居士：我在寺院看到一个师父正在很凶地训人，很不理解。

    常敏法师：那是他们的因缘，与你没有关系。在这个世间，修行都是不圆满的，不要说是师父了，释迦牟尼佛在世时，都遇到了很多逆缘，如提婆达多破佛身血，又如马麦事件里的阿耆达没有恭敬心，让僧团吃了三个月的马麦。西方极乐世界就不同了，不要说逆缘，连“恶”的名字都没有，都是与诸上善人俱会一处。

    居士：遇到有人一直恶语待人怎么办？

    常敏法师：有缘就劝，不听就随缘。所以，念佛才是最重要的，罪业消除，善根增长才是自己本分的事情。多念佛，修行在自己。

    居士：师父书橱里的藏经都看过了吗？

    常敏法师：这些经典，一一指向的都是《无量寿经》宣说的阿弥陀佛四十八愿，劝导众生一心念佛，发愿往生净土。释迦牟尼佛宣说的八万四千法门，都是劝我们导归西方净土。众生根性不一，佛以种种善巧方便来劝导我们。《佛说无量寿经》讲了什么？----就是六个字:南无阿弥陀佛。

    居士：我以前买了一个平安符，还很贵。

    常敏法师：念佛不用花钱，而且能令我们往生净土成佛，这是你做梦也想不到的。你们在寺院念佛，慈父是南无阿弥陀佛，他给予我们无上的功德和利益。为什么念佛能成佛？因为南无阿弥陀佛名号具足无量功德,成佛的功德都在名号中给予我们了。

    居士：阿弥陀佛愿力大，众生业力也厉害啊。

    常敏法师：阿弥陀佛的愿心如金刚一样不会变异，不会散坏，所以，当我们念佛时，佛的愿心会引导我们往生极乐净土，重业先牵嘛。我们看到很多莲友念佛很欢喜，有很多感应，这是被佛菩萨的力量自然牵引过来了。每逢初一、十五，特别是大年初一，许多人都要来寺院烧香拜佛，这都是佛力牵引。

    居士：那也是老的传统。

    常敏法师：老的传统能流传下来，也因为是正能量。虽然很多人不信佛，但佛的智慧光明能呵护众生，摄受众生，使众生能感受到佛力不可思议。尽管很多人不信佛，他们也会被佛菩萨的力量牵引来寺院拜佛求平安。

    居士：念佛以后，我们怎么修行？杂行杂善到底指的是什么？

    常敏法师：佛是以慈悲心来救度我们，呼唤我们往生净土：闻其名号，欢喜信受，乃至一念，称念南无阿弥陀佛，愿往生净土，即时就获得往生大利。所以，我们欢喜信受，如法念佛就好。对于往生净土而言，念佛是正行，其他的修行方法，则属于杂行。

    居士：那杂行重要吗？

    常敏法师：杂行不是往生净土的因，就像要度过大海，阿弥陀佛开了大愿船过来，我们依靠佛的大愿船就能到达彼岸。如果你不想上船，要自己游过去，只要你有这能力，那也可以啊。可你是个罪业生死凡夫，缺胳膊少腿，靠你自己的杂行杂善，能不能到彼岸，我也不清楚。 

    居士：佛教里讲的“真如”是指什么？

    常敏法师：真如也称佛性、法身、实相、法性等。真是真相，如是如此。真相如此，所以称为真如。他是十方法界真实如是本来面目，没有变异，不生不灭。诸佛菩萨有悲心，所以会示现无量无边方便法身，广度众生。阿弥陀佛以清净慈悲心发四十八愿，救度十方贫苦众生，以无量光、无量寿等方便法身救度众生。南无阿弥陀佛名号就是实相身，为物身，也是方便法身，他以光明名号功德来破除我们内心的无明，开启我们的智慧与光明，开启我们的本具佛性。名号方便法身就是为凡夫众生而来，具足了真实的功德，我们见名号如见佛。我们诵四十八愿就知道，南无阿弥陀佛就是无量光无量寿。这无量光无量寿就是方便法身功德，就是法性、法身的示现。凡夫众生罪业深重，不能回归本性，所以佛以四十八愿度众生，四十八愿成就的无上佛果功德，就是以南无阿弥陀佛名号来体现，以南无阿弥陀佛名号来救度众生。

