居士：怎么才能触到佛的光明？是要理解佛恩吗？

    常敏法师：闻到南无阿弥陀佛名号，就是触到佛的光明。我们触其光明，就已经被阿弥陀佛搞定了，不然我们怎么会念佛呢？我们对阿弥陀佛是一种信仰，虽然众生之间有语言障碍，但佛以一音演说法，众生随类各得解，名号南无阿弥陀佛众生都可以接纳，不论是理解佛恩，还是不理解佛恩，触到光明，就是和阿弥陀佛已经结上了佛缘，这是我们不可思议的。

    阿弥陀佛在哪里？佛难道不是在我们心中吗？既然心中有佛，能生起这一念南无阿弥陀佛，你触其光明，自然就获得摄取不舍的救度。所以，我们闻说阿弥陀佛名号的时候，会信心欢喜，感恩念佛。阿弥陀佛的白莲花，已经种在我们的烦恼心中，我们自自然然会念佛，因为佛的恩德已经建立在我们心中，显示出来的就是六字名号南无阿弥陀佛。

    居士：佛的眼里，我们是不是微不足道如同一只蚂蚁？

    常敏法师：在佛的眼里，心佛众生等无差别。佛说，一切众生皆有佛性。阿弥陀佛对十方众生如母视子，他给予我们的是无上佛果的功德，他的一一光明都流入众生心想中，他的智慧光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。我们的本性和阿弥陀佛是一样的，相好光明也是一样，但因为妄想、执着、愚痴的障碍，执着于娑婆世界，执着于肉身，所以不能证得。

    阿弥陀佛的愿心告诉我们：十方众生都可以往生净土，往生后就和诸佛菩萨一样，都是虚无之身，无极之体，智慧功德圆满。闻说阿弥陀佛，执持名号，这名号南无阿弥陀佛是我们的法身父母，和我们的往生息息相关。四十八愿的一一愿心都是为了我们，此愿心是机法共同成就，无上佛果功德也是共同成就的，所以名号南无阿弥陀佛就是我们的真实生命，就是我们的法身父母。阿弥陀佛的极乐净土是为我们成就，本来就是我们的，你想想都会笑啊。南无阿弥陀佛名号成了我们的名号了，这名号所具有的无量光寿难道不是我们的吗？

    居士：南无阿弥陀佛名号是念佛人的法身慧命，还是十方众生的法身慧命？

    常敏法师：阿弥陀佛说得很清楚，他的一一誓愿都是为了我们贫苦众生而发，为我们成就了清净光明的极乐世界，成就了无上功德南无阿弥陀佛名号。这些都是为了十方众生，无上功德都是布施回向给一切众生，以清静无为涅槃界、以光明名号南无阿弥陀佛作为我们安身立命之处，以闻名念佛的方式显现我们获得救度。我们念佛时间，以我们所在的这个世界来判断有早有晚，但佛救度十方众生的愿心是同时成就的。

    居士：什么是机法一体？

    常敏法师：阿弥陀佛在因地发的超世弘愿，就是要救度贫苦众生出离生死苦海。他把我们当作自己的孩子，一一愿心都是要救度罪恶凡夫众生，他以无量劫的修行，为我们建立了一个美好的极乐世界，那里无有众苦，但受诸乐。十方众生，若不生者，不取正觉，也就是他成佛的时候，他救度我们的愿心就已经达成。所以，此法就是为了我们，阿弥陀佛就是为了我们而来，他要救度我们往生净土，他才成佛。作为我们，就是欢喜信受阿弥陀佛的救度。佛如是作，如是说，如是教，我们就欢喜信受，领纳南无阿弥陀佛名号的恩德。

    反观我们自己，是怎样的凡夫众生呢？是身处五浊恶世、无有出离之缘的烦恼众生。所以，我们应该听从释迦牟尼佛的劝导，信受阿弥陀佛乃至十念，若不生者，不取正觉的宏伟愿心，领纳弥陀的恩德，就像孩子领受母亲的恩德，这就机法相应，就一体了。阿弥陀佛视众生如母视子。孩子就是机，母亲就是法，或者说：南无就是机，阿弥陀佛就是法。往生是机法同时成就的，也就是法藏菩萨的成佛，和我们的往生是同时完成的。十方众生，若不生者，不取正觉，我不能令你往生净土，我誓不成佛。他成佛，我们往生的利益也成就了。当我们闻说南无阿弥陀佛的时候，就已经获得摄取不舍的利益，所以，南无，又是皈依、依靠的意思，阿弥陀佛就是慈母，是法，母亲是来救度孩子，所以，机法是同时成就的。

