问：怎么做才是信佛，念佛？

    善源居士：在任何时候,末法众生念佛都是感谢佛恩的心情而念佛的。没有说要去或者要做什么事情,不做什么事情。都是感谢佛恩的心情而说出一句两句的话来，别的众生也因佛力的催促遇到这样的因缘而得救的，也不是说，你要做什么令他得救，而是佛力的催促的光明，使得因缘会聚在一起而令众生得救，都是佛力的平等的惠赐。那这样子，看到众生呢，遇到阿弥陀佛救度，有欢喜的,有信心的，有归命的。当然同一念佛无别道，四海之内皆兄弟。自己也是欢喜之人看到有众生遇到阿弥陀佛救度，不欢喜、不归命、亦不知所云的，盲无所知的，亦感佛恩之尊贵，庆幸自己今生得到佛力之救度，这样的众生，亦在佛平等救度之中，真的是件尊贵、稀有的事。任何时间的念佛都是感恩的心情。莲如上人有一次他从门里面出来，然后把门帘揭开，一边揭着一边念着南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛......走出来了。他就问旁边的法净：“你知道我这个时候念佛的心情吗？”法净说：“我不知道,我真的不知道”。莲如上人说：“记住，遇到阿弥陀佛救度的人，任何时候的念佛都是感恩的心情。”都是因为感恩的心情而念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。就是因为我被救度的佛恩而感激而念佛，而南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛......名号虽然有不可思议的功德，但是无论如何都不是众生自己，都是佛平等惠赐给众生的。如果凭着自己有碍的小智，要把它作为礼物送给谁，要布施给谁，这都是不可的。何况阿弥陀佛的佛心已经平等普遍布施给任何一个众生,今日你的得救亦是佛力平等的惠赐而显现。既然你在救度之中，一切众生亦在救度之中，应知感谢佛恩，因自己被救而感恩。佛在世的时候，佛的威德、智慧功德都是不可思议的。但是，有信的人，也有谤的人。诽谤的人，如提婆达多，还有各种各样的声闻、缘觉都诽谤佛，有信者也有诽谤者，何况末世的众生呢。愚痴的众生，得到这么尊贵不可思议的佛恩，想给别人说法，这样尊贵的誓愿能告诉别人，想让别人去信受，这本身就是不可能，何况信心都是佛平等而惠赐。当看到众生，有信者有谤者，更觉得自己被救的尊贵而念佛,南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛......我记得莲如上人说过这么一句话:“纵使有知识有学问的人，广读圣教，而自己的心中没有弥陀平等慈悲救度自己的一念而念佛，我想纵使广读圣教，有知识有学问也是没有意义的。”法然上人还说过这么一句话：若以诸行方便善巧，十方诸佛之方便慈悲与念佛比较，全非比较，根本就没有办法比较。为什么，念佛者是阿弥陀佛平等慈悲心中建立的真实功德。而诸行呢,是从方便善巧中引发的慈悲方便，全非比较。所以纵使广学知识通达三藏十二部，已知一切，实相一谛法性真如之道理，而不了解佛救度众生的慈悲，那也是没有意义的，所有的东西是为了显示佛救度众生的慈悲，如果已经于自己的心中决定了自己被救的一念而念佛，那看不看书都是无所谓。

    问：学佛有没有自力和他力的区别，自力和他力都能往生西方极乐世界吗？  

    善源居士：这些事情对于一个学者来说可能需要深究的，但是对于一个没有办法出离生死的人没有必要深究，为什么呢？不可能出离生死的人，只有释伽牟尼佛的教导才能使我们得救。释加牟尼佛已明确的告诉我们，除了阿弥陀佛的本愿和净土法门没有第二条路。阿弥陀佛的本愿就是弥陀的本愿，弥陀的本愿就是念佛。我们只要念佛就能往生西方净土。做为凡夫，不应该去考虑到底是自力还是他力，只应知道以弥陀本愿的力量念佛就能往生西方净土。除了这以外还要考虑别的，反而让别人认为净土宗的念佛，是互相学习，互相争论，其实不是，是急救之法。阿弥陀佛的本愿是个急救之法，为什么他是个急救之法呢？十方恒河沙无量诸佛出世了无量无数次，但是还有很多的众生流转於生死之中。诸佛如来都有他的方便誓愿，都有他的威德跟神力利益众生，而只有法藏比丘以他的最真实的慈悲心，建立了超世的宏愿，他说：“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉”。他建立了一个必需是每一个众生都能得救最急速的教法，也就是使每一个众生都能得到真实利益的教法,他的四十八愿就体现了这个,前面的种种愿，都是为了说明他给众生建立非常完善、非常美丽、非常幸福、非常快乐的一个归宿。也就是把我们这颗无明心给他一个去向，而能使我们到达的就是弥陀的本愿。弥陀的本愿就是“若不生者，不取正觉。”以什么方法往生？就是乃至十念，就是以念佛而往生。这个念佛从哪里来的呢？很清楚，后面讲“若不生者，不取正觉”，从他的成佛，做为我们念佛，而使我们达成往生，从愿文里就显示佛力救度之事。

