问：虽然知道乃至一念就能往生，但对死亡的恐惧还是有的。

    常敏法师：我们生生世世都在六道轮回里，执着着自己的身体，所以对死亡一直是恐惧的。在这娑婆世界五浊恶世，事物有成住坏空，人有生老病死，你无法把握明天与无常，哪一个先来。年轻力壮时可能感触不深，一旦老病来临，就会很害怕；而面对死苦来临，就更害怕了,因为我们有执着的心，执着这个身体是“我”，一旦要离去时，就会很痛苦，所谓好死不如赖活。这就是一种执着。所以大家都要拼命保护四大和合的身体。

    阿弥陀佛救度众生，不是救无常的肉体，他是救度我们无明烦恼的心灵。神力演大光，普照无际土，消除三垢冥，明济众厄难。阿弥陀佛的威神力，能消除我们的贪嗔痴烦恼，救度我们出离苦难。我们执着世间，执着身体，都是因为无明的缘故。我们的身体是四大和合而成，是因缘所生。因缘了结，就会散坏，都是不真实的。唯有阿弥陀佛的大悲愿心，是为破除我们无明烦恼而来，令我们一切恐惧为作大安。虽然我们对死亡恐惧忧虑，担心害怕，不想死，或者怕自己会颠倒，但还是身不由己。我们的六根，我们执着的心，在无常来临时，都会散坏，会离我们而去。四大分离时，贪恋世间的心、亲人间的恩爱等等，一切诸根都会散坏，这颗我执的心也会随无常而去，唯有光明名号南无阿弥陀佛常随我们，阿弥陀佛常在我们心中，到时心中的名号功德自然会开显出来，能看到阿弥陀佛与诸圣众现在其前，一念之顷就随阿弥陀佛往生西方极乐净土。所以我们不用害怕，命终时你恐惧也好，不恐惧也好，离开这世界，统统都要往生净土，没有什么可以障碍我们的往生；不管怎么死，我们都会乘着佛的大悲愿力去西方极乐世界。南无阿弥陀佛！

    问：有法师强调要得到信心，即一定要获信才能往生。

    常敏法师：本愿名号正定业，至心信乐愿为因。亲鸾大师也不是随便说出这句话的。他明确指出名号是往生的正定业。后来读的人不懂大师心，以自己的计度心去筹量，你怎么能真正感受到呢？会错解大师心。佛心是平等救度的，念佛不能得到佛的救度，那南无阿弥陀佛教法不是被你破了吗？至心信乐，欲生我国，三心之体就是南无阿弥陀佛名号，是一体的。弥陀慈悲心以名号来让我们听闻，让我们蒙其摄受。如盲人，虽看不到太阳，但能感受到太阳的温暖。阿弥陀佛把成佛的名号作为信心，以佛果作为众生往生的信心。

    个人体悟是个人行为，不能以此为标准，都要回归到佛经。如盲人摸象，以谁的为标准？都只是部分。你的感知是佛恩的赐予，可以表达一下心情，但不能以此为标准。凡夫心善变，怎么可以依凭？好像你有一张银行卡，你很高兴拥有它。卡是真实的，你高兴不高兴，你的情绪与卡没有关系，卡内的金额不会因为你高兴增加一分，也不会因为你不高兴就减少一分。所以不能把现象当依据。亲鸾的信心是开显阿弥陀佛的真实心，而真实心就是名号，名号就是我至成佛道，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。这才是真安心，否则就是异安心。

    问：为什么我们会有共业？

    常敏法师：因为我们爱攀缘，你想要这，想要那，要发财，要成家……那就要攀缘。互相攀缘，就要做很多事情，就形成了一种业力。众生的心是向外追求的，会结下很多因缘，就形成了共业。佛法就是告诉我们，众生这些都是从妄想心中出来的，但这些毕竟都是虚假的，是因缘和合所生，会变异。

    释迦牟尼佛为什么要我们求生西方极乐净土呢？因为西方净土是阿弥陀佛真实心所生，他的愿心是真实的，一一愿心都在救拔我们出离生死苦海，让我们往生到他的净土，与诸上善人俱会一处。那里没有我们娑婆世界的种种苦恼，一切福德智慧都究竟圆满。

