居士：我知道凡夫起心动念都造业，但我们没法控制自己的念头啊。

    常敏法师：这个世界就是一个大染缸，你走到哪里都会被污染；不是你的业，也一样会被牵引，譬如诽谤、污蔑、人我是非等等，比比皆是。而且我们的身体本身就是一个污染源，洁净的食物吃进肚里，出来就成了秽物。凡夫众生的身心都是如此。

    居士：不是说，别人骂你、打你，是帮你消业吗？

    常敏法师：说是这样说，可你什么时候消业了？只是又增加了烦恼而已。

    居士：我们怎样在这浊恶的环境里保持一颗不受污染的心？

    常敏法师：大经里说了：此世界是最为剧苦的地方，处于五恶、五痛、五烧之中。世尊也劝告我们，为何不放弃世事，放弃这些烦恼，勤行求佛道，一心皈命、依靠阿弥陀佛，一心称念南无阿弥陀佛，求生极乐净土呢？环境虽然不好，但因为我们常亲近阿弥陀佛，阿弥陀佛会调摄我们。他有这种威神功德能够帮助我们。我们至诚皈依南无阿弥陀佛，他的慈悲愿心会帮助我们，让我们身心在恐惧中得到大安乐。佛的智慧与光明会引导我们的人生走向光明，走向解脱大道。

    居士：阿弥陀佛的光明帮助我们，我们也看不到。

    常敏法师：阿弥陀佛是清净光，虽然看不到，我们常亲近阿弥陀佛，常念佛，内心清净就会感受到。

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    居士：请师父给我们开示报身报土是什么样情况。

    常敏法师：报身，报土，也是从真实智慧无为法身里流出。法身无相，不是什么也没有，极乐世界国土无量无边功德庄严，佛菩萨无量无边功德庄严，这些都是法身相好庄严。

    名号的功德不可思议，南无阿弥陀佛名号就是方便法身相貌。名号是最真实的方便法身，具足无量无边佛果功德，所以阿弥陀佛名号是实相身，是为物身，成就光寿无量，成就我们的法身慧命。弥陀本愿名号就是为我们而来，广泛利益一切众生往生净土。虽然我们现在还在娑婆世界，没有显出报佛报土，但显示的也是法身啊，光寿无量的南无阿弥陀佛名号珍贵稀有，在西方极乐世界清净庄严，在娑婆世界，示现的就是我们凡夫这个样子念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛......如此尊贵稀有，连十方诸佛都称扬赞叹，观世音菩萨、大势至菩萨主动为其胜友，常护其人。要明了，念佛人和阿弥陀佛具足同等功德，这是佛惠赐给我们的不可思议的利益。在极乐世界，显示的是报身；在娑婆世界，显示的是凡夫身，但功德智慧都是一样的。在娑婆世界就是这个缘分，等缘分了了，西方极乐世界报佛报土自然就彰显出来了。

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    问：弥勒菩萨为什么不断烦恼而往生兜率内院？

    常敏法师：这个没有听闻过。弥勒菩萨有他的愿心，兜率内院是他的愿心所成就；是菩萨有功德，和他的愿心相应了，就可以往生兜率内院。这和阿弥陀佛成就西方极乐世界一样，阿弥陀佛的愿心是要救度十方众生，他圆满达成了他的愿心。我们往生西方净土，也要和他的愿心相应。他方国土也一样，你要往生他方国土，也要和其佛菩萨的愿心相应才能成就。释迦牟尼佛在《无量寿经》里说：弥勒菩萨从无数劫来修菩萨行，广度众生已经久远，十方诸天人民、一切四众弟子永劫以来展转五道，苦不堪言，到今生今世生死还没有断绝，如今与佛相遇，听闻到南无阿弥陀佛不可思议威神力，你们应精进发愿求生净土。往生阿弥陀佛极乐净土，成就无上佛道，永远拔除生死根本，不再有贪、嗔、痴烦恼。释迦牟尼佛对弥勒菩萨说：我为你感到庆幸。为什么呢？因为你往生西方极乐净土，才能上求佛道，下化众生，满足无上菩提心，才能成就无上佛道。弥勒白言：受佛重诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。 

