问：师父刚开始时，有没有怀疑阿弥陀佛？ 

    常敏法师：当然有疑惑了。信心是建立在阿弥陀佛这里的。众生心是无常的，会变异的。他有善缘时，会欢喜念佛，但当恶缘现前时，心地会无明、黑暗。这时就会自然产生疑惑、迷茫。而阿弥陀佛无碍光明，能摄受十方众生，能摄受众生愚痴、无明、黑暗的心。南无阿弥陀佛六字名号，就是阿弥陀佛的信心，是慈悲的心。当我们称念时，就被阿弥陀佛的无碍光明、大悲愿力所摄受而往生净土。纵使你现在怀疑，往生也是必定的。因为，往生的信心是六字名号南无阿弥陀佛！

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    问：往生带不带业？

    常敏法师：我们来看看，经中是怎么讲的，在《无量寿经》下卷，佛说：“必得超绝去，往生安乐国。横截五恶道，恶道自然闭。升道无穷极，易往而无人。其国不逆违，自然之所牵。”称念南无阿弥陀佛，依靠阿弥陀佛的本愿力，往生是很自然的事。称名必往生，依佛本愿故。十八愿的成就文告诉我们：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”

    这就很明确地告诉我们，诸有众生，即十方众生，上至菩萨、声闻、缘觉；下至六道众生。人道中含善人或恶人。只要听闻到南无阿弥陀佛名号，阿弥陀佛的本愿名号“南无阿弥陀佛”乃至一念发起的时候，即刻就获得往生了。往生西方净土，是很自然的事。必得超绝去，往生安乐国。还有没有业力？佛在经典里讲得很清楚：横截五恶道，恶道自然闭。娑婆世界的因果关系、定律，这些业力、业缘，都会被阿弥陀佛的慈悲、无碍光明所斩断。升道无穷极，易往而无人。其国不逆违，自然之所牵。阿弥陀佛不会违逆任何众生，不会障碍任何众生。阿弥陀佛以他的大悲愿力、大愿业力自然就会接引我们往生净土。

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    问：师父能略说十八、十九、二十愿吗？

    常敏法师：在阿弥陀佛所发的四十八愿中，有三条愿与我们往生是息息相关的，即：十八、十九、二十愿。

    十八愿是念佛往生愿。也就是我们所说的信心欢喜念佛，这类机，闻到阿弥陀佛的本愿，能顺佛愿而归命南无阿弥陀佛念佛往生净土。这样的众生，都会被阿弥陀佛的超世弘愿“乃至十念，若不生者，不取正觉”所救度。

    十九愿是至心发愿往生愿。十九愿所对机中，有很多圣贤。他们上求佛道，下化众生，修种种功德。如六度万行，戒定慧等等。把这样的善行功德，以真诚心，发愿回向净土。在命终之时，阿弥陀佛与诸圣众围绕其前，接引往生净土。这是自力修行，以己功德回向，发愿往生。阿弥陀佛也会满其愿，令其往生极乐净土。

    二十愿是至心回向愿。有的人闻到阿弥陀佛的名号，系念极乐，植诸德本。他们以名号为己善根，即通常所谓自力念佛。这些众生闻到六字名号，闻到极乐世界，愿意往生，口称南无阿弥陀佛为己善根，至心回向。佛说：不果遂者，不取正觉。佛也会满足其愿望，接引其最终往生极乐。

    佛在《无量寿经》下卷明确指出：“若有众生，明信佛智，乃至胜智，作诸功德，信心回向。此诸众生，于七宝华中，自然化生，跏趺而坐。”能信受佛智的人，归命南无阿弥陀佛，顺从佛愿，称念六字名号，往生净土是莲花化生。而修诸功德，植诸德本，相信罪福为己善根。这样的人，往生净土，会堕落胎宫，五百岁中不能见三宝。

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    问：我们为什么会信心欢喜念佛？

    常敏法师：我们信佛、念佛、称念南无阿弥陀佛，是因为每个人自身和阿弥陀佛的缘分。我们能信受南无阿弥陀佛，能顺从佛的慈悲救度，是往昔我们与佛宿善的因缘，是佛的大慈悲愿力在摄受，在救度我们。我们对阿弥陀佛生起了信心，欢喜地念佛，是因为我们感受到了阿弥陀佛的慈悲救度，我们自然会欢喜踊跃。

