根福德因缘，南无阿弥陀佛名号才是往生正定业，其他的一切行为都是少善根福德因缘，不论是布施、持戒、放生，还是你的愿心，都属于少善根福德因缘。为什么呢？因为凡夫的行为、作为都是从有漏心所生、从无明心所发。

    从真实功德所生就是闻说阿弥陀佛执持名号。我们怎么闻说阿弥陀佛？这个“闻说”是从哪里来的？《佛说阿弥陀经》言：彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀，是从光明名号这里来，他遍照十方国土就是照耀十方众生，他救度十方众生没有障碍，所以释迦牟尼佛说我见是利，故说此言，我见到这样的大利益，所以宣说给十方众生听闻。

    释迦牟尼佛说《阿弥陀经》也是无问自说。他为什么会无问自说？就是阿弥陀佛大悲愿心所催促。就像阿难尊者在彼佛安乐国土见到佛光现前、佛现前、阿弥陀佛极乐世界现前，见到无量寿佛光颜巍巍，相好庄严，即刻现前，放大光明，就是因为彼佛光明无量，照十方国无所障碍，所以与会的大众才得以目睹，生起大欢喜之心。

    居士：名号是自己主动而来，不是我们念出来的吗？

    常敏法师：能念出南无阿弥陀佛，是因为佛无碍光明的催促。佛的光明照耀我们的身心，我们触其光明名号的时候，就是乃至一念，这就是一心。而一心在我们心中表现出来的是什么呢？——愿往生阿弥陀佛极乐净土。在耳朵听闻的就是南无阿弥陀佛，在口业就是称名，在身业就是礼拜阿弥陀佛等五种正行。我们触其光明，身心柔软，在口业自然会念佛。彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。佛的光明和名号是一体的，不是两个，就像太阳的光明和温暖是一体的。离开名号，谈什么念佛？离开名号，谈什么信心？

    信心也好，称名也好，都是来自于弥陀本愿名号的恩德。闻，来自于彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。闻说阿弥陀佛，才会信心欢喜。是佛的光明照耀，我们才听闻到，我们的六根才感受到彼佛不可思议的威神力。

    居士：听师父讲，我明白了。不然我老是在想怎么去“闻”？

    常敏法师：自己去想，就已经错过了。都是来自于佛恩，否则你自己从哪里闻？

    居士：光明来了，名号来了，我念佛了。

    常敏法师：对，你想想，阿弥陀佛等我们十劫了，如果我们能回心念佛，早就回极乐净土了。

    居士：法音是有法力的吧？

    常敏法师：我们是听到佛的法音而成就、而悟道的；听闻到南无阿弥陀佛名号，也有感悟了，心安住在佛正道上。我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。佛以他的法音来摄受众生，这法音就是从西方极乐世界传过来的南无阿弥陀佛，十方众生闻到名号获得摄取不舍的利益，获得大安心，获得往生大利，在恐惧之中得到大安乐。

    《佛说无量寿经》归宗结顶，是落实在这句南无阿弥陀佛名号上。《佛说无量寿经》就是讲了六字名号的生起本末。《阿弥陀经》也是。彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。阿弥陀佛是什么意思？就是佛的光明啊，它遍照十方世界没有障碍，也就是为了要救度十方众生。我们罪业深重，无有出离之缘，但阿弥陀佛救度十方众生是没有障碍的，所以才有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一天……若七天，一心不乱，于命终时往生净土成佛。

    居士：一点障碍也没有吗？

    常敏法师：我们闻到名号就被摄取不舍，若一天，二天……不论念佛久近、不论念佛多少，往生的利益就得到了，就像《佛说无量寿经》说：乃至十念，若不生者，不取正觉。

    居士：闻其名号，就是闻到阿弥陀佛的名号功德吗？

    常敏法师：对。正觉大音，响流十方，还有什么别的音声能让我们得到解脱呢？世间的声音，都是染缘。

    居士：我们遇到南无阿弥陀佛，知道他是我们的依靠，就不会被业力牵引了吗？

    常敏法师：我们遇到南无阿弥陀佛，但我们还有肉身，还有习气，这就是果报，已经显现，所以，遇境你还会痛苦，还会烦恼。恶业现前，还会现恶报，还要受苦。在我们烦恼痛苦心中生起的南无阿弥陀佛就是我们的新生，如污泥中生起白莲花。污泥终会脱落，阿弥陀佛的白莲花如金刚一样不会散坏，这才是我们真实的生命。

    凡夫业障重，邪知邪见炽盛，贪嗔痴烦恼充满身心，但南无阿弥陀佛名号的威慑力无所障碍，刹那间就种在我们心田。凡夫业障重，知见多，你能障碍名号的救度吗？这声南无阿弥陀佛名号就是来救度众生往生的信心，是弥陀给予众生的无上佛果功德。