    问：学佛的过程中，怎样处理好世间的一切？

    善源居士：人生最大的恐惧是因为没有归宿，人生最大的愚痴是因为黑暗。因为这样的原因，在生命之中没有依怙而使得人生虚假不实，没有利益。这样的凡夫就是众生。作为这样的众生已经空然被十方诸佛教法而遗弃，也就随着无常的猛风在催促，三界猛火在煎熬，随时都有堕落于恶道的危险，这是谁也无法把握的。生命在无常之间，无常随时会降临，但是这样的众生常常流转于生死，又没有智慧去修行，也没有智慧去启发，已经空然的在三界里边流转，不知多少时间，多少光阴了。对这样的众生，确实早已在阿弥陀佛不舍的宏誓里面做出了他的救度和慈悲。阿弥陀佛的誓愿里面，并没有舍弃任何一个众生，而建立的慈悲，正是为这样众生的救度。末法时代的众生得救的正因，依佛智救度而得救，所以最尊最贵的法就显现在其中。最尊最贵的教法，就是为这样的众生而建立的。这样的众生是什么样的众生呢？没有归宿的众生。依佛心的引导得到归宿极乐世界。黑暗的众生，依佛心的引导得到光明。光明、归宿显现在众生心里的时候就是众生的生命。由生命而显现出的誓愿，那就是阿弥陀佛即是其行。佛，记得唯圆上人说过这样一句话：念佛者非行非善，是佛心中所作不可思议之慈悲。就是念佛这个事情不是众生自己的行业,自己南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛去称念，也不是说当作一种善根去持念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……多念我的善根多。不是，他是佛心，决定的慈悲在我们心中运转，佛心决定的慈悲在我们心中相续，这就是念佛，念佛未必要口称出“南无阿弥陀佛”名号，也未必要嘴巴里面要念南无阿弥陀佛，也未必你的心中要想着佛，念佛就是阿弥陀佛真实的信心在我们心中的显现。但是无论如何的显现，有开显，有不开显。这无论如何都因具足在六字名号功德之中，所以必然依着“阿弥陀佛即是其行”功德，使这样的众生完成他的往生之行，而众生的往生之行是由佛力而建立的，所以往生由佛而决定。往生由佛而做成，往生由佛而行满而完成，所以往生之行是佛力而建立的，是“若不生者、不取正觉”的宏誓。当南无阿弥陀佛惠赐到我们心中的时候，往生的功德就开显在这六字名号当中，也就使得我们这样的众生完成了弥陀对我们的救度跟慈悲，也就完成了弥陀为我们布施好的往生的誓愿，由此我们会必定往生到西方极乐世界。一旦往生到西方极乐世界开显涅槃果证，真实不可思议的光明就显现出来。于世间，由佛的惠赐，佛不舍的光明，不舍的金刚心在我们心中运转，在我们心中调摄，在我们心中催促，会显现出不可思议的光明，无碍的光明，无边的光明，无断的光明。当然，这也只有念佛的众生跟被阿弥陀佛救度的众生，依着佛誓愿的众生，才能了解佛的慈悲跟人生生活的意义。除此而外，任何人不论如何的修行，如何的称念，如何的用功，如何的修道，他都是无法了解佛心对众生所作的誓愿。所以往生之行是佛力所作的，不是靠众生所能完成的，往生是由佛力所作的，念佛也是由佛力所作的。阿弥陀佛当救度一切众生誓愿完成的时候，完成了一切众生的得救。当众生遇到这样的因缘而称“南无阿弥陀佛”的时候，也就完全因佛心的慈悲而交托给弥陀了，就在这个时候佛心所作的功德会开显在众生心中，也就是佛决定的慈悲而完成众生今生的生命，而完成众生永恒生命，这个生命也就是极乐世界，也就是不生不灭。

