问：乃至一念跟乃至十念有没有区别？

    善源居士：这个事情如果从实际上来讲他是没有区别，他都是显示着念佛往生，也就是显示着法藏比丘回向的力量，本愿的力量，使我们达成往生的。如果令众生更清楚的了解，乃至十念跟乃至一念总有差别。乃至十念，就是为了显示，上至一形，下至一念十念都可达成往生，就是不限制遍数。而乃至一念，就是为了显示出往生的事业，唯决定在念佛之事，唯决定在南无阿弥陀佛名号之事上，不在众生任何行业之上。也就是直接把阿弥陀佛的本愿，佛力的救度体现出来了，具体来讲他们都是一回事，都是为了显示念佛，就是这句“南无阿弥陀佛”救度我们的后生。
　

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    问：极乐净土与五浊秽土

    善源居士：既然讲净土，就有秽土，秽土就是我们这样的世界。什么叫净土，就是从清净的智慧，心愿，还有善根所出生的环境就叫作净土。那我们这个世间是怎么建造的，它都符合什么规律，很清楚，人与人之间的互相争斗，人与人之间的暂时的协调，人与人之间暂时的互相宽慰，都是暂时的它不能长久。而净土，他就是一种真实，说他永恒暂时可称之永恒。那净土他是怎么建立的，他就来源于佛菩萨的慈悲，因为佛菩萨觉悟了世间，这个世间充满了痛苦跟黑暗，他已经获得了解脱。他就有足够的能力，他为了救度我们这样的众生，使我们这样的众生能够得到解脱，他发了广大的誓愿，他要建一个非常清净的净土，这个净土没有任何的痛苦，也没有任何短促，也没有任何混乱，什么都没有，这个地方只有清净，只有快乐，只有幸福，只有慈悲，只有爱。他要把这样的净土布施给一切的众生，让所有的众生都能到这个净土来。他为了完成这个目标，建立了超世宏愿，而这个净土没有男女相貌的差别，也没有等级的差别，到净土都是凭着佛的光明跟智慧，出生出来圆满的智慧身形，清净的身形，就象化生一样，都是从智慧出生的，是从光明出生的。为什么叫智慧光明，因为佛陀的教法就是光明，就是智慧，他不是污染出生的，也不是从我们黑暗的心中所能出生出来的，所以叫做清净光明智慧。象这样的净土是法藏比丘所建立的，他这个净土在西方，让所有的众生都能往生到这个净土。“如果我不能达到这一点的话，我法藏比丘就不会成就佛道，就是不会成佛。”他法藏菩萨发过这样的誓愿，就经过了勤苦的修行，兆载永劫修行，他的目的就是：众生不能往生我建立的净土，我就不会成佛。他兆载永劫修行目的，一方面是为了自己成佛，另一方面就是完成众生的往生，而这二方面是同时的，不是谁比谁早，谁比谁快，他的成佛就完成了我们的往生也就完成了。我们的往生完成了，他的成佛就完成了。这个好消息，释迦牟尼佛来到世间就是告诉我们这个消息的，他说现在法藏比丘已经成佛了，他的名字就叫阿弥陀佛，阿弥陀佛在西方极乐世界，在各种时间下，没有任何条件下给众生说法，救度众生，不嫌弃任何一个众生。而这个“南无阿弥陀佛”名号就显示着，他把你的往生完成了，我们不需要做任何事情，只要仰信他的誓愿，称念南无阿弥陀佛的名号，就一定会被他当年的誓愿和他成佛所具有的光明神力救度起来，那我们就一定能往生到西方极乐世界。佛陀的教义来世间就是为了说明这个事情。