    居士：有个老人没有皈依，也没见他念佛，只是对佛教有好感，后来还预知时至，临走前说佛来了。

    常敏法师：生死大事，每个人都必须自己面对，只有佛法才能解决——阿弥陀佛的愿心是为了救拔一切贫苦众生出离苦海。阿弥陀佛的光明名号照耀十方世界没有障碍，不论你是信佛，还是不信佛，有修行，还是没有修行；不论男女老少，贫穷富贵，有智还是无智，佛都以光明名号平等摄受，使众生听闻到名号而得安心。其实不管你是怎样的人，内心对生死都是恐惧的，因为没有依靠。阿弥陀佛就是以名号来给我们安心，所以，不论你的信仰是什么，只要闻到名号，佛自然给你安心。那位老人就是佛给他安了心，让他得到皈依、依靠。光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。念佛众生，表现在口业是念佛，身业是拜佛，心业就是意念愿往生净土。触其光明，乃至一念的时候，当下就得到安心，获得往生。念佛不一定要出声，信受就可以。众生因缘不同，这一念表现的形式各有不同：口称、礼拜、心念都可以。佛的名号会安住在我们心中，令我们一切恐惧，为作大安，临终时，阿弥陀佛手持金台来迎接我们。其实不用到临终，我们现在念佛，就已经得到安乐、欢喜。

    居士：那就是不管你懂，还是不懂，佛的愿心都要帮你。

    常敏法师：众生苦恼，佛也苦恼，所以，他以慈悲心来接引我们，他就是为我们苦恼众生而来。

    居士：为什么我们看不透自己的烦恼？

    常敏法师：无明妄想，靠我们凡夫的有碍智慧是很难断除掉的，所以阿弥陀佛主动来帮助我们，以他的愿心来调摄我们。当我们闻名念佛的时候，佛的光明会调摄我们，让我们看清楚内心深处的贪嗔痴烦恼，当我们闻名的时候，就已被摄取不舍。当我们看清内心的污秽，你自然就放下了，那是佛的智慧光明帮我们斩断，靠我们自己，不知要到什么时候，那些圣贤、罗汉，都要经过三大阿僧祇劫才能成就啊。所以，修行要找到适合自己的方式，否则你虽然很用功，但得到的利益很少，何况我们还没有行动，往往只是闪过一个修行的念头而已。

    居士：我能感受到佛的恩德，却看不见佛。

    常敏法师：就像盲人，虽然看不见太阳，但太阳的温暖他也能感受到。我们和阿弥陀佛也是这样的，阿弥陀佛以四十八愿度众生，为我们成就了西方净土。西方极乐净土广大无有边际，阿弥陀佛今现在西方，当我们念佛时，他也住在我们面前，有六十万亿那由他恒河沙由旬那么高大。即使他站在我们面前，我们也看不到。因为凡夫烦恼障碍的缘故，不能见到阿弥陀佛。极乐世界是佛清净愿心所成就，佛心显示出来的都是清净光明，是报土，是涅槃界；凡夫是烦恼心，生起的都是贪嗔痴。我们所处的是秽土是五浊恶世，因为心不清净，所以见不到阿弥陀佛广大清净的极乐净土，看不到诸佛菩萨的相好庄严。虽然你看不见，但是佛的慈悲心对我们的救度，我们能感受到。佛的慈悲心，以什么来体现呢？就是南无阿弥陀佛六字名号。所以，当我们闻到南无阿弥陀佛六字名号时，就被阿弥陀佛摄取不舍了。就像月亮映现在水中，是佛的光明映现在众生的身心中，我们才能闻说阿弥陀佛，感受到弥陀的恩德。闻说阿弥陀佛名号，阿弥陀佛就住持在我们心里，我们就得到往生利益了，所以，我们不论念佛久近，不论念佛多少，乃至一念时，就被摄取不舍。