    任何人学习佛法、信仰佛教，要把自己的邪知邪见放下。不可以用凡夫的愚痴心、烦恼心来测度佛智。阿弥陀佛五劫思维，永劫修行，就是要救度众生，令其往生极乐净土。释迦佛在经中告诉我们：南无阿弥陀佛，成佛已十劫了。而我们今天能在十劫后，听闻到阿弥陀佛的慈悲救度法门，这是我们与阿弥陀佛的缘分成熟了。十劫以来，阿弥陀佛对我们声声的呼唤，从未停止过，阿弥陀佛从未舍弃过我们。今天我们终于遇到了佛的本愿，终于闻到了六字名号，被弥陀慈光所摄取。阿弥陀佛说：“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”弥陀的超世弘愿告诉我们，十方一切众生，都在阿弥陀佛的大悲愿力摄取之中。如果有一人不能听闻，我法藏比丘誓不成佛。

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    问：我们作为凡夫众生，修行往生西方极乐净土应如何下手？

    常敏法师：往生西方极乐净土，根本就没有我们的用心之处，没有下手之处，没有着力之处，也着不上力。因为，往生西方极乐净土的信愿行资粮，南无阿弥陀佛已经替我们完成，帮我们成就了。法藏菩萨五劫思维成就的极乐净土、不可思议兆载永劫修行成就的四十八大愿，圆满佛果，都是为了让我们凡夫众生出离苦海，离苦得乐。“光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍。”

    我们唯一能做的，就是欢喜信受弥陀的慈悲救度，一心皈命南无阿弥陀佛，愿生极乐国。天亲菩萨说：“世尊我一心，皈命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”

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    问：念佛人还要放生吗？

    常敏法师：昙鸾大师《往生论注》所说：“凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。”从此可以看出，凡是往生净土及彼菩萨、人天所有的六度万行，包括放生，都是阿弥陀佛本愿力所使然。

    当我们念佛人遇到有缘的众生，见此众生即被宰杀、烹饪，应以悲心救度它们。替它们归依三宝，劝请它们念佛往生西方极乐世界。即使被放生的动物可能随即又被抓住而被宰杀烹饪，被杀吃的动物也能念佛往生，抓吃它们的人也籍此因缘，辗转相传相救而往生。我们以此放生因缘，使其他众生结上佛缘，皆能念佛往生成佛。南无阿弥陀佛！

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    问：信心欢喜念佛的莲友，亲眼目睹佛身、佛像放光及各式各样的莲花，有的莲友耳闻空中传来六字名号声，鼻闻各种异香......该如何看待这些瑞相？

    常敏法师：《无量寿经》言：“微风徐动，吹诸宝树，演出无量妙法音声。其声流布，遍诸佛国。闻其音者，得深法忍，住不退转，至成佛道，耳根清彻，不遭苦患。目睹其色，鼻知其香，口尝其味，身触其光，心以法缘，皆得甚深法忍，住不退转，至成佛道，六根清彻，无诸恼患，此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故。”