    居士：机和法，我们不能偏一边吧？

    常敏法师：机法是一体的，你执着机，或执着法，都会落空。有的人一味执着法：赞叹法是如何如何地珍贵，如何地殊胜，却不知道如此珍贵的教法是来救度我们自己的；有的人一味执着机，总认为自己如何卑贱下劣，而不知道阿弥陀佛的慈悲愿心正是为我们而发。

    居士：西方净土的圣贤来我们娑婆世界也要受苦吗？

    常敏法师：他们是示现，内心是不苦的，内心是清净、欢喜，是智慧光，慈悲心。

    居士：春夏秋冬之苦，还是有的吧？

    常敏法师：地藏王菩萨虽在地狱度众生，但他不苦，他的心是清净、慈悲的，没有这些无明心，就像观世音菩萨，随缘示现，肉身也是示现的。我们有痛苦，是因为我们有执着的心。

    居士：我们往生后，我们的智慧，也和阿弥陀佛一样吗？

    常敏法师：南无阿弥陀佛至尊名号，无上佛果功德名号有增有减吗？没有；有差别吗？没有。不一不二啊。刚才有人问法身慧命是什么？这名号就是我们的法身慧命。你离开了南无阿弥陀佛，到哪里去找往生？离开了南无阿弥陀佛，到哪里去找信心？阿弥陀佛就是以名号来救度众生的，阿弥陀佛又称为无量光，无量寿佛。往生极乐净土后，阿弥陀佛具足的无上功德，我们都有。

    居士：净土法门有没有清净心一说？

    常敏法师：南无阿弥陀佛，又称为清净光如来，佛有清净光功德，这种功德都会给予众生。我们凡夫哪来的清净心呢？你有清净心，也就不会来娑婆世界了；现在在娑婆世界，说明我们罪业深重，从来都没有清净过。你认为的清净心，只是一种知见，一种理解，你只是看到了名相，而不是诸佛菩萨证悟到的清净平等。你说念佛要有清净心，但你内心都是烦恼妄想，连自己在做梦都不知道。今天来寺院见到阿弥陀佛相好庄严，让阿弥陀佛的光明照了一下：哦，我在梦境中。如果不观照，你平时都不知道自己在做什么梦，因为你一直在梦中，没有觉醒过，你会以为自己是善人，很有修行。

    居士：那可不可以说“信心清净”？

    常敏法师：可以说信心清净，这一念清净，就是光明名号南无阿弥陀佛照耀在我们无明黑暗心中。

    居士：有些人喜欢神通。佛的大弟子目犍连就是神通第一。

    常敏法师：神通第一也救不了他的母亲啊。释迦牟尼佛告诉目犍连：你母亲罪业深重，往昔有五百世的悭贪，就是你用神通也不能解救她的痛苦，必须依靠十方众僧的威神之力才能得到解脱。

    居士：是不是神通敌不过业力？

    常敏法师：神通是修善业出现的一种现象，它不可能违背善恶业因果法则，该受的果报还是要受，该流转六道还是流转。往生净土是靠佛的大悲愿力，不是靠你的神通。

    居士：我们那么愚痴，为什么能刹那成佛呢？

    常敏法师：有肉身就有障碍，我们愚痴是因为无明、执着“我”的缘故。我们这样的众生，沉没在生死苦海被淹得奄奄一息，现在被阿弥陀佛救起来了，可是还不知道，还在疑惑中，等什么时候一睁眼，就发现自己在净土了。我们刹那往生，是佛的大悲愿心所成就，因为众生知道自己的能力。我们在娑婆世界有肉身，是果报还没有受完，但现在我们能念佛了，这尊阿弥陀佛特别珍贵，不论是怎样的众生，只要闻到名号，念佛众生都被摄取不舍。即使你不知道得救了，可阿弥陀佛让我们乘上他的大愿船，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……念着佛，就这样往生极乐净土。