    不管信佛和不信佛的人来到寺院，都会说保佑我平安，希望我幸福，那他这种心情来源于何处呢，如果仅仅是自我安慰，为什么不到别的地方，为什么到佛的寺院呢。

    因为佛的慈悲他本来就具有这种的力量，让你来寺院，让你感受到一种宽慰，让你感受一种安慰和一种安心，一种救度的心情，但是这个时候，你还没有了解佛法，佛陀出世的目的，就是把这无形的光明无形中给带来。让你感觉到我就希望你给我幸福和快乐好了，你说完了，虽然是笑笑而已，但是无形中在你的内心深处已经起了作用。以后若以什么因缘产生了，你在回头想一想这是不是佛菩萨的力量，无形中你对佛菩萨就一点一点的接触，你就会认为佛菩萨就在我身边存在，是这样的方式对我产生作用，这样的佛菩萨，他到底是什么样的佛菩萨，我还是要多少了解他，亲近他。亲近的过程中把他的心愿了解了。而他的心愿是什么呢？就是把我们每一个众生彻底地救度起来，不是说你今日痛苦了来救一下，又有痛苦再来救一下，这样永远没有满足。他彻底地给你建立了西方净土：“到我这里来，什么都不要顾虑，我把这个净土已经建成了，而且你如果不能往生到我的净土，我不会成佛，只要称念南无阿弥陀佛名号就好了，就一定能往生到西方净土。”以他的誓愿力一定会被他的本愿救度起来，他的本愿就会把我们救度，一旦救度就会往生西方净土。人生不过百年,就是不学佛的人都知道人生不过百年，有的人匆匆忙忙过了百年，有的人辛苦百年，反正都是这样过，糊里糊涂地过。但是我们现在却不一样，人生在遇到佛法的同时已经被救度起来了，人生再有多少年已经不是很重要的事情，反而这些年使我们对人生有一种留恋感，有一种珍惜感，为什么？因为我们来到人间还有佛法可以听闻；因为我们来到人间还有佛法救度的恩德。如果不是这样，如果连佛法都没有。我们来人世，只能生了死，死掉就没有了，永远没有机会去了解。原来我还有一个可能性，我可以解脱，原来有个可能性，有人发誓愿要救我，原来我还有可能性我可以往生到极乐世界。你连这个假想都没有，你连这个设想都不会出现，那你这人生真的很苍白。钱再多，一分也带不走，你的生活再好还要沧桑地面对,一切都是对你无用。只有对你本身发生作用的就是为你自己作出了证明的人生，就说象你这样的人生不需要你这样痛苦地活下去,你的确可以有一个幸福快乐的归宿，因为这个归宿就是佛陀出世的目的。佛陀来到世间不是为了别的，他也不是要我们一块钱，要我们二两米。一切的人生没有必要这样痛苦地活下去，真的，的确有解脱的希望，佛说一切众生都有佛性。不需要这样，“唉呀，算了算了就这样活着，死了就死了”，你看人在说这句话时，多数是一种无奈，内心深处有一种强烈的希望，但是他不知道希望是什么，他不知道希望的内容是什么。直到听到佛陀的教导，噢，原来我唯一的希望，就是佛陀告诉我的西方净土，而这个希望就是这句“南无阿弥陀佛”，可以很快地很轻松地来称念“南无阿弥陀佛”，很好地来领受这句“南无阿弥陀佛”，很好的把“南无阿弥陀佛”这句名号互相传说，让大家听闻了都能生活得快乐幸福。你想一想，我们在没有听闻到南无阿弥陀佛的情况下，都能因为一时的迷茫来到寺院中，都能给我们一种环境，让我们安心，让我们踏实，你能保佑我吧。佛的广大誓愿给我们建立的西方净土呢？当然和这个道理是一样的，也是一种环境的力量，这种环境就是西方净土。西方净土是什么？经中讲：“彼国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐，与诸上善人聚会一处”。跟所有最珍贵的人在一起，你说你会变成什么样的人，你的心肯定是非常快乐，你的生命会获得永生。
 

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    问：念佛人命终时，他的瑞相好坏，是否决定他的往生？