    问：为什么我会把自己的优点去比别人的缺点，感觉自己做的完美呢？

    常敏法师：这是骄慢心，也是众生无始以来的一种习气，是一种我执。佛法的修学，是对治自己的烦恼，但因为业力习气的缘故，我们更多地是观察别人，而没有照顾自己的心行，这就是我执的心，骄慢懈怠的心。凭着我们这种心，怎么能成就呢？所以阿弥陀佛以他的悲心切愿，为我们罪恶生死凡夫建立了西方极乐世界，以光明名号来摄受众生，以四十八愿来度众生，救度十方众生往生净土成佛。至尊名号南无阿弥陀佛才是我们往生的依凭。

    居士：老法师说：修习净土是有层次的，要一层一层修上去，还说没有修行不能往生。

    常敏法师：佛在《无量寿经》里说：我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。佛还说：乃至一念，即得往生。在佛的悲心切愿中，是没有层次的，平等给予众生无上佛果功德。他已经超越了凡夫的计度筹量。所以我们不能以凡夫心去测度佛智，去疑惑佛智，否则你会失去往生大利益。阿弥陀佛说得很清楚：设我得佛，十方众生，至心信乐欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆、诽谤正法。什么是五逆谤法？对佛的愿心有疑惑，不信佛智就是谤法之人。你五逆谤法，不相信佛说的话，那怎么往生净土呢？

    学佛要依法不依人，不信佛语信人语，就是盲修瞎练了——以盲引众盲，相牵入火坑。我们皈依的是南无阿弥陀佛，不是皈依哪位法师。说净土法门有层次，那是个人的想法，不是佛的教法。学佛要放下人情关系，以理折情。如果讲人情，释迦牟尼佛就不用辞亲割爱抛弃王位出家了。学佛不讲人情，是讲真理。要明理，依止净土三经一论如法修行。如果你觉得人际关系很重要，想在这世界慢慢修，一层一层上去，那我们也管不了。我们是要回归净土的，不能陪着你流浪。念佛往生净土不是依人的思想，念佛是佛在救度我们，令我们当下就获得往生利益，所以我们都是靠南无阿弥陀佛而念佛，而往生。阿弥陀佛平等救度一切众生，视一切众生如罗睺罗。

    居士：我对乃至一念总是不能明了，就怕自己接受这个教法后，会不念佛了。

    常敏法师：乃至一念，是佛的无碍光明名号照耀我们，摄受、救度我们。我们无始以来，不知造了多少业，轮回六道。阿弥陀佛成佛十劫，我们都不知道在哪里，我们的罪业如须弥山那样广大。在如此深重的罪业中，还能生起一念南无阿弥陀佛，这一念净心是从哪里来？是从弥陀悲心摄取不舍中来。虽然西方极乐世界离我们很遥远，但他的无碍光明照耀我们身心，不论哪一道的众生，他的慈悲愿心救度都是没有障碍的。

    乃至一念后就不念佛了吗？弥陀又称不断光如来，救度我们的悲心从来就没有断绝过。弥陀成佛十劫，今现在还在说法，我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。南无阿弥陀佛以其威神力催促众生念佛，就没有断绝过。若一日，若二日……若七日，念念不舍。当我们闻说阿弥陀佛，执持名号时，佛的无碍光明已经破除了我们的烦恼。我们就这样欢喜信受称念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……你能不念佛？不可能嘛，除非你有这个力量障碍他。我们现在是躲也躲不了了。佛的光明十方普照，东南西北，上下左右，你避也避不了。只是你的内心对阿弥陀佛有疑惑，才会担心乃至一念，就不念佛。

   光明名号具足佛果无上功德，他的威神力自然会调摄众生，所以我们不用去哪里找功德。经常去听闻，阿弥陀佛会满我们的愿，令我们获得往生大利益。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。这样的功德不是我们放生、持戒、修行等有漏善行能达成的，完全是名号给予我们的往生大利。

