居士：我能感受到佛的恩德，却看不见佛。

    常敏法师：就像盲人，虽然看不见太阳，但太阳的温暖他也能感受到。我们和阿弥陀佛也是这样的，阿弥陀佛以四十八愿度众生，为我们成就了西方净土。西方极乐净土广大无有边际，阿弥陀佛今现在西方，当我们念佛时，他也住在我们面前，有六十万亿那由他恒河沙由旬那么高大。即使他站在我们面前，我们也看不到。因为凡夫烦恼障碍的缘故，不能见到阿弥陀佛。极乐世界是佛清净愿心所成就，佛心显示出来的都是清净光明，是报土，是涅槃界；凡夫是烦恼心，生起的都是贪嗔痴。我们所处的是秽土是五浊恶世，因为心不清净，所以见不到阿弥陀佛广大清净的极乐净土，看不到诸佛菩萨的相好庄严。虽然你看不见，但是佛的慈悲心对我们的救度，我们能感受到。佛的慈悲心，以什么来体现呢？就是南无阿弥陀佛六字名号。所以，当我们闻到南无阿弥陀佛六字名号时，就被阿弥陀佛摄取不舍了。就像月亮映现在水中，是佛的光明映现在众生的身心中，我们才能闻说阿弥陀佛，感受到弥陀的恩德。闻说阿弥陀佛名号，阿弥陀佛就住持在我们心里，我们就得到往生利益了，所以，我们不论念佛久近，不论念佛多少，乃至一念时，就被摄取不舍。

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    居士：佛说我们每个人都有佛性，可为什么我还是个凡夫，看不清世间万物的真相？

    常敏法师：我们每个人都有和佛一样的清净佛性，因无明执着的缘故，显示出来的是烦恼妄想；佛显示出来的，是清净智慧光明。虽然我们的佛性和佛是同一体，但因无明故，凡夫显示出的是贪嗔痴烦恼，因有贪嗔痴烦恼，就造了无量无边的业，使内心更加无明黑暗，一直在轮回中流转，无有出离之缘；依靠我们自身的力量，看不破这些烦恼，看不破就放不下。你平时学习了解的，都是一些知识、见解，而这种知见与实证是两回事，与智慧光明是两回事，并不是自己的证悟。智慧与知见不同，你没有智慧，就破不了无明心，还会随业流转。虽然发心了，想好好学习佛法，可你今天发心，明天可能就退了，因为凡夫的发心是从虚妄心所生，所以有生灭现象。这就是为什么释迦牟尼佛劝我们，要一向专念南无阿弥陀佛，求生西方极乐净土，让我们依靠阿弥陀佛的威神光明力量，来消除众生的障碍、业力，以他的无碍光明，来破除众生的无明心。如太阳普照万物。阿弥陀佛的光明普照十方世界的每一个众生，他能破除我们的无明烦恼，给我们带来智慧与光明。

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    居士：有些人病重时念佛很专一，病好后就不念了，又去吃荤、打麻将种种娱乐。这种人能往生吗？

    常敏法师：凡夫众生记性不好。生病时求医生，求医不得又求佛菩萨，求佛法，要去修功德，想修行。一旦修行的善业成熟，就很风光，去享福报了。等到福报享完，又堕落，病苦、逆境又现前，就又想修行了。这类人把修行的目的定在人天福报上，就这样起起伏伏，曲曲折折。而念佛，是阿弥陀佛对众生慈悲的救度，就像慈母平等对待每一个孩子。南无阿弥陀佛又号智慧光如来，他会调摄十方众生，消除众生无明心，所以，你不用去看别人怎么样。众生有习气，他生病时求佛，病愈就忘记了，阿弥陀佛的悲心切愿没有丝毫断绝，还是会满众生的愿，他的清净无碍光明会调摄我们，让我们回心愿往生净土。阿弥陀佛有摄取不舍的威神力，他呼唤我们回家，我们也是这样被他呼唤过来的。我们也有很多烦恼、习气，但佛的慈悲从未舍弃我们，一一愿心都在呼唤我们。这种慈悲的呼唤从来没有断绝过，十劫以来他一直在呼唤我们回归家园，护念我们回归净土。