    居士：佛说我们每个人都有佛性，可为什么我还是个凡夫，看不清世间万物的真相？

    常敏法师：我们每个人都有和佛一样的清净佛性，因无明执着的缘故，显示出来的是烦恼妄想；佛显示出来的，是清净智慧光明。虽然我们的佛性和佛是同一体，但因无明故，凡夫显示出的是贪嗔痴烦恼，因有贪嗔痴烦恼，就造了无量无边的业，使内心更加无明黑暗，一直在轮回中流转，无有出离之缘；依靠我们自身的力量，看不破这些烦恼，看不破就放不下。你平时学习了解的，都是一些知识、见解，而这种知见与实证是两回事，与智慧光明是两回事，并不是自己的证悟。智慧与知见不同，你没有智慧，就破不了无明心，还会随业流转。虽然发心了，想好好学习佛法，可你今天发心，明天可能就退了，因为凡夫的发心是从虚妄心所生，所以有生灭现象。这就是为什么释迦牟尼佛劝我们，要一向专念南无阿弥陀佛，求生西方极乐净土，让我们依靠阿弥陀佛的威神光明力量，来消除众生的障碍、业力，以他的无碍光明，来破除众生的无明心。如太阳普照万物。阿弥陀佛的光明普照十方世界的每一个众生，他能破除我们的无明烦恼，给我们带来智慧与光明。

    居士：有些人病重时念佛很专一，病好后就不念了，又去吃荤、打麻将种种娱乐。这种人能往生吗？

    常敏法师：凡夫众生记性不好。生病时求医生，求医不得又求佛菩萨，求佛法，要去修功德，想修行。一旦修行的善业成熟，就很风光，去享福报了。等到福报享完，又堕落，病苦、逆境又现前，就又想修行了。这类人把修行的目的定在人天福报上，就这样起起伏伏，曲曲折折。而念佛，是阿弥陀佛对众生慈悲的救度，就像慈母平等对待每一个孩子。南无阿弥陀佛又号智慧光如来，他会调摄十方众生，消除众生无明心，所以，你不用去看别人怎么样。众生有习气，他生病时求佛，病愈就忘记了，阿弥陀佛的悲心切愿没有丝毫断绝，还是会满众生的愿，他的清净无碍光明会调摄我们，让我们回心愿往生净土。阿弥陀佛有摄取不舍的威神力，他呼唤我们回家，我们也是这样被他呼唤过来的。我们也有很多烦恼、习气，但佛的慈悲从未舍弃我们，一一愿心都在呼唤我们。这种慈悲的呼唤从来没有断绝过，十劫以来他一直在呼唤我们回归家园，护念我们回归净土。

    居士：念佛人能玩麻将、打牌娱乐吗？

    常敏法师：你看，我们的业力这么深重，被麻将，游戏所牵流，沉迷其中。这样的人现在还能念佛，是什么原因呢？是阿弥陀佛清净愿心在呼唤我们，让我们回心念佛，让我们生起念佛的心，这是何等珍贵！如果不是念佛，那就是打麻将等种种娱乐，我们一直被业力所牵，堕入六道轮回中，没有出离之期。但就是我们这样的生死凡夫，现在还能念佛，这都是佛慈悲的愿心，触动了我们的心灵，使我们回归净土，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛......能使我们这样的人回心念佛，那都是佛的威神力啊！是佛的本愿力不可思议，是阿弥陀佛在救拔我们。所以，大经言：乃至一念，即得往生，住不退转。因为凡夫不能专心，如果凡夫能专心不变，佛就不说乃至一念了。乃至一念正是佛对我们这样罪业深重的凡夫众生的摄取不舍。

    居士：有人说修行有次第，要一层一层往上修，才能往生。

    常敏法师：那是站在其他修行的角度来看待净土法门。有些人学多了，就以自己的知见、想法来判净土法门。从个人修学角度判净土，就觉得有次第了。但阿弥陀佛像慈母一样，母亲让孩子回家，没有层次高低要求。母亲的家，就是自己的家。阿弥陀佛为我们建立的极乐世界，是清净无为涅槃境界，往生的大众都和阿弥陀佛一样，具足三十二相，八十随形好，智慧功德也是和诸佛菩萨一样，没有区别。往生净土，是靠佛的四十八愿清净愿心所成就，所获得都是平等法身，虚无之身，无极之体。所以，我们不能以凡夫的知见来看待净土法门，就像外人看母子这种亲情关系，那是看不出来，也理解不了的。