    问：大悲愿心是不是像金刚一样不会变异？

    常敏法师：佛的愿心就是至心信乐欲生我国。至心，弥陀誓愿真实不虚；信乐，弥陀本愿真诚无二心，犹如金刚一样不会变异。凡夫心是妄想心，虽然志向很高，但行持达不到，该堕落还是堕落。欲生我国，是弥陀大悲回向，至心信乐呼唤众生回归净土。

    我们为什么来寺院？烦恼太多，欲求清净。来寺院是靠谁的力量？是靠三宝的力量牵引。在佛力的护持下，我们才能松口气。因为我们自身的烦恼断不了，力量不够，才来到寺院，在佛菩萨面前让心安乐。外面的世界是三界火宅，烦恼太重，我们只有在三宝地，因为有三宝的加持，业力才不会现前，心才会安乐，能在这里信心欢喜念佛。如果没有佛的力量，没有三宝的力量，我们必定入地狱。所以我们能一念十念地念佛，都是佛的力量在摄取不舍。

    居士：现在不少寺院商业化气息太浓，所以有些本来信仰佛教的人，转去信基督教了。那这些人以后去哪里往生？天国，还是西方净土？

    常敏法师：这是对弥陀的信仰没有确定下来。信仰没确定，就随缘跑了。今天去教堂听一听，下次看着谁不顺眼，又起烦恼心。

    信仰，是一种依靠，是一种解脱，要从这方面去考量。就像我们认识的一位居士，一直以来在替寺院做法器、做佛像，认识不少国内寺院高僧大德，经常去各地亲近他们，但对佛教不了解，觉得自己还是很苦恼，心地不安。他虽然认识许多法师，亲近他们，可是结下的都是人缘，都成了福报，而不是解脱，不是往生净土的法缘。他有自己的标准：修行好的，我就去亲近；修行不好的，就不理你。亲近善知识当然好，可是你连自己做的佛像都没有想到去礼拜。

    其实，三宝才是我们的信仰，阿弥陀佛才是我们的依靠。净土法门是以信仰为入的。阿弥陀佛四十八愿度众生，他才是我们的依靠，令我们获得解脱，往生净土。在这个五浊恶世，佛法是以出家人的形象来与众生结缘的。虽然出家人良莠不齐，但是他代表的是三宝。佛陀在世时，慈悲哀愍，众生皆蒙佛恩，消除罪业，获大安心。佛灭度后，经道渐渐消失，人民虚假，众生根性越来越差，罪业深重。出家人也是凡夫，但内心也渴望解脱，虽是凡夫僧，也是三宝的体现。你一分恭敬，一分利益；十分恭敬，十分利益。所以，改信他教是自身的问题。如果心中有信仰，有阿弥陀佛，你还会被别人牵走吗？不会啊。所以当初的发心就不正确，发心就结了人缘。这不能说不好，是善缘，是福报，但和你的解脱，和你往生净土就是两回事了。我们和阿弥陀佛结的是佛缘，是净土缘，是要了生脱死、往生净土成佛的。所以，发心不正确，今天信这个，明天信那个，就不奇怪了。往生哪里呢，随业流转了。

    问：如何理解“一切恐惧，为作大安”？我们如何能获得呢？

    常敏法师：一切恐惧，为作大安。这是法藏菩萨在世自在王如来面前发的愿心，要让十方众生在生死恐惧中得到大安乐，不是我们的功德能获得的。阿弥陀佛要让一切众生安于无上正道，安住在弥陀愿心中，所以不要把自己当成阿弥陀佛了。祖师大德有自己的修行与智慧，不是说让你依祖师大德为坐标系，你就有了祖师的德行。善导大师说要有二种深信：一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。 “一切恐惧，为作大安。”这是法藏比丘于无量劫里，以身口意三业清净修行成就的；是我们依靠阿弥陀佛的力量而获得安心。
 