    居士：有法师说：净土法门就是专门礼拜阿弥陀佛，其他的佛就不拜了。

    常敏法师：设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至，无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。从佛四十八愿第二十三愿里我们看到，弥陀法王善住持的极乐国土众生，具足无量功德和神通力，一念之顷就能供养无量无边诸佛菩萨，教化无量无边众生。对于我们来说，在往生这条道路上，就是一心念佛，一心归命南无阿弥陀佛。在口业就是念佛，在身业就是礼佛，在意业就是专忆阿弥陀佛，一心发愿往生极乐净土，与一切有缘众生同生极乐国。

    阿弥陀佛白毫放无量光明，无量光明中有无量化佛，一一化佛又去无量世界广度众生。一切诸佛菩萨都是来自于西方极乐净土，于无量世界度化众生。所以，我们要从法上去思惟，这是净土法门的正思惟。

    《阿弥陀经》云：是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。从这里我们看到，一切法门都是从净土流出。昙鸾大师在《往生论注》里说：凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。从阿弥陀佛的悲心去观察，救度众生没有障碍；圣道门的修行，回归阿弥陀佛极乐净土也没有障碍，都是从佛那里过来的，对释尊的教法不会再有疑惑。不然，老是和释迦牟尼佛的教法起冲突。

    圣道门是佛的方便说，也是从净土流出，像印光大师所说：一切法门无不从此法界流。知道这是方便，那我们要去找真实的。一切修行、一切行门都要导归极乐净土，以其圆满无上佛果，成就无上佛道。所以佛以善巧方便调摄众生，第十九、二十愿就是为这些众生而发，让他们回归净土法门，回到阿弥陀佛大愿海。如果有这种机，没有这十九，二十愿，他们怎么往生净土？佛在《无量寿经》里告诉我们，菩萨不听闻此经，也会失去往生大利。我们是罪恶生死凡夫，就闻说阿弥陀佛，执持名号，欢喜信受获得往生大利。

    居士：念佛法门真的太好了。我一边干活一边念佛，也能成就我的往生，太容易了。

    常敏法师：净土法门念佛一行，对我们来说是很容易，但阿弥陀佛成就这无上佛果，却是付出了兆载永劫的心血，其中的艰辛远非我们凡夫所能想象。南无阿弥陀佛是佛以无量劫的修行来成就的，这是佛把功德回向给我们，是他的愿力在摄受我们，使我们能听闻到南无阿弥陀佛六字名号。听闻到名号有什么利益？就是摄取不舍，获得往生。所以，我们念佛，这么容易就往生了。就像父母把一生心血、一生劳作换来的财产，都存放在银行卡上给了孩子，孩子接受这笔财产，只是举手之劳。

    居士：有时睡到半夜，感觉好像有东西在身边，心里就会烦躁，人也很不舒服。我来寺院还带了药，但这几天没吃，也没有出现这种状况。

    常敏法师：这些东西都是身体虚弱时出现。心里念佛，有正能量，它们就隐没了。当你身心调过来，就不会出现。要提起正念，大家都往生净土，这些业力就消失了。

    居士：《阿弥陀经》里若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者。这里发愿是谁？

    常敏法师：释迦牟尼佛观察到阿弥陀佛极乐世界庄严功德成就，以及阿弥陀佛本愿名号功德不可思议，所以无问自说名号功德，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里劝导众生往生净土，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。只是我们每个人遇到《佛说阿弥陀经》的时间有早有晚，念佛发愿往生净土的众生也有早晚，已发愿的已往生，今发愿的今往生，当发愿的当往生。

    我们遇到阿弥陀佛光明名号，名号就会呼唤我们，牵引我们往生净土。南无就是归命，回向发愿之意，最重要的是摄取不舍之意。“如果我成佛，就要救度十方众生。”是阿弥陀佛要救度我们。对于众生来说，是我们要归命阿弥陀佛，当我们闻名念佛时，当我们发起念佛之心时，南无阿弥陀佛还没念完，就已经被摄取不舍，已经往生，我们的往生在念佛的刹那间完成。

    诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，从这里去思考，这才是佛给予我们的无上功德。众生的行为，哪里会有这样圆满无缺的功德呢？念佛成佛是法性力量的牵引。