    问：为何说净土弥陀本愿为难信之法？

    善源居士：难信之法就是说：净土教法是一切法门中都无法建立的慈悲跟誓愿，是阿弥陀佛建立的，阿弥陀佛不舍众生的宏誓跟慈悲，是一切诸佛的慈悲方便善巧都达不到的，也是信心所达不到的，所以一切的众生的信心都是无法完成救度，也无法完成这个功德因缘。《阿弥陀经》不是讲得很清楚吗？不可以少善根福德因缘得生彼国，就是说明不是阿弥陀佛的慈悲跟誓愿，一切一切的诸佛的慈悲方便跟善巧，都是无法令众生得到救度的。正因为如此真实不可思议，受十方诸佛称扬赞叹。而阿弥陀佛的慈悲善巧方便正是为了十方世界众生而建立的，当这样的众生，遇到佛的誓愿而得救的时候，就同时依着佛力而往生到西方极乐世界。这个信心是由佛力的名号跟誓愿而建立的，所以这个信心是佛力的，从来不是众生信心中所具有的。这个信心十方世界也没有，是阿弥陀佛平等布施给十方世界任何一个众生的。对于这一点来讲，它是难值难见难得难闻的，是阿弥陀佛不舍的宏誓，超世的弘愿而建立的，并不是一切菩萨智慧思维分辨所能了解的。正因为这样，所以叫做难信，不是你的智慧可以分辨得了，也不是凭你的知识学问研究得出来的，不是凭你的解剖问答可以达到的，而是凭佛力已经五劫思维的重誓跟宏誓布施惠赐而得到的。自身是五浊恶世之凡夫，常没常流转于生死之中，无有出离之缘。阿弥陀佛发四十八愿，愿愿都是利益众生，第十八大愿“若不生者、不取正觉”的弘愿，正是众生往生的慈悲跟功德。阿弥陀佛即是其行，因南无阿弥陀佛六字名号，是末世众生唯一得度的慈悲与依据。末法时代唯一能救度我们的佛，就是阿弥陀佛。唯一使我们得救的方法，就是净土法门。法然上人这样说过：凡夫出离之要道，无过净土一门，念佛一行，论其机则五逆十恶谤法四重之阐提，论其行则一念十念任何婴儿亦可发之，论其信则一念十念任何愚者亦可发之，十方诸佛不舍之弘愿，四重谤法之阐提亦在其中，以南无阿弥陀佛六字名号决定众生往生故，但称念必决定往生。善导和尚也是说：当知本誓重愿不虚，众生称念必得往生。有众生称念佛号，就是众生归命弥陀一念信心发起的时候。弥陀摄取不舍的宏誓，有名号的尊贵跟名号的功德而显在众生心中，必由名号不思议的宏誓愿力，佛力不可思议的信心，而摄取一切念佛的众生往生到西方极乐世界。《观无量寿经》也是这么讲：光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。阿弥陀佛的光明总是照摄念佛的众生而不照摄余杂业的行者，因阿弥陀佛的光明与誓愿是平等慈悲不舍，以誓愿力而建而发起的。众生一切的修行善根，都是从无明心中愚痴颠倒心中而建立的，是无法与佛心的慈悲而相应的。众生要依佛救，必依佛的光明催促而发起得救的誓愿而称念南无阿弥陀佛，机法相应即得出离三界这苦恼，而往生到西方极乐报土。作为众生一切的修行而得到随缘的杂善，善导和尚讲:清净无为涅槃界，随缘杂善恐难生,故使如来选要法，教念弥陀专复专。