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    问：念佛人命终往生时，需不需要助念？

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    问：怎么做才是信佛，念佛？

    善源居士：在任何时候,末法众生念佛都是感谢佛恩的心情而念佛的。没有说要去或者要做什么事情,不做什么事情。都是感谢佛恩的心情而说出一句两句的话来，别的众生也因佛力的催促遇到这样的因缘而得救的，也不是说，你要做什么令他得救，而是佛力的催促的光明，使得因缘会聚在一起而令众生得救，都是佛力的平等的惠赐。那这样子，看到众生呢，遇到阿弥陀佛救度，有欢喜的,有信心的，有归命的。当然同一念佛无别道，四海之内皆兄弟。自己也是欢喜之人看到有众生遇到阿弥陀佛救度，不欢喜、不归命、亦不知所云的，盲无所知的，亦感佛恩之尊贵，庆幸自己今生得到佛力之救度，这样的众生，亦在佛平等救度之中，真的是件尊贵、稀有的事。任何时间的念佛都是感恩的心情。莲如上人有一次他从门里面出来，然后把门帘揭开，一边揭着一边念着南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛......走出来了。他就问旁边的法净：“你知道我这个时候念佛的心情吗？”法净说：“我不知道,我真的不知道”。莲如上人说：“记住，遇到阿弥陀佛救度的人，任何时候的念佛都是感恩的心情。”都是因为感恩的心情而念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。就是因为我被救度的佛恩而感激而念佛，而南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛......名号虽然有不可思议的功德，但是无论如何都不是众生自己，都是佛平等惠赐给众生的。如果凭着自己有碍的小智，要把它作为礼物送给谁，要布施给谁，这都是不可的。何况阿弥陀佛的佛心已经平等普遍布施给任何一个众生,今日你的得救亦是佛力平等的惠赐而显现。既然你在救度之中，一切众生亦在救度之中，应知感谢佛恩，因自己被救而感恩。佛在世的时候，佛的威德、智慧功德都是不可思议的。但是，有信的人，也有谤的人。诽谤的人，如提婆达多，还有各种各样的声闻、缘觉都诽谤佛，有信者也有诽谤者，何况末世的众生呢。愚痴的众生，得到这么尊贵不可思议的佛恩，想给别人说法，这样尊贵的誓愿能告诉别人，想让别人去信受，这本身就是不可能，何况信心都是佛平等而惠赐。当看到众生，有信者有谤者，更觉得自己被救的尊贵而念佛,南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛......我记得莲如上人说过这么一句话:“纵使有知识有学问的人，广读圣教，而自己的心中没有弥陀平等慈悲救度自己的一念而念佛，我想纵使广读圣教，有知识有学问也是没有意义的。”法然上人还说过这么一句话：若以诸行方便善巧，十方诸佛之方便慈悲与念佛比较，全非比较，根本就没有办法比较。为什么，念佛者是阿弥陀佛平等慈悲心中建立的真实功德。而诸行呢,是从方便善巧中引发的慈悲方便，全非比较。所以纵使广学知识通达三藏十二部，已知一切，实相一谛法性真如之道理，而不了解佛救度众生的慈悲，那也是没有意义的，所有的东西是为了显示佛救度众生的慈悲，如果已经于自己的心中决定了自己被救的一念而念佛，那看不看书都是无所谓。

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    问：学佛有没有自力和他力的区别，自力和他力都能往生西方极乐世界吗？  

    善源居士：这些事情对于一个学者来说可能需要深究的，但是对于一个没有办法出离生死的人没有必要深究，为什么呢？不可能出离生死的人，只有释伽牟尼佛的教导才能使我们得救。释加牟尼佛已明确的告诉我们，除了阿弥陀佛的本愿和净土法门没有第二条路。阿弥陀佛的本愿就是弥陀的本愿，弥陀的本愿就是念佛。我们只要念佛就能往生西方净土。做为凡夫，不应该去考虑到底是自力还是他力，只应知道以弥陀本愿的力量念佛就能往生西方净土。除了这以外还要考虑别的，反而让别人认为净土宗的念佛，是互相学习，互相争论，其实不是，是急救之法。阿弥陀佛的本愿是个急救之法，为什么他是个急救之法呢？十方恒河沙无量诸佛出世了无量无数次，但是还有很多的众生流转於生死之中。诸佛如来都有他的方便誓愿，都有他的威德跟神力利益众生，而只有法藏比丘以他的最真实的慈悲心，建立了超世的宏愿，他说：“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉”。他建立了一个必需是每一个众生都能得救最急速的教法，也就是使每一个众生都能得到真实利益的教法,他的四十八愿就体现了这个,前面的种种愿，都是为了说明他给众生建立非常完善、非常美丽、非常幸福、非常快乐的一个归宿。也就是把我们这颗无明心给他一个去向，而能使我们到达的就是弥陀的本愿。弥陀的本愿就是“若不生者，不取正觉。”以什么方法往生？就是乃至十念，就是以念佛而往生。这个念佛从哪里来的呢？很清楚，后面讲“若不生者，不取正觉”，从他的成佛，做为我们念佛，而使我们达成往生，从愿文里就显示佛力救度之事。