    居士：我该怎么念佛？每天念多少达标？

    常敏法师：想到就念。因为南无阿弥陀佛是以他的愿心，以光明名号来摄受众生的。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。当我们闻到名号南无阿弥陀佛，信心欢喜接受时，就已经获得救度，得到往生利益，就像我们一直沉沦在苦海中，阿弥陀佛开了大愿船过来，一把将你拉到船上。所以，不是我们要念多少，佛才来救我们，而是刹那一念即被佛救度。得救了我们会感恩啊，我们就以感恩心来称念南无阿弥陀佛；如果没得救，怎么会感恩呢？如果念一声没有得救，那要念多少声才能得救？所以，乃至一念是阿弥陀佛把我们从苦海里救拔起来的那一刻。得救了，感恩一直在心中，往后的念佛就是欢喜信受报恩念佛，以这样的心态念佛，而不是把念佛当作修行的功夫。在生死苦海中的我们，需要的是当下得救，而不是要修行功夫达到某个标准才得救。

    居士：我对往生一事，心里其实还是没有底的。

    常敏法师：怀疑往生，就是疑惑阿弥陀佛的慈悲与智慧。为什么心里会没底？因为我们遇到了阿弥陀佛，但是不相信佛的慈悲与愿力；如果没遇到，你的怀疑也无从生起。佛是大觉悟者，自觉、觉他的智慧功德究竟圆满，他有不可思议威神力来摄受众生，即使你有怀疑，阿弥陀佛的大悲愿心是真实不虚的，佛是真语者、实语者、不诳语者、不异语者。凡夫众生触其光明，身心柔软，遇到名号南无阿弥陀佛，就被阿弥陀佛无碍的光明所摄受，不可思议名号功德会令我们回心信受，往生净土。

    居士：我供佛，但我不烧香可以吗？

    常敏法师：不一定要烧香，唯须恭敬礼拜就可以。佛知道凡夫众生的起心动念，只要有至诚心、恭敬心，在什么地方都可以礼佛，或者念佛。我们能念佛就是皈依三宝，皈依阿弥陀佛。我们念佛时，就是佛的加持，三宝的加持，也是我们领纳佛的恩德。领纳佛的恩德，知恩才会感恩。

    居士：我家孩子下班回家，进门就会说南无阿弥陀佛，虽然他不肯皈依。

    常敏法师：念佛是由衷之言，这是阿弥陀佛在救度我们。当我们闻名念佛的时候，就被阿弥陀佛救度了，这时就已经完成皈依。皈依是佛完成的，是阿弥陀佛主动救度我们。佛把我们当成自己的孩子，摄取不舍，让我们皈依他，依靠他，所以，念佛时就得救、皈依了。

    居士：年纪大了，晚上睡觉迷迷糊糊地，不知到了哪里。如果就在那时往生，能不能去极乐世界？

    常敏法师：往生在我们念佛时就确定下来了，阿弥陀佛于一切时常随我们、常护我们，不会离开我们，只是你迷迷糊糊的，不知道而已，但阿弥陀佛知道啊。阿弥陀佛又称为不断光如来，他救度我们，呵护我们，从来不会断绝。年纪大了会迷糊，是因为身体衰弱，气血不足。当我们心想南无阿弥陀佛的时候，阿弥陀佛已经在心中了，南无阿弥陀佛才是我们真实的生命。肉体总会老坏，不会因为身体老坏，或者人瘫痪就不能往生净土。

    居士：什么是念佛三昧？

    常敏法师：法藏比丘的第四十五愿：设我的佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。如果我成佛，他方国土诸菩萨众，闻到我的名号，皆入普等三昧，在此三昧中，能常常见到十方诸佛，见到极乐净土阿弥陀佛，直到成佛。从此愿可知道，念佛三昧都是从阿弥陀佛愿心所生，是从名号中彰显，也是佛的愿力所成就。

    居士：是不是菩萨才有这个缘分开显？

    常敏法师：是要有这种因缘才能开显出来。慧远大师念佛常在三昧之中，曾三次见到西方胜境。释迦牟尼佛在宣说《无量寿经》时，阿弥陀佛与净土胜境即时就呈现在大众面前，阿难及诸菩萨众都见到西方极乐世界阿弥陀佛，他们个个都欢喜踊跃，求生西方净土。我们念佛时，阿弥陀佛与极乐胜境也呈现在我们面前，只是凡夫烦恼障眼不能见到。不过，我们也很快可以看到了嘛。现在我们即使不能见到，但能触摸到南无阿弥陀佛六字名号啊。“元音叩心”，阿弥陀佛的法音能触动我们的心灵，能调摄众生，如果我们天天这样思维，那现在也很快乐啊，只是我们许多人都被世俗的生活所缠缚。