因为阿弥陀佛不可思议的平等的清净报土，不是一切凡夫的力量和智慧修行可以达到的。所以才使得释迦牟尼佛不辞一切劳苦来到世间，给我们从各种各样的法门中间选择出来了南无阿弥陀佛六字名号，要我们依着这六字名号而得到佛的救度，得到今生后世唯一的光明跟归宿，这才是后世末世唯一出离解脱的道路。除此而外，任何的方法都是没有依凭的，任何方法都是没有依据的，因为这是佛心所做的，佛心所做的已决定了众生的救度。众生的心所做的也有决定，但众生的心决定的由凡夫的妄想而建立，必然还是不决定而成为邪定。我记得《佛说无量寿经》讲：其有众生，生彼国者，皆悉住於正定之聚，所以者何，彼佛国中，无诸邪聚及不定聚。《无量寿如来会》云：彼国众生若当生者，皆悉究竟无上菩提，到涅槃处，何以故，若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。就是往生到西方极乐世界，必由正定的慈悲而得到救度，也就是由南无阿弥陀佛的名号而得到往生，除此而外，一切的功德善根修行都称为邪定聚及不定聚。虽然是善根虽然是修行，但不是佛心中建立的，从众生自己心中建立的，就是自力，自力就是邪定，就是不定。邪定不定是无法了知彼土之正因的，也是无法往生到西方极乐世界的，是被佛所嫌弃的。阿弥陀佛不可思议誓愿里面而建立第十八大愿的弘愿，至心信乐欲生我国的召唤，完成终生乃至十念的称念。由“若不生者，不取正觉”的宏誓，金刚的信心显现出往生的功德南无阿弥陀佛而得救。十方众生不舍的宏誓正因一切众生而建立，也是因为阿弥陀佛成佛而作为众生往生条件跟赌注。这样的众生正是五逆谤法之阐提，不舍弃不简择不遗漏的慈悲。作为十方诸佛的慈悲跟方便善巧。既然不救度一切恶业具足的凡夫，象这样的凡夫常怀瞋爱，远离善知识，悉皆充满娑婆世界，这样的凡夫是为诸佛如来慈悲方便空然放舍的，而作为这样空然放舍的五逆凡夫之阐提，正为阿弥陀佛不可思议的：“我做佛时，十方众生……”之宏誓而摄在其中而得救。正显示佛超世弘愿“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉”，等觉与宏誓，正为一切众生而建立，也正为一切贫穷疾苦之众生，也就是我们这样所有的众生，就当我们任何一个众生遇到弥陀正觉南无阿弥陀佛的名号，当遇到这光明名号的时候，就得到佛心。阿弥陀佛摄取不舍的宏誓：若不生者，不取正觉……决定的往生，就在这个时候被阿弥陀佛光明摄取之中。因为彼佛号无量光，亦号无量寿，使得众生不论何时何地何缘即时得到往生决定。又在此时得到一切诸佛护念与赞叹，也在此时得到往生决定慈悲与誓愿，得到阿弥陀佛的摄取不舍，今生后世得度的光明，就得到了。今生呢？因为业缘的关系还有善恶各种各样的关系，于佛的愿力依着佛一念归命的心而念佛，决定此身的归宿，次生就依佛不可思议的誓愿，因为名号不可思议的力量而往生到西方极乐世界，开显涅槃果证而成佛，得到佛法究竟真实的归宿，跟真实的道理。