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    问：学佛的过程中，怎样处理好世间的一切？

    善源居士：人生最大的恐惧是因为没有归宿，人生最大的愚痴是因为黑暗。因为这样的原因，在生命之中没有依怙而使得人生虚假不实，没有利益。这样的凡夫就是众生。作为这样的众生已经空然被十方诸佛教法而遗弃，也就随着无常的猛风在催促，三界猛火在煎熬，随时都有堕落于恶道的危险，这是谁也无法把握的。生命在无常之间，无常随时会降临，但是这样的众生常常流转于生死，又没有智慧去修行，也没有智慧去启发，已经空然的在三界里边流转，不知多少时间，多少光阴了。对这样的众生，确实早已在阿弥陀佛不舍的宏誓里面做出了他的救度和慈悲。阿弥陀佛的誓愿里面，并没有舍弃任何一个众生，而建立的慈悲，正是为这样众生的救度。末法时代的众生得救的正因，依佛智救度而得救，所以最尊最贵的法就显现在其中。最尊最贵的教法，就是为这样的众生而建立的。这样的众生是什么样的众生呢？没有归宿的众生。依佛心的引导得到归宿极乐世界。黑暗的众生，依佛心的引导得到光明。光明、归宿显现在众生心里的时候就是众生的生命。由生命而显现出的誓愿，那就是阿弥陀佛即是其行。佛，记得唯圆上人说过这样一句话：念佛者非行非善，是佛心中所作不可思议之慈悲。就是念佛这个事情不是众生自己的行业,自己南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛去称念，也不是说当作一种善根去持念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……多念我的善根多。不是，他是佛心，决定的慈悲在我们心中运转，佛心决定的慈悲在我们心中相续，这就是念佛，念佛未必要口称出“南无阿弥陀佛”名号，也未必要嘴巴里面要念南无阿弥陀佛，也未必你的心中要想着佛，念佛就是阿弥陀佛真实的信心在我们心中的显现。但是无论如何的显现，有开显，有不开显。这无论如何都因具足在六字名号功德之中，所以必然依着“阿弥陀佛即是其行”功德，使这样的众生完成他的往生之行，而众生的往生之行是由佛力而建立的，所以往生由佛而决定。往生由佛而做成，往生由佛而行满而完成，所以往生之行是佛力而建立的，是“若不生者、不取正觉”的宏誓。当南无阿弥陀佛惠赐到我们心中的时候，往生的功德就开显在这六字名号当中，也就使得我们这样的众生完成了弥陀对我们的救度跟慈悲，也就完成了弥陀为我们布施好的往生的誓愿，由此我们会必定往生到西方极乐世界。一旦往生到西方极乐世界开显涅槃果证，真实不可思议的光明就显现出来。于世间，由佛的惠赐，佛不舍的光明，不舍的金刚心在我们心中运转，在我们心中调摄，在我们心中催促，会显现出不可思议的光明，无碍的光明，无边的光明，无断的光明。当然，这也只有念佛的众生跟被阿弥陀佛救度的众生，依着佛誓愿的众生，才能了解佛的慈悲跟人生生活的意义。除此而外，任何人不论如何的修行，如何的称念，如何的用功，如何的修道，他都是无法了解佛心对众生所作的誓愿。所以往生之行是佛力所作的，不是靠众生所能完成的，往生是由佛力所作的，念佛也是由佛力所作的。阿弥陀佛当救度一切众生誓愿完成的时候，完成了一切众生的得救。当众生遇到这样的因缘而称“南无阿弥陀佛”的时候，也就完全因佛心的慈悲而交托给弥陀了，就在这个时候佛心所作的功德会开显在众生心中，也就是佛决定的慈悲而完成众生今生的生命，而完成众生永恒生命，这个生命也就是极乐世界，也就是不生不灭。