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    居士：念佛人能玩麻将、打牌娱乐吗？

    常敏法师：你看，我们的业力这么深重，被麻将，游戏所牵流，沉迷其中。这样的人现在还能念佛，是什么原因呢？是阿弥陀佛清净愿心在呼唤我们，让我们回心念佛，让我们生起念佛的心，这是何等珍贵！如果不是念佛，那就是打麻将等种种娱乐，我们一直被业力所牵，堕入六道轮回中，没有出离之期。但就是我们这样的生死凡夫，现在还能念佛，这都是佛慈悲的愿心，触动了我们的心灵，使我们回归净土，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛......能使我们这样的人回心念佛，那都是佛的威神力啊！是佛的本愿力不可思议，是阿弥陀佛在救拔我们。所以，大经言：乃至一念，即得往生，住不退转。因为凡夫不能专心，如果凡夫能专心不变，佛就不说乃至一念了。乃至一念正是佛对我们这样罪业深重的凡夫众生的摄取不舍。

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    居士：有人说修行有次第，要一层一层往上修，才能往生。

    常敏法师：那是站在其他修行的角度来看待净土法门。有些人学多了，就以自己的知见、想法来判净土法门。从个人修学角度判净土，就觉得有次第了。但阿弥陀佛像慈母一样，母亲让孩子回家，没有层次高低要求。母亲的家，就是自己的家。阿弥陀佛为我们建立的极乐世界，是清净无为涅槃境界，往生的大众都和阿弥陀佛一样，具足三十二相，八十随形好，智慧功德也是和诸佛菩萨一样，没有区别。往生净土，是靠佛的四十八愿清净愿心所成就，所获得都是平等法身，虚无之身，无极之体。所以，我们不能以凡夫的知见来看待净土法门，就像外人看母子这种亲情关系，那是看不出来，也理解不了的。

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    居士：听说有人在对黄念祖居士顶礼时，抬头看到黄老居士显示出了观音菩萨形象。

    常敏法师：这说明我们念南无阿弥陀佛，念观世音菩萨的时候，佛的光明会照耀我们的身心，让我们也放一下光。这不是因为他是观世音菩萨，而是观世音菩萨的慈悲影显十方，救度一切众生。就像我们念佛，佛的光明普照十方，让我们感受到弥陀的恩德。当我们念观音菩萨时，观音菩萨就映现在我们心中，有缘人一看：好慈悲啊！怎么像观音菩萨一样。那是因为观世音菩萨的光明照耀我们，救度我们，而不是因为你是观世音菩萨。就像我们许多人念佛信心欢喜，满面红光，那都是佛的光明照耀我们，让我们神采奕奕，让我们享受佛恩。我们是凡夫，都是业报之身，是佛菩萨慈悲不舍，令我们感受佛菩萨的恩德。很多的念佛人，见到阿弥陀佛，见到莲花，这都是佛的愿心，佛的本愿力，让我们观察到的。都是因为佛的慈悲救度给予我们这种恩德。

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    居士：我很是迷茫。现在遇到了佛法，我是应该一心修行求道来达到某种境界呢？还是继续正常生活工作？

    常敏法师：修行要在有环境、有条件基础上才好践行。你这想法不就是建立在环境基础上吗？要满足了你的愿望，你才来修行。你有家庭有孩子，他们安乐了，你才能安心。但这里是娑婆世界啊，而且凡夫的发心是有漏的，我们的环境也不断在变化。所以你想在这里安心是安不住的，你二边都执着，放不下。如果你有大智慧，那你也可以一边修行，一边工作。

    居士：是不是因为凡夫着相？

    常敏法师：不是着相的问题。菩萨的心，起心动念都是利益众生，救拔众生，而凡夫心是妄想心，我们的心显示出来的都是在患得患失、分别、取舍。

    居士：禅宗不立文字，不著文字相，为什么还是要用文字表达出来呢？

    常敏法师：修行是依义不依语。在我们修行过程中，遇到障碍，没有方向时，遇善知识给你引导、点拨，让你归入正道，从而避免误入歧途；也就是当众生迷惑的时候，有这个因缘被点拨一下，内心就通达了。