    居士：听说有人在对黄念祖居士顶礼时，抬头看到黄老居士显示出了观音菩萨形象。

    常敏法师：这说明我们念南无阿弥陀佛，念观世音菩萨的时候，佛的光明会照耀我们的身心，让我们也放一下光。这不是因为他是观世音菩萨，而是观世音菩萨的慈悲影显十方，救度一切众生。就像我们念佛，佛的光明普照十方，让我们感受到弥陀的恩德。当我们念观音菩萨时，观音菩萨就映现在我们心中，有缘人一看：好慈悲啊！怎么像观音菩萨一样。那是因为观世音菩萨的光明照耀我们，救度我们，而不是因为你是观世音菩萨。就像我们许多人念佛信心欢喜，满面红光，那都是佛的光明照耀我们，让我们神采奕奕，让我们享受佛恩。我们是凡夫，都是业报之身，是佛菩萨慈悲不舍，令我们感受佛菩萨的恩德。很多的念佛人，见到阿弥陀佛，见到莲花，这都是佛的愿心，佛的本愿力，让我们观察到的。都是因为佛的慈悲救度给予我们这种恩德。

    居士：我很是迷茫。现在遇到了佛法，我是应该一心修行求道来达到某种境界呢？还是继续正常生活工作？

    常敏法师：修行要在有环境、有条件基础上才好践行。你这想法不就是建立在环境基础上吗？要满足了你的愿望，你才来修行。你有家庭有孩子，他们安乐了，你才能安心。但这里是娑婆世界啊，而且凡夫的发心是有漏的，我们的环境也不断在变化。所以你想在这里安心是安不住的，你二边都执着，放不下。如果你有大智慧，那你也可以一边修行，一边工作。

    居士：是不是因为凡夫着相？

    常敏法师：不是着相的问题。菩萨的心，起心动念都是利益众生，救拔众生，而凡夫心是妄想心，我们的心显示出来的都是在患得患失、分别、取舍。

    居士：禅宗不立文字，不著文字相，为什么还是要用文字表达出来呢？

    常敏法师：修行是依义不依语。在我们修行过程中，遇到障碍，没有方向时，遇善知识给你引导、点拨，让你归入正道，从而避免误入歧途；也就是当众生迷惑的时候，有这个因缘被点拨一下，内心就通达了。

    居士：有位老人临终时讲话也含糊了，但还是非常安详地往生了，很不可思议。

    常敏法师：一个临终话也说不清的人能闻名念佛往生净土，是阿弥陀佛的慈悲愿心不可思议。

    居士：她枕边有个念佛机，一直开着放佛号。

    常敏法师：南无阿弥陀佛是她的依靠。老苦、死苦医生救不了她，家人帮不了她，只有阿弥陀佛怜悯她，对她摄取不舍。在生离死别时，我们能依靠谁呢？一根稻草都抓不到，唯有南无阿弥陀佛才是我们的生死依靠。

    居士：她就听了几天佛号，就走的那么好，真的不可思议。如果是我，到时自己作不了主，会被业力牵走吗？

    常敏法师：临命终面对生死时，业力现前，手忙脚乱，没有依靠，就会被自己的善恶业所牵。但在净土法门，阿弥陀佛就是我们的依靠，他以光明名号摄受我们，他的大悲愿心常随我们，于一切时都在护念我们直至回归净土，你不想往生净土，阿弥陀佛也来牵引你。有些人面对生死时，还是留恋这个世界，很多事情、亲情还放不下，但面对无常的生死，放不下也得走。阿弥陀佛不会放弃我们，他于一切时常随我们，这才是不可思议的。他不会再让我们堕入六道轮回中。犯了五逆十恶的人，临命终遇到善知识，劝令其念佛，一念十念都可以往生净土，一切人念佛都能往生净土。不论何时何地念佛，往生的利益都具足了，所以不论我们怎么离开这个世界，在我们闻名念佛时，往生利益就已经确定下来了。