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    居士：昙鸾大师说“凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。”这里所说的“人天所起诸行”，是否也包括世善？

    常敏法师：这里的诸行，不是指人天善行。人天善行是从有漏心所生。昙鸾大师说：“真实功德”相者，有二种功德：一者从有漏心生，不顺法性。所谓凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。二者从菩萨智慧清净业起，庄严佛事，依法性入清净相，是法不颠倒，不虚伪，名为真实功德。云何不颠倒？依法性，顺二谛故；云何不虚伪？摄众生，入毕竟净故。我们往生净土，是从阿弥陀佛清净业所生，从身口意三业清净所生，所修白法都是为了成就众生，摄受众生往生清净国土。往生净土的人天依弥陀本愿力，展现大菩萨寂静平等法身，常在三昧中受用，示现无量无边化身，入娑婆世界，以种种神通力、种种微妙说法开化众生，圆满往昔所发的愿心，随意自在教化无量无边众生。而娑婆世界凡夫众生发心，是从无明心有漏心所生，所以感得的果报也是有漏的人天果报。

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    居士：往生，是不是我们从这里到达十万亿佛土以外的佛国？

    常敏法师：舍命时，阿弥陀佛手持金台，与诸菩萨圣众前后围绕我们，一念之顷就往生西方净土。是佛来接引，不是我们到达。佛刹那来，刹那去。我们哪里有这力量。

    居士：极乐世界的时间和我们这里的不一样吧？

    常敏法师：极乐世界光寿无量，没有娑婆世界这些概念。时间是娑婆世界的计时单位，有时间，就有流逝，有生灭现象，有生老病死无常之苦。

    居士：不少企业家都在搞慈善，还有裸捐的。这些人的行为很值得赞叹。

    常敏法师：这是善行善业，得人天果报。这些世善都从有漏心所生，而且这些善行，都是有想法、有目的的，布施也是有特定对象，而阿弥陀佛是慈悲平等救度十方众生。

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    居士：念佛人如何在生活中观照自己的言行是否合佛意？

    常敏法师：大经言：是故我法，如是作，如是说，如是教，应当信顺，如法修行。我们听闻弥陀四十八愿，应该欢喜信受，如法修行，那就是一心归命南无阿弥陀佛，愿生极乐国。在《无量寿经》里，佛讲了五恶五痛五烧，教我们要敦伦尽分，行善去恶，以念佛故，消除五恶五痛五烧。念佛人要心系南无阿弥陀佛广大不可思议恩德。

    居士：六道轮回，是怎样一次次衔接的，有思想准备吗？

    常敏法师：如做梦一样，没有任何准备，业力自然现前。我们打妄想也是这样的，不用准备，因缘和合就现前了。我们能有准备就好办了，就可以不去恶趣。

    居士：要功夫好，就可以不被牵走。

    常敏法师：有功夫也挡不住业力的牵引。我们什么时候准备好了要往生净土？没有准备啊，不知不觉地就遇到阿弥陀佛本愿名号，就这样被摄取不舍了。

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    居士：我看过一本书，上面写了许多修行禁忌，包括念佛的禁忌。

    常敏法师：看了那么多别人的东西，为什么不看佛说的《无量寿经》呢？每天读诵四十八愿，可以听听阿弥陀佛的本愿，以此作为依止。你是要往生西方极乐世界，要先听听阿弥陀佛是怎么说的，不能老听门外汉怎么说的，西方净土不是他们建立的。《无量寿经》是佛的正觉心里所流出，不是从虚妄心所生。释迦牟尼佛看见西方净土的清净庄严，看见了念佛的往生利益，慈悲怜悯我们凡夫众生才无问宣说的。

