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五十二 、复天津刘居士的来信
添加时间:2023-04-25 15:57:34   作者:释慧净   点击:5269

刘居士慧鉴:
    南无阿弥陀佛,来信敬悉,你所言甚是。八万四千法门是真实法门之通道、方便,佛的最终目的是在宣说本愿。
    凡夫信本愿,与佛成一体,日夜同起卧,出入共相随。
    常忆佛念佛,三业不离佛;现生得安稳,自然生极乐。
    离人为的造作,法的自性谓之自然。古代之印度有“自然外道”之一派,提倡万物是自然生起,并非有原因而生起;此外道的自然是无视因果之理的自然。而佛教所说的自然并非无视因果之理的自然,在诸经纶中使用自然的例子有三种:一、业力自然,二、愿力自然,三、无为自然。
    一、业力自然:依善恶之业因自然生起良窳苦乐的结果,如《大经》卷下所说:“善恶自然,追行所至,窈窈冥冥,别离久长。”“但众作恶,不修善本,皆悉自然入诸恶趣。”“故有自然三途,无量苦恼。”“诸恶所归,自然迫促。”
    二、愿力自然(或说他力自然):是指弥陀本愿力,凡是被弥陀救度而往生极乐净土,都是由于弥陀的愿力而自然往生。《大经》说“其国不逆违,自然之所牵。”信弥陀本愿之人,必被本愿力自然的牵引而决定往生净土,亦即进入无量光明土,故获得他力信心者,不用自身之力(体悟自力无力,无有自力),信心之力用自然成佛,所谓“念佛成佛是自然”。
    三、无为自然:指“真如法性”,所有的“有为法”是由因缘力所造出来的,而真如法性之理是离开因缘力的造作而自然存在,故名“无为自然”。《大经》卷下赞叹极乐净土是“无为自然,次于泥洹之道。”“颜貌端正超世稀有,容色微妙,非天非人。皆受自然虚无之身无极之体。”此之“自然、虚无、无极”,都是指真如法性的妙理,所谓“得至莲华藏世界,即证真如法性身。”《法事赞》卷下说:“从佛逍遥归自然,自然即是弥陀国,无漏无生还即真。”又说“极乐无为涅槃界”,极乐净土是与真如法性妙理一致的境界,其所有万物不待造作,自然显现,故谓自然。
    三界凡夫都随业力自然升沉六道,自然受苦乐果报,故现今所见的大自然是凡夫共业使然,尚在三界,应当远离。昙鸾祖师说三界是“虚假、污染、颠倒、破坏、轮转、无穷。”“三界是生死凡夫流转之暗宅”“三界是有漏邪道所生,长寝大梦,莫知希出。”
    而信顺弥陀救度者,在弥陀本愿力之自然中,亦即在弥陀光明摄取中,自然离六道入净土证佛果,所谓“佛力自持”。
    弥陀心中充满十方众生,但唯有信者蒙佛心光摄取,而未信者只蒙光照,未被摄取,故不能自然往生。
    三界有情无情非佛示现,都是众生共业自然所感,故有六道轮回,苦乐等受。佛眼观之是假相,众生受之是真实。所谓“无明覆慧眼,来往生死中;往来之所作,更互为父子,怨亲数为知识,知识数为怨亲。”三界颠倒如是,故极乐之生,不可挽也。
    凡夫所见所思的自然,都是业力自然,非无为自然,因为未破根尘识十八界故。若依愿力自然,便能横超业力自然,而证悟无为自然,便能变化十方,自在无碍,犹如极乐世界“皆是阿弥陀佛,欲令法音宣流,变化所作。”《弥陀经》。
    专念南无阿弥陀佛之人,即是报父母之恩,我心虽未恩报,本愿之力,自然报之;学佛之人能忘父母、师长、国土、众生之恩吗?欲报众恩当念弥陀。

                                  释慧净 合十
                                  一九九九年三月 

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