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    居士：有位老人临终时讲话也含糊了，但还是非常安详地往生了，很不可思议。

    常敏法师：一个临终话也说不清的人能闻名念佛往生净土，是阿弥陀佛的慈悲愿心不可思议。

    居士：她枕边有个念佛机，一直开着放佛号。

    常敏法师：南无阿弥陀佛是她的依靠。老苦、死苦医生救不了她，家人帮不了她，只有阿弥陀佛怜悯她，对她摄取不舍。在生离死别时，我们能依靠谁呢？一根稻草都抓不到，唯有南无阿弥陀佛才是我们的生死依靠。

    居士：她就听了几天佛号，就走的那么好，真的不可思议。如果是我，到时自己作不了主，会被业力牵走吗？

    常敏法师：临命终面对生死时，业力现前，手忙脚乱，没有依靠，就会被自己的善恶业所牵。但在净土法门，阿弥陀佛就是我们的依靠，他以光明名号摄受我们，他的大悲愿心常随我们，于一切时都在护念我们直至回归净土，你不想往生净土，阿弥陀佛也来牵引你。有些人面对生死时，还是留恋这个世界，很多事情、亲情还放不下，但面对无常的生死，放不下也得走。阿弥陀佛不会放弃我们，他于一切时常随我们，这才是不可思议的。他不会再让我们堕入六道轮回中。犯了五逆十恶的人，临命终遇到善知识，劝令其念佛，一念十念都可以往生净土，一切人念佛都能往生净土。不论何时何地念佛，往生的利益都具足了，所以不论我们怎么离开这个世界，在我们闻名念佛时，往生利益就已经确定下来了。 

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    居士：我始终不明白，到底是什么去往生净土了？

    常敏法师：佛说一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着不能证得。阿弥陀佛以善巧方便，以其大悲愿心来消除我们的贪嗔痴妄想。神力演大光，普照无际土，消除三垢冥，明济众厄难。开彼智慧眼，灭此昏盲闇，闭塞诸恶道，通达善趣门。佛以他的威神力来消除众生的烦恼，救拔众生出离生死苦海。他的不可思议威神力能消除众生无明黑暗的心，开启我们的智慧光明，令我们通达净土。这种威神力这种光明是以什么来显示？就是以南无阿弥陀佛名号显示出来，也就是南无阿弥陀佛名号就是佛的智慧光明相，是他的无上功德。这具足无量无边功德的佛果名号才是我们的功德大宝。你的贪嗔痴烦恼，佛统统帮你断掉了。那我们新的生命是什么？到底什么去往生净土？就是南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛名号是佛赐予众生的利益，它是我们的往生，是我们新的生命，是以此去往生净土。佛的大悲愿心是要救度十方世界的每一个众生，若不生者，不取正觉，是佛的愿心来救度我们。机法共同所成就的南无阿弥陀佛六字名号，对于我们来说，是往生净土；对于法藏菩萨来说，是成佛。所以，我们闻名的当下，就已经获得往生了。

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    居士：我们还有想超度的想法，那是不是我们的障碍？

    常敏法师：阿弥陀佛救度我们没有障碍。凡夫有这样的想法，是对佛的无缘大慈的悲心有疑惑，对佛无碍的光明无边的智慧有疑惑，是我们的观念、习气没有转过来。我们经常读诵彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀这段经文，就知道佛救度众生是没有时空障碍的。如果你担忧的话，那是还有空间，觉得他已经转世，不能被佛救度，而不知佛已经是无量光无量寿了。如果你觉得怨亲债主一直缠着你，那就一起念佛，一起往生，不也得救了吗？如果不念佛，那怨亲债主就真的生生世世缠着你了。所以，当你有疑惑时，想一想阿弥陀佛的光明照耀十方没有障碍，救度十方众生没有障碍，这样你的心结就打开了。佛不正是要解脱我们的烦恼与困惑，解除我们业力的缠缚吗？阿弥陀佛要截断我们生死轮回，关闭恶道门，令我们通达极乐净土之门。佛救度我们是没有障碍的。最重要的是：四十八愿是为我发的。若不生者，不取正觉，这不就是为我发的超世愿吗？不是为十方每个众生发的吗？