    居士：释迦牟尼佛说《无量寿经》阿弥陀佛四十八愿的时候，有没有添加自己的想法？

    常敏法师：没有。佛是自利利他功德圆满的觉者，阿弥陀佛的真实功德是身、口、意三业清净心修行所得，不生欲觉、瞋觉、害觉，不起欲想、瞋想、害想。释迦牟尼佛脸上常现满足之色，远离三毒之烦恼。

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    居士：十八愿的往生，需不需要佛临终接引？

    常敏法师：名号是主动而来，一一光明入一切众生心想中，心想佛时，即得往生大利，舍命之时，阿弥陀佛自然现前。而十八愿的往生，不用等临命终时，就已经被摄取不舍；舍命时自然就花开见佛，见极乐世界种种功德庄严。

    居士：十八愿是超越时空的，往生是当下的事。如果抱着临终才往生的心态，是不是跟佛愿不相应了？

    常敏法师：众生有这愿望，佛也要救度这样的众生，不果遂者，不取正觉。我们念佛的时候，心就相对清净。为什么？这是佛的愿心，他的清净心在我们身上起作用。念佛欢喜，是佛的欢喜心在我们心中显示出来，他已经到达我们心里，摄取不舍，佛心和我们相应、通感了。

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    居士：我在寺院看到一个师父正在很凶地训人，很不理解。

    常敏法师：那是他们的因缘，与你没有关系。在这个世间，修行都是不圆满的，不要说是师父了，释迦牟尼佛在世时，都遇到了很多逆缘，如提婆达多破佛身血，又如马麦事件里的阿耆达没有恭敬心，让僧团吃了三个月的马麦。西方极乐世界就不同了，不要说逆缘，连“恶”的名字都没有，都是与诸上善人俱会一处。

    居士：遇到有人一直恶语待人怎么办？

    常敏法师：有缘就劝，不听就随缘。所以，念佛才是最重要的，罪业消除，善根增长才是自己本分的事情。多念佛，修行在自己。

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    居士：师父书橱里的藏经都看过了吗？

    常敏法师：这些经典，一一指向的都是《无量寿经》宣说的阿弥陀佛四十八愿，劝导众生一心念佛，发愿往生净土。释迦牟尼佛宣说的八万四千法门，都是劝我们导归西方净土。众生根性不一，佛以种种善巧方便来劝导我们。《佛说无量寿经》讲了什么？----就是六个字:南无阿弥陀佛。

    居士：我以前买了一个平安符，还很贵。

    常敏法师：念佛不用花钱，而且能令我们往生净土成佛，这是你做梦也想不到的。你们在寺院念佛，慈父是南无阿弥陀佛，他给予我们无上的功德和利益。为什么念佛能成佛？因为南无阿弥陀佛名号具足无量功德,成佛的功德都在名号中给予我们了。

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    居士：阿弥陀佛愿力大，众生业力也厉害啊。

    常敏法师：阿弥陀佛的愿心如金刚一样不会变异，不会散坏，所以，当我们念佛时，佛的愿心会引导我们往生极乐净土，重业先牵嘛。我们看到很多莲友念佛很欢喜，有很多感应，这是被佛菩萨的力量自然牵引过来了。每逢初一、十五，特别是大年初一，许多人都要来寺院烧香拜佛，这都是佛力牵引。

    居士：那也是老的传统。

    常敏法师：老的传统能流传下来，也因为是正能量。虽然很多人不信佛，但佛的智慧光明能呵护众生，摄受众生，使众生能感受到佛力不可思议。尽管很多人不信佛，他们也会被佛菩萨的力量牵引来寺院拜佛求平安。

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    居士：念佛以后，我们怎么修行？杂行杂善到底指的是什么？

    常敏法师：佛是以慈悲心来救度我们，呼唤我们往生净土：闻其名号，欢喜信受，乃至一念，称念南无阿弥陀佛，愿往生净土，即时就获得往生大利。所以，我们欢喜信受，如法念佛就好。对于往生净土而言，念佛是正行，其他的修行方法，则属于杂行。