    问：那我们的贪瞋痴改不了，能不能往生？ 

    善源居士：昙鸾和尚是这么说的，有凡夫之人，烦恼成就，以念佛故，亦得往生。此即是不断烦恼的念佛，焉可思议。阿弥陀佛又称为不可思议光如来。不可思议在哪里呢？凡夫人烦恼成就，只要依佛的誓愿，念佛也凭着誓愿一样能往生到西方极乐世界。一到极乐世界，就跟佛一模一样，这就是不可思议光如来义。连凡夫众生一点烦恼都不断，但是依着佛的誓愿，一旦念佛了，得救了，往生到西方极乐世界，都是跟佛一模一样的。这就是净土法门尊贵、平等、普遍之处。

    问：某些法师给我讲法，还要修一修？ 

    善源居士：谁说的？彼国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。如果有所需求，还有所没有断绝，那就不叫做乐，极乐世界就是佛性的代名词，一旦到了极乐世界,佛性得以开显，就是涅槃果证超证，顿时成佛。所以极乐世界不要说凡夫不能去，就是声闻、菩萨、圆觉都去不了。因为它是佛性功德出生显现的，所以说他是涅槃，不生不灭的净土。而菩萨还没有完成涅槃 ，也没有成佛，所以他是不能去的。任何众生的往生都要靠阿弥陀佛的誓愿引导，而作为凡夫，更是弥陀救度的主要对象，所以这样的众生，依本愿救度而往生。阿弥陀佛平等赐予众生真实的功德，所以往生是由佛力惠赐，而佛力惠赐的就是誓愿满足，誓愿就是念佛。唯有念南无阿弥陀佛，才是往生之正行，其余之外，虽然也成就往生，但是属于诸行往生，非佛本愿，违背佛的本愿，也不相应佛的本愿。所以，就是往生也不是往生到佛建立的誓愿之土。为什么？极乐世界是阿弥陀佛果报誓愿酬满的净土，所以叫做光明无碍之报土，而依着别的慈悲方便善巧诸行而往生的，是不能往生到极乐世界的酬满报土，只能往生到化土。

    问：乃至一念跟乃至十念有没有区别？

    善源居士：这个事情如果从实际上来讲他是没有区别，他都是显示着念佛往生，也就是显示着法藏比丘回向的力量，本愿的力量，使我们达成往生的。如果令众生更清楚的了解，乃至十念跟乃至一念总有差别。乃至十念，就是为了显示，上至一形，下至一念十念都可达成往生，就是不限制遍数。而乃至一念，就是为了显示出往生的事业，唯决定在念佛之事，唯决定在南无阿弥陀佛名号之事上，不在众生任何行业之上。也就是直接把阿弥陀佛的本愿，佛力的救度体现出来了，具体来讲他们都是一回事，都是为了显示念佛，就是这句“南无阿弥陀佛”救度我们的后生。
　

    问：极乐净土与五浊秽土

    善源居士：既然讲净土，就有秽土，秽土就是我们这样的世界。什么叫净土，就是从清净的智慧，心愿，还有善根所出生的环境就叫作净土。那我们这个世间是怎么建造的，它都符合什么规律，很清楚，人与人之间的互相争斗，人与人之间的暂时的协调，人与人之间暂时的互相宽慰，都是暂时的它不能长久。而净土，他就是一种真实，说他永恒暂时可称之永恒。那净土他是怎么建立的，他就来源于佛菩萨的慈悲，因为佛菩萨觉悟了世间，这个世间充满了痛苦跟黑暗，他已经获得了解脱。他就有足够的能力，他为了救度我们这样的众生，使我们这样的众生能够得到解脱，他发了广大的誓愿，他要建一个非常清净的净土，这个净土没有任何的痛苦，也没有任何短促，也没有任何混乱，什么都没有，这个地方只有清净，只有快乐，只有幸福，只有慈悲，只有爱。他要把这样的净土布施给一切的众生，让所有的众生都能到这个净土来。他为了完成这个目标，建立了超世宏愿，而这个净土没有男女相貌的差别，也没有等级的差别，到净土都是凭着佛的光明跟智慧，出生出来圆满的智慧身形，清净的身形，就象化生一样，都是从智慧出生的，是从光明出生的。为什么叫智慧光明，因为佛陀的教法就是光明，就是智慧，他不是污染出生的，也不是从我们黑暗的心中所能出生出来的，所以叫做清净光明智慧。象这样的净土是法藏比丘所建立的，他这个净土在西方，让所有的众生都能往生到这个净土。“如果我不能达到这一点的话，我法藏比丘就不会成就佛道，就是不会成佛。”他法藏菩萨发过这样的誓愿，就经过了勤苦的修行，兆载永劫修行，他的目的就是：众生不能往生我建立的净土，我就不会成佛。他兆载永劫修行目的，一方面是为了自己成佛，另一方面就是完成众生的往生，而这二方面是同时的，不是谁比谁早，谁比谁快，他的成佛就完成了我们的往生也就完成了。我们的往生完成了，他的成佛就完成了。这个好消息，释迦牟尼佛来到世间就是告诉我们这个消息的，他说现在法藏比丘已经成佛了，他的名字就叫阿弥陀佛，阿弥陀佛在西方极乐世界，在各种时间下，没有任何条件下给众生说法，救度众生，不嫌弃任何一个众生。而这个“南无阿弥陀佛”名号就显示着，他把你的往生完成了，我们不需要做任何事情，只要仰信他的誓愿，称念南无阿弥陀佛的名号，就一定会被他当年的誓愿和他成佛所具有的光明神力救度起来，那我们就一定能往生到西方极乐世界。佛陀的教义来世间就是为了说明这个事情。