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    问：为何说净土弥陀本愿为难信之法？

    善源居士：难信之法就是说：净土教法是一切法门中都无法建立的慈悲跟誓愿，是阿弥陀佛建立的，阿弥陀佛不舍众生的宏誓跟慈悲，是一切诸佛的慈悲方便善巧都达不到的，也是信心所达不到的，所以一切的众生的信心都是无法完成救度，也无法完成这个功德因缘。《阿弥陀经》不是讲得很清楚吗？不可以少善根福德因缘得生彼国，就是说明不是阿弥陀佛的慈悲跟誓愿，一切一切的诸佛的慈悲方便跟善巧，都是无法令众生得到救度的。正因为如此真实不可思议，受十方诸佛称扬赞叹。而阿弥陀佛的慈悲善巧方便正是为了十方世界众生而建立的，当这样的众生，遇到佛的誓愿而得救的时候，就同时依着佛力而往生到西方极乐世界。这个信心是由佛力的名号跟誓愿而建立的，所以这个信心是佛力的，从来不是众生信心中所具有的。这个信心十方世界也没有，是阿弥陀佛平等布施给十方世界任何一个众生的。对于这一点来讲，它是难值难见难得难闻的，是阿弥陀佛不舍的宏誓，超世的弘愿而建立的，并不是一切菩萨智慧思维分辨所能了解的。正因为这样，所以叫做难信，不是你的智慧可以分辨得了，也不是凭你的知识学问研究得出来的，不是凭你的解剖问答可以达到的，而是凭佛力已经五劫思维的重誓跟宏誓布施惠赐而得到的。自身是五浊恶世之凡夫，常没常流转于生死之中，无有出离之缘。阿弥陀佛发四十八愿，愿愿都是利益众生，第十八大愿“若不生者、不取正觉”的弘愿，正是众生往生的慈悲跟功德。阿弥陀佛即是其行，因南无阿弥陀佛六字名号，是末世众生唯一得度的慈悲与依据。末法时代唯一能救度我们的佛，就是阿弥陀佛。唯一使我们得救的方法，就是净土法门。法然上人这样说过：凡夫出离之要道，无过净土一门，念佛一行，论其机则五逆十恶谤法四重之阐提，论其行则一念十念任何婴儿亦可发之，论其信则一念十念任何愚者亦可发之，十方诸佛不舍之弘愿，四重谤法之阐提亦在其中，以南无阿弥陀佛六字名号决定众生往生故，但称念必决定往生。善导和尚也是说：当知本誓重愿不虚，众生称念必得往生。有众生称念佛号，就是众生归命弥陀一念信心发起的时候。弥陀摄取不舍的宏誓，有名号的尊贵跟名号的功德而显在众生心中，必由名号不思议的宏誓愿力，佛力不可思议的信心，而摄取一切念佛的众生往生到西方极乐世界。《观无量寿经》也是这么讲：光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。阿弥陀佛的光明总是照摄念佛的众生而不照摄余杂业的行者，因阿弥陀佛的光明与誓愿是平等慈悲不舍，以誓愿力而建而发起的。众生一切的修行善根，都是从无明心中愚痴颠倒心中而建立的，是无法与佛心的慈悲而相应的。众生要依佛救，必依佛的光明催促而发起得救的誓愿而称念南无阿弥陀佛，机法相应即得出离三界这苦恼，而往生到西方极乐报土。作为众生一切的修行而得到随缘的杂善，善导和尚讲:清净无为涅槃界，随缘杂善恐难生,故使如来选要法，教念弥陀专复专。因为阿弥陀佛不可思议的平等的清净报土，不是一切凡夫的力量和智慧修行可以达到的。所以才使得释迦牟尼佛不辞一切劳苦来到世间，给我们从各种各样的法门中间选择出来了南无阿弥陀佛六字名号，要我们依着这六字名号而得到佛的救度，得到今生后世唯一的光明跟归宿，这才是后世末世唯一出离解脱的道路。除此而外，任何的方法都是没有依凭的，任何方法都是没有依据的，因为这是佛心所做的，佛心所做的已决定了众生的救度。众生的心所做的也有决定，但众生的心决定的由凡夫的妄想而建立，必然还是不决定而成为邪定。我记得《佛说无量寿经》讲：其有众生，生彼国者，皆悉住於正定之聚，所以者何，彼佛国中，无诸邪聚及不定聚。《无量寿如来会》云：彼国众生若当生者，皆悉究竟无上菩提，到涅槃处，何以故，若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。就是往生到西方极乐世界，必由正定的慈悲而得到救度，也就是由南无阿弥陀佛的名号而得到往生，除此而外，一切的功德善根修行都称为邪定聚及不定聚。虽然是善根虽然是修行，但不是佛心中建立的，从众生自己心中建立的，就是自力，自力就是邪定，就是不定。邪定不定是无法了知彼土之正因的，也是无法往生到西方极乐世界的，是被佛所嫌弃的。阿弥陀佛不可思议誓愿里面而建立第十八大愿的弘愿，至心信乐欲生我国的召唤，完成终生乃至十念的称念。由“若不生者，不取正觉”的宏誓，金刚的信心显现出往生的功德南无阿弥陀佛而得救。十方众生不舍的宏誓正因一切众生而建立，也是因为阿弥陀佛成佛而作为众生往生条件跟赌注。这样的众生正是五逆谤法之阐提，不舍弃不简择不遗漏的慈悲。作为十方诸佛的慈悲跟方便善巧。既然不救度一切恶业具足的凡夫，象这样的凡夫常怀瞋爱，远离善知识，悉皆充满娑婆世界，这样的凡夫是为诸佛如来慈悲方便空然放舍的，而作为这样空然放舍的五逆凡夫之阐提，正为阿弥陀佛不可思议的：“我做佛时，十方众生……”之宏誓而摄在其中而得救。正显示佛超世弘愿“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉”，等觉与宏誓，正为一切众生而建立，也正为一切贫穷疾苦之众生，也就是我们这样所有的众生，就当我们任何一个众生遇到弥陀正觉南无阿弥陀佛的名号，当遇到这光明名号的时候，就得到佛心。阿弥陀佛摄取不舍的宏誓：若不生者，不取正觉……决定的往生，就在这个时候被阿弥陀佛光明摄取之中。因为彼佛号无量光，亦号无量寿，使得众生不论何时何地何缘即时得到往生决定。又在此时得到一切诸佛护念与赞叹，也在此时得到往生决定慈悲与誓愿，得到阿弥陀佛的摄取不舍，今生后世得度的光明，就得到了。今生呢？因为业缘的关系还有善恶各种各样的关系，于佛的愿力依着佛一念归命的心而念佛，决定此身的归宿，次生就依佛不可思议的誓愿，因为名号不可思议的力量而往生到西方极乐世界，开显涅槃果证而成佛，得到佛法究竟真实的归宿，跟真实的道理。