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    居士：要不要超度堕胎婴灵？

    常敏法师：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆、诽谤正法。所谓超拔三界生死苦海众生，全是靠佛的这条誓愿。佛要救度十方众生，在十劫之初就已经完成，只是我们凡夫众生在这里计度筹量。阿弥陀佛的愿心能救度十方世界的每一个众生，你的堕胎婴灵，怨亲债主，佛都不会遗漏。凡夫谁有能力去做超度呢？都是靠佛的大悲愿心。我们做佛事为什么要读诵四十八愿？就是靠阿弥陀佛的愿力来广度众生。佛不会遗漏我们每一个人，也不会遗漏堕胎婴灵，你的担忧佛都知道，所以，我们把这些忧虑统统交给阿弥陀佛。

    阿弥陀佛的光明照耀我们，也照耀十方世界每一个众生——我们的亲朋好友，乃至我们的怨亲债主。我们造了无量业，有无量怨亲债主，佛都会帮助我们，满我们的心愿，救度他们，令他们离苦得乐。你担心堕胎婴灵不能得救，不就是疑惑佛的愿心，怀疑他不能满足我们的心愿吗？如果佛不能满足我们，那他还叫无量光吗？无量光没有障碍，没有照不到的地方，不会遗漏任何一个众生，一切众生的往生是靠阿弥陀佛的无碍光明。彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。

    我们不就是因为造业，来到此娑婆世界了吗？佛都不嫌弃我们，他还会嫌弃其他众生吗？更不会了。当你有疑惑的时候，当你要得到帮助的时候，你就想到阿弥陀佛的光明照耀我，救度我。如果你还担心哪个人，你就要想到阿弥陀佛的光明照耀他；遇到烦恼，都可以这样想。佛的光明普照一切众生，对于我来说，佛的愿心是要救度我，救度我们每一个人。所以，我们得到往生的利益是最重要的。

    居士：那怎么观想佛光照耀他们呢？

    常敏法师：我们观察阿弥陀佛无碍光明：彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。你读这段经文就可以了。观想，观照，凡夫又没有这种清净心，你观不出来。我们就用心去观察，去了解弥陀种种庄严功德，天亲菩萨是这样观察阿弥陀佛的：观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。这想一想能做到。我们从想法上去修正，观念上去改变，从行为去念佛，否则你只有打妄想；现在把心念回到阿弥陀佛慈悲愿心这边来就好。

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    居士：我们到了净土，阿弥陀佛会派我们回到娑婆世界来吗？

    常敏法师：不是派。在极乐世界的宝树间，我们可以看到十方世界，也可以看到娑婆世界，看到许多受苦的人是自己曾经的亲人、好友，你就会被弘誓铠，以佛愿为己愿，去开化一切苦难众生，把他们一一救起，你不会痛苦。就像你现在救一只掉在水中的蚂蚁，很容易，也不会痛苦，像游戏一样，内心没有痛苦，只有快乐。当然你也可以在他方世界示现，寿命长短你都可以随意自在。在极乐世界的人天，看到他方世界的苦难众生，自然就会发起悲心去帮助众生：一念之间，可以千百亿化身到十方诸佛国土，供养诸佛，广度众生。

    居士：师父这么说，给我们吃了定心丸。

    常敏法师：是阿弥陀佛给我们定心了。当我们闻名时，你就知道，佛的无上功德就已经建立在我们心中。否则你在哪里找功德？你没有功德。阿弥陀佛以六字名号来体现无上功德，他能让我们听闻到。谁听闻到谁就得到了。你获得了利益，才会信心欢喜念佛。