    居士：我们现在活着时，就已经是无量光无量寿了？

    常敏法师：南无阿弥陀佛名号的本体是什么呢？无量光无量寿。法藏比丘为拔众生之苦成就无上正等正觉佛果，以此佛果回向十方众生，我们闻名就获得了无上功德大宝。其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。当我们闻名念佛的时候，乃至一念就获得往生的利益，具足无上功德。这无上功德是什么？就是南无阿弥陀佛名号。所以我们不要把自己和母亲分开，把自己和阿弥陀佛分开。我们和阿弥陀佛也是生命共同体。

    净土法门超越时空。我至成佛道，名声超十方，究竟靡不闻，誓不成等觉。南无阿弥陀佛名号是从极乐世界传达到娑婆世界，它超越时空区域，以我们凡夫的三维空间思考模式，已经达不到了。太阳照到地球，人们都能接受；极乐世界的法音传到娑婆世界，而且还能传到我们心里，我们凡夫就接受不了了，还分出了自力、他力。这些都是凡夫众生的愚痴心在分别。

    居士：从这里体会进去，因为已经无量寿了，生死恐惧就可以没有了。

    常敏法师：在六道里轮回才会有恐惧——没有依靠，不知道自己的未来在哪里。而阿弥陀佛的愿心就是令十方众生功德成就，一切恐惧作大安心。

    问：其国不逆违，自然之所牵。我对这句经文还是不太明白，请师父开示。

    常敏法师：十八愿成就文诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。十方众生闻说阿弥陀佛名号，能信心欢喜领纳南无阿弥陀佛于心中，阿弥陀佛就像妈妈一样，就给予我们安稳快乐。我们闻说南无阿弥陀佛时，阿弥陀佛就已经救拔我们。必得超绝去，往生安乐国。我们一定能超越娑婆世界生死苦海，往生极乐净土。

    我们往生净土是依阿弥陀佛大悲愿力的自然牵引，就像我们念佛一样，自然就被至尊名号摄受，不劳你修任何功德。念佛往生是一件很自然的事情，我们只有任凭救度。所谓任凭，那是一种绝对的信任，听凭、听任、毋庸置疑。就像婴幼儿在妈妈怀抱里，只有“任凭”，丝毫没有怀疑的成分，他不用担心摔倒碰到，不用担心饥饿、寒冷等等等等。不凭我们的善业，不凭我们的恶业，善恶业都是我们个人的因缘，往生不是凭这些，往生只凭光明名号南无阿弥陀佛。

    阿弥陀佛在娑婆世界以什么方式方法来接引我们？以什么形式来体现？就是闻说阿弥陀佛。闻其名号，阿弥陀佛自然牵引我们往生净土，无有任何障碍。四十八愿中，从三十四愿开始，释尊就告诉我们：他方世界的诸菩萨众，闻到名号，能得到种种功德和利益。其中之一能得到三法忍，总持一切佛法，于诸佛法不退转。我们听闻到名号一声，就能契入阿弥陀佛的大悲愿海中，就能获得救度。闻其名号，自然就被阿弥陀佛摄取不舍了，就像我们喝水自然会解渴，吃饭自然能饱腹，穿衣自然能御寒。十方众生闻到名号，统统都要往生西方极乐净土，不会遗漏任何一个众生。往生净土，比喝水解渴还要快，乃至一念即得往生。念佛往生是这样一件自然的事情，你还有什么好担忧的呢？所以，我们在往生的白道上，不要去自设栏杆。设置了栏杆自己又跨不过，自己设定的条件自己又达不到，最后就遗漏了佛恩，障碍了自己，到临命终时要请助念团，把希望寄托在助念团。