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    问：那我们的贪瞋痴改不了，能不能往生？ 

    善源居士：昙鸾和尚是这么说的，有凡夫之人，烦恼成就，以念佛故，亦得往生。此即是不断烦恼的念佛，焉可思议。阿弥陀佛又称为不可思议光如来。不可思议在哪里呢？凡夫人烦恼成就，只要依佛的誓愿，念佛也凭着誓愿一样能往生到西方极乐世界。一到极乐世界，就跟佛一模一样，这就是不可思议光如来义。连凡夫众生一点烦恼都不断，但是依着佛的誓愿，一旦念佛了，得救了，往生到西方极乐世界，都是跟佛一模一样的。这就是净土法门尊贵、平等、普遍之处。

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    问：某些法师给我讲法，还要修一修？ 

    善源居士：谁说的？彼国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。如果有所需求，还有所没有断绝，那就不叫做乐，极乐世界就是佛性的代名词，一旦到了极乐世界,佛性得以开显，就是涅槃果证超证，顿时成佛。所以极乐世界不要说凡夫不能去，就是声闻、菩萨、圆觉都去不了。因为它是佛性功德出生显现的，所以说他是涅槃，不生不灭的净土。而菩萨还没有完成涅槃 ，也没有成佛，所以他是不能去的。任何众生的往生都要靠阿弥陀佛的誓愿引导，而作为凡夫，更是弥陀救度的主要对象，所以这样的众生，依本愿救度而往生。阿弥陀佛平等赐予众生真实的功德，所以往生是由佛力惠赐，而佛力惠赐的就是誓愿满足，誓愿就是念佛。唯有念南无阿弥陀佛，才是往生之正行，其余之外，虽然也成就往生，但是属于诸行往生，非佛本愿，违背佛的本愿，也不相应佛的本愿。所以，就是往生也不是往生到佛建立的誓愿之土。为什么？极乐世界是阿弥陀佛果报誓愿酬满的净土，所以叫做光明无碍之报土，而依着别的慈悲方便善巧诸行而往生的，是不能往生到极乐世界的酬满报土，只能往生到化土。

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    问：乃至一念跟乃至十念有没有区别？

    善源居士：这个事情如果从实际上来讲他是没有区别，他都是显示着念佛往生，也就是显示着法藏比丘回向的力量，本愿的力量，使我们达成往生的。如果令众生更清楚的了解，乃至十念跟乃至一念总有差别。乃至十念，就是为了显示，上至一形，下至一念十念都可达成往生，就是不限制遍数。而乃至一念，就是为了显示出往生的事业，唯决定在念佛之事，唯决定在南无阿弥陀佛名号之事上，不在众生任何行业之上。也就是直接把阿弥陀佛的本愿，佛力的救度体现出来了，具体来讲他们都是一回事，都是为了显示念佛，就是这句“南无阿弥陀佛”救度我们的后生。
　

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