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    居士：我刚学佛时，跟人念《妙法莲花经》，希望以后释迦牟尼佛来接我成佛，可诵经时总是打瞌睡。其他佛友对我说：你这种样子，释迦牟尼佛是不会来接你的。我现在就想一心念佛了，那到时阿弥陀佛会来接我的吧？

    常敏法师：释迦牟尼佛是智者，他为我们业障深重的凡夫选择了净土法门念佛一行。他针对不同的根机的众生宣说了种种教法，《妙法莲华经》也是应机而说，是对圣贤说的，但释迦牟尼佛的大悲愿心是要帮助十方贫苦众生，他看到我们凡夫根机陋劣，无问宣说了《阿弥陀经》，介绍弥陀本愿不可思议名号功德。因为他见到了西方极乐净土的种种庄严，见到了阿弥陀佛威神功德不可思议：即使没有善根的人，都能念佛往生净土。你看，连我这样诵经都会打瞌睡的的罪业凡夫，也一样得到阿弥陀佛的慈悲救度。面对弥陀广大不可思议的恩德，唯有欢喜信受，感恩念佛。

    居士：是啊，我诵《无量寿经》就不打瞌睡，精神很好。

    常敏法师：因为《无量寿经》中的四十八愿，阿弥陀佛的一一愿心，都是为我们发的。设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。你一听：哦，乃至十念，念佛就能往生净土！我们突然就惊醒了，明白了！原来阿弥陀佛这么深广不可思议的愿心，都是为了我们量身定做。我们才会欢喜信受，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……往生的信心渐渐在我们心中确立下来，你也不会被别行别解所动，因为你明白，阿弥陀佛就是我们的法身父母，是我们的法身慧命。

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    居士：我们每个人都是南无？

    常敏法师：南无和阿弥陀佛是一体的，阿弥陀佛以清净平等的愿心救度十方众生。娑婆世界污浊不清净的众生正是弥陀救度的对象，这表现阿弥陀佛对一切凡夫众生摄取不舍，不是很殊胜吗？在娑婆世界，就以我们凡夫的形象来彰显南无阿弥陀佛救度，等我们四大散坏，回归净土，就是三十二相八十随形好，就是金色之身了。我们闻到南无阿弥陀佛名号时，南无阿弥陀佛就在我们心中，无上功德也在我们心里，阿弥陀佛的不可思议就在于此。南无阿弥陀佛的功德已经充满我们的身心，和我们是生命共同体，这才是我们的真实生命。这个肉身是因缘所生，是无常的，而南无阿弥陀佛于一切时常随我们，所以，不用再去找往生了，南无阿弥陀佛就是我们的往生，南无阿弥陀佛已经成为我们真实的生命，常随我们。

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    居士：我很想受戒，但不敢。因为我是家庭主妇，许多戒守不住。

    常敏法师：念佛人是阿弥陀佛的第一弟子，佛弟子以念佛为要务，而持戒修行需要个人的善根与圣教的应机。

    同样是佛弟子，各自的环境不同，善根不同，因缘不同，如果我们学习的教法与根机相应，则修行就容易开悟、解脱。如果根机下劣，与所修行的圣教不相应，那就难修难入，容易望而止步。修行佛法要观察方便，如果不得时，没有方便，就会失去利益。现在是末法时期，持名念佛正合我们凡夫的根机，如果能至心称念南无阿弥陀佛名号具足十声，念念之中就能消除八十亿劫生死重罪。从念佛下手很容易，不管什么人念佛，都能得到阿弥陀佛的平等救度。

    居士：人生太苦了。我妈现在八十多岁，一直住在医院里，苦不堪言。

    常敏法师：人老了就是一种业苦，叫老苦。劝老人家念佛最重要，不论我们罪业有多重，但阿弥陀佛的威神力能救度十方众生。佛有神通，有他心通，能观察到众生一切苦，能救十方众生出离苦海，而我们凡夫肉眼，只能观察到众生的表相。所以，亲人活着时，劝他们念佛是最重要的，能让亲人活着时得到弥陀慈悲救度，得到往生利益，这也是我们要努力去做的事情。

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