    佛呼唤我们，忆念我们，我们也忆念佛，彼此心心相印，念念不舍，我们和阿弥陀佛是这样一种关系，是生命共同体。

    问：我劝爸爸念佛，他七十九岁才开始念佛。他还能往生吗？还来得及吗？

    常敏法师：南无阿弥陀佛！闻名即往生。虽然我们每个人和阿弥陀佛的缘分有亲有疏，但阿弥陀佛是无缘大慈同体大悲的。在凡夫这里，有过去、现在、未来的时间概念，有已闻、今闻、当闻，有已往生、今往生、当往生的分别，但是在阿弥陀佛那里，十劫初就已经完成。阿弥陀佛建立极乐世界没有和我们商量，所以，不是我们在念佛，而是佛在念我们，是阿弥陀佛欲生我国的愿心在呼唤我们。彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。所以我们多看看阿弥陀佛，想想阿弥陀佛的光明遍照十方世界，救度十方世界的每一个众生。不要总是站在自己的角度看问题，要站在佛的角度来思维。你的角度，你的知见，你的能力，都是极其有限的，你能劝多少人念佛？不要说劝别人，你自己的孩子还不一定听你的。所以我们要从佛的角度去思维，要从太阳的角度来看光明。太阳照耀万物是没有捡择，万物接受阳光照耀也是无有选择的，这样你就不用担心了。反之，从自己的角度是劝不了多少人的。劝人念佛，人家接受了就高兴，劝不动还要生烦恼。要知道，念佛往生是阿弥陀佛决定的。阿弥陀佛说：当我誓愿成就的时候，就决定了十方众生的往生。只是我们用凡夫的思维去判别，才会有谁能往生谁不能往生的说法。

    我们每个人和阿弥陀佛的缘分，只有自己清楚。你能判断谁往生呢？经文说：其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。如果你不能信受佛愿，就会失去往生利益。佛要我们如法修行。怎样才叫如法修行？佛说的话你要听，佛说闻到名号就能往生净土，可你说不行，你没有修行，那你就是逆子，就是五逆谤法的众生。为什么？你对佛说的话不相信嘛。佛说闻名就往生，可你说不能清净心念佛就不能往生，还要加以种种条件的限制，判别哪些人可以往生，哪些人不能往生。你这不是诽谤佛法吗？断了人家的佛缘啊！可你还以为自己是个学佛的人，是个修行的人，以为自己可以做别人的榜样了，不知道自己都已经犯了五逆谤法的重罪。

    其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。好好体会这句经文。

    居士：中国传统净土宗为什么不讲平生业成，而是讲三资粮的多，也就是讲要门的多？

    常敏法师：那是你没因缘听闻到祖师大德的开示。是你没有福德因缘，所以没遇到；或者遇到了，却视而不见。这都是因为被自身的业力障碍了。佛法是用来解决我们的生死问题，不是拿来争论拿来评判的。你的眼光能看到多少？祖师大德一生勤苦修学，就是为了生死大事，你算什么呢？看了几天书就开始评这评那。再说，讨论三资粮又有什么意义呢？你没有这个能力，没有这种修行。说要门，你能达到哪一点？你有什么功德来谈论要门呢？整天算别人的东西，有什么功德呢？这个话题没意义。想依弘愿门，就好好依，如法修行。要解决自身问题，仅凭知见没有用。这个祖师，那个大德，谈论来谈论去，和你的往生没有一点关系。往生的达成不是靠谈论、研究。

    居士：我是说理念。

    常敏法师：什么理念，你根本就没有东西嘛。你有才叫理念。你这些都是知识、知见形成的一种障碍。拿着这些知见，还想通达往生是不可能的，到时要门、弘愿两边靠不上。

    问：一念就能往生，那持戒修行的意义又在哪里呢？

    常敏法师：受持三归，具足众戒，不犯威仪，这是十方三世一切诸佛净业之因。一念南无阿弥陀佛即得往生，这是弥陀慈悲摄取不舍威神力成就故。持戒修行和念佛是两个法门，一是难行道，一是易行道。龙树菩萨在《十住毗婆沙论》说：“菩萨求阿毗跋致，有二种道一者难行道，二者易行道。”

   “难行道”者谓於五浊之世，於无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途，粗言五三，以示义意一者外道相（修酱反）善，乱菩萨法。二者声闻自利，障大慈悲。三者无赖恶人，破他胜德。四者颠倒善果，能坏梵行。五者唯是“自力”，无“他力”持。如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦。

   “易行道”者谓“但”以“信佛”因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚。正定即是阿毗跋致，譬如水路，乘船则乐。