    居士：这种救度和我们凡夫有没有修行有关系吗？

    常敏法师：凡夫的修行和往生净土没有任何关系。你是居士，也多少有点善行，依《无量寿经》所说，那就是中辈的众生；能舍家弃欲，出家修行，那就是上辈众生；如果一个人没有善行，只有恶业，那就是下辈众生。这三辈又各分三品，就是三辈九品众生。

    《赞佛偈》言：四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。九品众生都是依阿弥陀佛本愿名号往生净土，所以我们是踏着六字名号登彼岸的。南无阿弥陀佛名号主动为我们而来，他救度众生是平等的。你是出家人，有修行，就这样念佛往生净土；你是居士，就以居士身份往生；你是恶人，回心念佛一样往生净土。佛以无缘大慈摄受十方众生，他没有和我们商量，要求我们修行到什么程度可以往生。光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍，佛以南无阿弥陀佛光明名号摄受十方众生。

    居士：师父，之前很早的时候，我很担心轮回，晚上都因为担心生死而睡不着，做事也没心思，后来就相信念佛一定往生，心也安下来了。但为什么心安下来后，反而感觉往生愿望不是彻入骨髓，还是会被周围环境影响心情。这是怎么回事呢？难道之前茶饭不思地想解决生死问题，然后知道必定往生了；还是说,不是真实愿，没有完全入于弥陀本愿？就是说，还是没有入正定业念佛？也就是说，虽然相信自己必定往生，而往生愿望不是很强烈，那就还不是佛回向的真实信和真实愿，没有完全进入本愿。请师父开示，令我入于正定业，彻底入佛光明。
    常敏法师：南无阿弥陀佛名号才是往生正定业，是成佛正因。《观无量寿经》说：诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等，心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。

    居士：师父，我好像明白了，您是说不用管它如何入信，哪个先，哪个后，都是心想所生。既然如此不依自己想法，就依南无阿弥陀佛，入正定业，即下运用佛功德。
    常敏法师：是啊，南无阿弥陀佛名号才是正定业。完全是依弥陀本愿名号摄取不舍。当我们心想弥陀时，往生信心也就达成，往生的利益也获得，无上佛果功德也成就了。
 

    居士：感谢师父啊！不再纠结种种想法，虽有种种入信情况，但是离名号就离信心了，都在变化之中。今依名号就成就了，不变了。南无阿弥陀佛，自己老是颠倒啊！

    常敏法师：南无阿弥陀佛!

    居士：不少人担心临终放不下，被业力牵引不知去往何处。

    常敏法师：他们不知道阿弥陀佛大悲愿力常随我们，金刚种子已经在我们心中。临终时，众生业力现前，而佛的大悲愿力也会现前，他的无碍光明会破除众生无明黑暗，截断众生的恶业恶缘。阿弥陀佛的威神力有这种功德，专门来破众生的无明心。我们读《佛说无量寿经》，不就是这样听闻的吗？升道无穷极，易往而无人。其国不逆违，自然之所牵。极乐世界大门都开在我们面前了，往生是很容易的，可为什么往生的人少呢？就是因为不相信。往生净土不会因为我业障深重而受到障碍，往生是佛力的自然牵引。他的威神力自然能截断众生的业力。不怕你业力现前，就怕你的怨亲债主不来，来了就可以一起跟你往生净土了。

    居士：东方净土药师佛那里也是很好的，为什么东方没有接引之说呢？

    常敏法师：你想往生东方琉璃净土，也很好啊。但你要和药师佛的愿心相应才能去。阿弥陀佛誓愿太殊胜了，乃至一念，即得往生。即，是已确定下来。你要到其他佛国，也能成佛，但没有确定的时间——哪一生，哪一世，没有确定。  

    佛的任何教法都能令我们成佛，但是没有给你授记哪一生。而净土法门给我们授记了：乃至一念，即得往生。其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。这是释迦牟尼佛在《无量寿经》里，给我们传达了这个信息，所以净土法门的殊胜就在这里。凡夫众生依佛的愿心，一心归命，称念南无阿弥陀佛六字名号，当下就得到救度，具足无上功德。

    居士：为什么有的修行人进了净土门，还是会计度自己的东西？

    常敏法师：那是众生无明执着故。执着于我，我的、对、错、是、非，计度筹量就出来了。因业力故，我们无始以来一直流浪在三界，从未出离，今天好不容易遇到了阿弥陀佛的本愿，为什么不相信、信受呢？佛是真语者、实语者、不异语者、不诳语者。当然，你也可以走难行道，但你信阿弥陀佛一次也不会吃亏啊，万一是真实的，你就得到大利益了。

    我们无始以来流浪三界，自己是什么样的众生，自己还不清楚吗？众生在娑婆世界无有出离之期，遇弥陀慈悲摄取不舍，那肯定要投归一次。

    居士：对。善导大师也说过：宁错信佛语，也不可以菩萨法为指南。

    常敏法师：你天天念着南无阿弥陀佛，却不信佛。法藏菩萨说“乃至十念，若不生者，不取正觉。”南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……每一句佛号过一次心，信心慢慢增长慢慢扎根，你的信心就不会动摇。