    不管信佛和不信佛的人来到寺院，都会说保佑我平安，希望我幸福，那他这种心情来源于何处呢，如果仅仅是自我安慰，为什么不到别的地方，为什么到佛的寺院呢。

    因为佛的慈悲他本来就具有这种的力量，让你来寺院，让你感受到一种宽慰，让你感受一种安慰和一种安心，一种救度的心情，但是这个时候，你还没有了解佛法，佛陀出世的目的，就是把这无形的光明无形中给带来。让你感觉到我就希望你给我幸福和快乐好了，你说完了，虽然是笑笑而已，但是无形中在你的内心深处已经起了作用。以后若以什么因缘产生了，你在回头想一想这是不是佛菩萨的力量，无形中你对佛菩萨就一点一点的接触，你就会认为佛菩萨就在我身边存在，是这样的方式对我产生作用，这样的佛菩萨，他到底是什么样的佛菩萨，我还是要多少了解他，亲近他。亲近的过程中把他的心愿了解了。而他的心愿是什么呢？就是把我们每一个众生彻底地救度起来，不是说你今日痛苦了来救一下，又有痛苦再来救一下，这样永远没有满足。他彻底地给你建立了西方净土：“到我这里来，什么都不要顾虑，我把这个净土已经建成了，而且你如果不能往生到我的净土，我不会成佛，只要称念南无阿弥陀佛名号就好了，就一定能往生到西方净土。”以他的誓愿力一定会被他的本愿救度起来，他的本愿就会把我们救度，一旦救度就会往生西方净土。人生不过百年,就是不学佛的人都知道人生不过百年，有的人匆匆忙忙过了百年，有的人辛苦百年，反正都是这样过，糊里糊涂地过。但是我们现在却不一样，人生在遇到佛法的同时已经被救度起来了，人生再有多少年已经不是很重要的事情，反而这些年使我们对人生有一种留恋感，有一种珍惜感，为什么？因为我们来到人间还有佛法可以听闻；因为我们来到人间还有佛法救度的恩德。如果不是这样，如果连佛法都没有。我们来人世，只能生了死，死掉就没有了，永远没有机会去了解。原来我还有一个可能性，我可以解脱，原来有个可能性，有人发誓愿要救我，原来我还有可能性我可以往生到极乐世界。你连这个假想都没有，你连这个设想都不会出现，那你这人生真的很苍白。钱再多，一分也带不走，你的生活再好还要沧桑地面对,一切都是对你无用。只有对你本身发生作用的就是为你自己作出了证明的人生，就说象你这样的人生不需要你这样痛苦地活下去,你的确可以有一个幸福快乐的归宿，因为这个归宿就是佛陀出世的目的。佛陀来到世间不是为了别的，他也不是要我们一块钱，要我们二两米。一切的人生没有必要这样痛苦地活下去，真的，的确有解脱的希望，佛说一切众生都有佛性。不需要这样，“唉呀，算了算了就这样活着，死了就死了”，你看人在说这句话时，多数是一种无奈，内心深处有一种强烈的希望，但是他不知道希望是什么，他不知道希望的内容是什么。直到听到佛陀的教导，噢，原来我唯一的希望，就是佛陀告诉我的西方净土，而这个希望就是这句“南无阿弥陀佛”，可以很快地很轻松地来称念“南无阿弥陀佛”，很好地来领受这句“南无阿弥陀佛”，很好的把“南无阿弥陀佛”这句名号互相传说，让大家听闻了都能生活得快乐幸福。你想一想，我们在没有听闻到南无阿弥陀佛的情况下，都能因为一时的迷茫来到寺院中，都能给我们一种环境，让我们安心，让我们踏实，你能保佑我吧。佛的广大誓愿给我们建立的西方净土呢？当然和这个道理是一样的，也是一种环境的力量，这种环境就是西方净土。西方净土是什么？经中讲：“彼国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐，与诸上善人聚会一处”。跟所有最珍贵的人在一起，你说你会变成什么样的人，你的心肯定是非常快乐，你的生命会获得永生。
 