    居士：那杂行重要吗？

    常敏法师：杂行不是往生净土的因，就像要度过大海，阿弥陀佛开了大愿船过来，我们依靠佛的大愿船就能到达彼岸。如果你不想上船，要自己游过去，只要你有这能力，那也可以啊。可你是个罪业生死凡夫，缺胳膊少腿，靠你自己的杂行杂善，能不能到彼岸，我也不清楚。 

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    居士：佛教里讲的“真如”是指什么？

    常敏法师：真如也称佛性、法身、实相、法性等。真是真相，如是如此。真相如此，所以称为真如。他是十方法界真实如是本来面目，没有变异，不生不灭。诸佛菩萨有悲心，所以会示现无量无边方便法身，广度众生。阿弥陀佛以清净慈悲心发四十八愿，救度十方贫苦众生，以无量光、无量寿等方便法身救度众生。南无阿弥陀佛名号就是实相身，为物身，也是方便法身，他以光明名号功德来破除我们内心的无明，开启我们的智慧与光明，开启我们的本具佛性。名号方便法身就是为凡夫众生而来，具足了真实的功德，我们见名号如见佛。我们诵四十八愿就知道，南无阿弥陀佛就是无量光无量寿。这无量光无量寿就是方便法身功德，就是法性、法身的示现。凡夫众生罪业深重，不能回归本性，所以佛以四十八愿度众生，四十八愿成就的无上佛果功德，就是以南无阿弥陀佛名号来体现，以南无阿弥陀佛名号来救度众生。

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    居士：有个老人没有皈依，也没见他念佛，只是对佛教有好感，后来还预知时至，临走前说佛来了。

    常敏法师：生死大事，每个人都必须自己面对，只有佛法才能解决——阿弥陀佛的愿心是为了救拔一切贫苦众生出离苦海。阿弥陀佛的光明名号照耀十方世界没有障碍，不论你是信佛，还是不信佛，有修行，还是没有修行；不论男女老少，贫穷富贵，有智还是无智，佛都以光明名号平等摄受，使众生听闻到名号而得安心。其实不管你是怎样的人，内心对生死都是恐惧的，因为没有依靠。阿弥陀佛就是以名号来给我们安心，所以，不论你的信仰是什么，只要闻到名号，佛自然给你安心。那位老人就是佛给他安了心，让他得到皈依、依靠。光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。念佛众生，表现在口业是念佛，身业是拜佛，心业就是意念愿往生净土。触其光明，乃至一念的时候，当下就得到安心，获得往生。念佛不一定要出声，信受就可以。众生因缘不同，这一念表现的形式各有不同：口称、礼拜、心念都可以。佛的名号会安住在我们心中，令我们一切恐惧，为作大安，临终时，阿弥陀佛手持金台来迎接我们。其实不用到临终，我们现在念佛，就已经得到安乐、欢喜。

    居士：那就是不管你懂，还是不懂，佛的愿心都要帮你。

    常敏法师：众生苦恼，佛也苦恼，所以，他以慈悲心来接引我们，他就是为我们苦恼众生而来。

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    居士：为什么我们看不透自己的烦恼？

    常敏法师：无明妄想，靠我们凡夫的有碍智慧是很难断除掉的，所以阿弥陀佛主动来帮助我们，以他的愿心来调摄我们。当我们闻名念佛的时候，佛的光明会调摄我们，让我们看清楚内心深处的贪嗔痴烦恼，当我们闻名的时候，就已被摄取不舍。当我们看清内心的污秽，你自然就放下了，那是佛的智慧光明帮我们斩断，靠我们自己，不知要到什么时候，那些圣贤、罗汉，都要经过三大阿僧祇劫才能成就啊。所以，修行要找到适合自己的方式，否则你虽然很用功，但得到的利益很少，何况我们还没有行动，往往只是闪过一个修行的念头而已。

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