    常敏法师：往生有四种相状：往生，即往生净土之意。净土宗依分类方式之不同，而有两类四种往生之说：

(一).就往生弥陀净土之相状而言，可区别为正念往生、狂乱往生、无记往生、意念往生四种。

    (1).正念往生，谓此人平时即念佛，于临终之时亦持正念而往生。

    (2).狂乱往生，谓此人一生造作恶业，临终时受地狱猛火俱来逼苦而狂乱，然遇善知识之教导，而于狂乱中念佛一声或十声，遂往生极乐净土。

    (3).无记往生，谓此人已于平生发得归命信心，临终时虽因心神衰弱成为无记（非善非恶）而不能念佛，但由过去念佛之业因亦必得往生。

    (4).意念往生，谓行人于临终时，虽不出声念佛，惟心念阿弥陀佛，即得往生。

(二).就平生口称念佛之行，分决定往生之品类为他力念佛往生、真实念佛往生、正见念佛往生、直心念佛往生等四种。此四种为决定往生之人；反之，自力念佛、假名念佛、恶见念佛、慢心念佛之行者为往生不定。［西方指南钞卷下末、念佛得失义］

    所以，往生不是众生相状所决定的，而是念佛时，因南无阿弥陀佛大悲愿力、本愿力所决定的。我们平生念佛时，就决定了往生。《无量寿经》中说：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”
 

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    问：我信佛念佛，但没有以前有信心，还有烦恼妄想、事情放不下，我能往生吗？

    常敏法师：往生有四种相状：

    一.正念往生：如阿弥陀经所说心不颠倒即得往生是也。

    二.狂乱往生：此人以一生恶业，地狱之猛火一时俱来逼苦，狂乱之时，遇善知识，作一声或十声之念佛，而往生极乐也。观经下下品之所说是也。

    三.无记往生：此人既于平生发得归命信心，故临终时依过去之业因，虽心神衰弱而为无记（非善非恶）不能念佛，而乘前之念佛必得往生也。

    四.意念往生：若人临终时，虽不出声而称佛，惟意念阿弥陀佛，即得往生也。

    所以，往生不是众生相状所决定的，而是念佛时，因南无阿弥陀佛大悲愿力所决定的。我们平生念佛时，就决定了往生。故《佛说无量寿经》中说：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”

    《称赞净土佛摄受经》说：又舍利子。若有净信诸善男子或善女人。得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号极乐世界功德庄严。闻已思维。若一日夜。或二或三。或四或五。或六或七。系念不乱。是善男子或善女人。临命终时。无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱。前后围绕来住其前。慈悲加佑令心不乱。既舍命已随佛众会。生无量寿极乐世界清净佛土。

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    问：我念佛，不晓得哪一世才能成佛呢？

    常敏法师： 南无阿弥陀佛！今天我们念佛，即获得往生之利益，即时被阿弥陀佛救度，往生的身份也就确定了。次生，就往生净土成佛。《佛说无量寿经》文：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”所以，念佛往生是决定的事情。

    阿弥陀佛视众生如母视子。南无阿弥陀佛，“南无”就是我们的名字。这里的“南无”不仅是尊敬的意思，也是我们众生来皈依、依靠阿弥陀佛之意；更重要的还是阿弥陀佛救度“南无”之意，也就是阿弥陀佛救度“十方众生”、救度我们每一个人之意。

    善导大师解释：“阿弥陀佛”即是其行。就是法藏菩萨选择之本愿，安养净土正定之业因“十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉”。此愿经过法藏比丘，无量劫修行而成就，成佛号“南无阿弥陀佛”，至今已成就十劫。我等依阿弥陀佛本愿，称念南无阿弥陀佛，定得往生，次生成佛。

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    问：善人尚且往生，何况恶人？

    常敏法师： 善人是指圣贤之人。他们凭借自己的善根、智慧修行而往生净土，这也是弥陀的誓愿。第十九、第二十愿就是救度这样的人，令其往生净土。

    南无阿弥陀佛慈悲，发四十八大愿，本是为救度贫苦众生而发；他建立西方极乐世界，拔其生死根本之苦；无量劫修行的无上功德，回向十方，普济贫苦众生。阿弥陀佛誓愿成就的无上功德光明名号“南无阿弥陀佛”，遍照十方，念佛众生，摄取不舍。我们薄地凡夫众生，依弥陀本愿力，念佛往生净土。

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