    问：念佛人命终时，他的瑞相好坏，是否决定他的往生？

    常敏法师：往生有四种相状：往生，即往生净土之意。净土宗依分类方式之不同，而有两类四种往生之说：

(一).就往生弥陀净土之相状而言，可区别为正念往生、狂乱往生、无记往生、意念往生四种。

    (1).正念往生，谓此人平时即念佛，于临终之时亦持正念而往生。

    (2).狂乱往生，谓此人一生造作恶业，临终时受地狱猛火俱来逼苦而狂乱，然遇善知识之教导，而于狂乱中念佛一声或十声，遂往生极乐净土。

    (3).无记往生，谓此人已于平生发得归命信心，临终时虽因心神衰弱成为无记（非善非恶）而不能念佛，但由过去念佛之业因亦必得往生。

    (4).意念往生，谓行人于临终时，虽不出声念佛，惟心念阿弥陀佛，即得往生。

(二).就平生口称念佛之行，分决定往生之品类为他力念佛往生、真实念佛往生、正见念佛往生、直心念佛往生等四种。此四种为决定往生之人；反之，自力念佛、假名念佛、恶见念佛、慢心念佛之行者为往生不定。［西方指南钞卷下末、念佛得失义］

    所以，往生不是众生相状所决定的，而是念佛时，因南无阿弥陀佛大悲愿力、本愿力所决定的。我们平生念佛时，就决定了往生。《无量寿经》中说：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”
 

    问：我信佛念佛，但没有以前有信心，还有烦恼妄想、事情放不下，我能往生吗？

    常敏法师：往生有四种相状：

    一.正念往生：如阿弥陀经所说心不颠倒即得往生是也。

    二.狂乱往生：此人以一生恶业，地狱之猛火一时俱来逼苦，狂乱之时，遇善知识，作一声或十声之念佛，而往生极乐也。观经下下品之所说是也。

    三.无记往生：此人既于平生发得归命信心，故临终时依过去之业因，虽心神衰弱而为无记（非善非恶）不能念佛，而乘前之念佛必得往生也。

    四.意念往生：若人临终时，虽不出声而称佛，惟意念阿弥陀佛，即得往生也。

    所以，往生不是众生相状所决定的，而是念佛时，因南无阿弥陀佛大悲愿力所决定的。我们平生念佛时，就决定了往生。故《佛说无量寿经》中说：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”

    《称赞净土佛摄受经》说：又舍利子。若有净信诸善男子或善女人。得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号极乐世界功德庄严。闻已思维。若一日夜。或二或三。或四或五。或六或七。系念不乱。是善男子或善女人。临命终时。无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱。前后围绕来住其前。慈悲加佑令心不乱。既舍命已随佛众会。生无量寿极乐世界清净佛土。

    问：我念佛，不晓得哪一世才能成佛呢？

    常敏法师： 南无阿弥陀佛！今天我们念佛，即获得往生之利益，即时被阿弥陀佛救度，往生的身份也就确定了。次生，就往生净土成佛。《佛说无量寿经》文：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”所以，念佛往生是决定的事情。

    阿弥陀佛视众生如母视子。南无阿弥陀佛，“南无”就是我们的名字。这里的“南无”不仅是尊敬的意思，也是我们众生来皈依、依靠阿弥陀佛之意；更重要的还是阿弥陀佛救度“南无”之意，也就是阿弥陀佛救度“十方众生”、救度我们每一个人之意。

    善导大师解释：“阿弥陀佛”即是其行。就是法藏菩萨选择之本愿，安养净土正定之业因“十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉”。此愿经过法藏比丘，无量劫修行而成就，成佛号“南无阿弥陀佛”，至今已成就十劫。我等依阿弥陀佛本愿，称念南无阿弥陀佛，定得往生，次生成佛。

    问：善人尚且往生，何况恶人？

    常敏法师： 善人是指圣贤之人。他们凭借自己的善根、智慧修行而往生净土，这也是弥陀的誓愿。第十九、第二十愿就是救度这样的人，令其往生净土。

    南无阿弥陀佛慈悲，发四十八大愿，本是为救度贫苦众生而发；他建立西方极乐世界，拔其生死根本之苦；无量劫修行的无上功德，回向十方，普济贫苦众生。阿弥陀佛誓愿成就的无上功德光明名号“南无阿弥陀佛”，遍照十方，念佛众生，摄取不舍。我们薄地凡夫众生，依弥陀本愿力，念佛往生净土。