    所以这是两条不同的道路，我们不必把两者互相对立。你修清净心，持戒修禅的，一样可以导归极乐，不必怀疑、奚落净土法门；修净土法门的，也不要去诋毁他人的有缘之法。法无高下，对机才是最重要的。

    问：我们为什么要依原译本的《佛说无量寿经》，不能依止会集本？

    常敏法师：古时候佛经传入中国，有专门的译经场，由译经师大德们来翻译。译场规模广大，译经师们精通梵文，深谙佛理，作风严谨。《佛说无量寿经》原译本是佛亲口宣说，而汇集本则是夏莲居居士从《佛说无量寿经》五种原译本中汇集出来的。汇集本是作者读了五种原译本，根据自己的心得体会写出来。每个人学习都有自己的体会，如果都来汇集，那就麻烦了。佛的经典是不能随意篡改的。即使是菩萨也不能了达佛意啊，更何况一介凡夫。个人体会只能用于参考、交流，而不能依止，否则很多重要的经文都会因此断绝、消失。

    佛讲法都是一脉相承、连接贯通的。《佛说无量寿经》的五种原译本风格各有不同，但经典原意并没有不同。在原译本上卷里的四十八愿，以及下卷里，各自都有相应的成就文；但在汇集本里就看不到这些，佛的果德被遗漏了，结果大家都不知道往生的条件是什么，都以为一万个人修行，只有一，两个能去，这就已经违背了《佛说无量寿经》的经意、宗旨。弥陀的愿心说得很清楚：十方众生，若不生者，不取正觉。只要想往生净土，遇到这部《佛说无量寿经》，统统都能往生净土。释迦牟尼佛说：当来之世经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生值斯经者，随意所愿，皆可得度。

    经文末后，佛告弥勒：于此世界，六十七亿不退菩萨往生彼国。一一菩萨已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也。诸小行菩萨及修习少功德者，不可称计，皆当往生。这都是因为听闻到《佛说无量寿经》，听闻到南无阿弥陀佛名号功德啊。东晋时期，慧远大师和一百二十三位同修在庐山结莲社一起念佛，统统往生净土。这一百二十三人中，有出家，在家的，有修行佛法的，也有修外道的。他们都因念佛故，被阿弥陀佛救度往生了。所以，往生并不是凭着我们的念佛功夫达成，而是凭南无阿弥陀佛本愿名号的功德成就的。

    史书记载：唐朝的善导大师，在长安劝十万人念佛，统统往生净土。祖师大德给小孩铜板，引导小孩念佛，也都往生啊。所以念佛往生是万修万人去的，哪里是什么一万个人念佛，只能一、两个人去。所以，汇集本只能作为参考，绝不能依止，否则你的后生大事就被人拐跑了。人生只有两条路：一条是西方净土，一条是三恶道。如果不去净土，必堕三恶道。

    其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。在汇集本里，其中的皆悉到彼国这一句就没有了。你读后会想：哦，闻名可以往生，什么时候往生呢？要临命终时那一刻。经文原译本里就很清楚：闻名念佛的当下，就已经得到往生的利益，而且住不退转。还有，法藏比丘发了四十八愿后，接下来有很重要的三誓偈，在汇集本里也没有。那么重要的一段经文都被遗漏了。所以，我们要读康僧铠版的《佛说无量寿经》，不然你都不知道往生的正因，往生的正定业是什么。康版的经文里，前面四十八愿，后面成就文，这些在汇集本里都看不到。这样你就很难从经文中得到信心。如果把名号当成植诸德本，修习善福的工具，你只能得到一些小恩小惠，那真的会失去往生大利益。

    如果你了解了阿弥陀佛的慈悲愿心是平等救度，上至一生念佛，下至一声念佛，所获得的利益都是平等的，那你就安心了。阿弥陀佛是无缘大慈同体大悲地摄受众生往生净土；凡夫众生才会讲缘分，讲众生缘，讲法缘，有缘聚在一起，缘散了就各奔东西。所以我们要了解南无阿弥陀佛这句名号的功德。佛给予众生的无上佛果功德都是平等的，我们只需随顺佛愿，领纳母亲的恩德。