问：师父一直劝我们多念佛，怎样领会“多念佛”之意？

    常敏法师：多念佛就是常称念南无阿弥陀佛，也就是不违佛愿、顺从佛心，把我们的身心寄托在阿弥陀佛的大悲愿心中，寄托在光明名号中。就像把小孩子放进托儿所、幼儿园。幼儿园有全日制的，我们也可以全天候的把我们身心交给阿弥陀佛。不要去计度、筹量众生这边的善恶。你计度善恶，计度自己，会带来烦恼，带来痛苦。我们一心归命阿弥陀佛，把身心都交给阿弥陀佛，常念佛名，就是把烦恼心、痛苦心，一切所谓的善恶通通交出去了。这就是常念南无阿弥陀佛，心安住在南无阿弥陀佛名号之中。世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，“一心”就是佛心，我们的归命处，归命无碍光如来，归命阿弥陀如来，此即是我们安身立命之处。所以，常称念南无阿弥陀佛，报答如来弘誓恩。

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    问：讲信心真的很难，如果只劝人念佛，不谈信心，是不是更慈悲？

    常敏法师：不谈信心，怎么劝人念佛？信心和念佛本是一体的，都是弥陀本愿力所成就。信心就是“若不生者，不取正觉”。“我不能救你，我誓不成佛”，这就是信心，是阿弥陀佛救度众生的保证，救度众生的信心。“乃至十念”就是念佛，称念南无阿弥陀佛，“乃至十念，若不生者，不取正觉。”所以十八愿也叫念佛往生愿。乃至十念往生净土，是阿弥陀佛的誓愿所成就的，此愿也是阿弥陀佛确定众生往生的信心。是阿弥陀佛成就了众生念佛往生的信心，成就了乃至十念。要知道，信心与念佛是一体的，都是阿弥陀佛的大悲愿力所成就的。

    阿弥陀佛要救拔贫苦众生脱离生死苦海，为我们建立了西方极乐净土。为了我们往生净土，他发了四十八大愿。四十八愿就是阿弥陀佛的愿心，愿力。一一誓愿都告诉我们：“十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉。”善导大师在《往生礼赞》中解释十八愿：“若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。”大师又在《观经四帖疏》里讲了两种深信：“一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘；二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。”我们决定深信阿弥陀佛的超世弘愿“乃至十念，若不生者，不取正觉。”一定能往生净土。这就是阿弥陀佛的信心。是阿弥陀佛给我们的保证，是阿弥陀佛给我们往生净土的信心。这样的信心及能不能往生，都是“若不生者，不取正觉”之超世弘愿所决定的。

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    问：有疑情应通过听闻，还是通过念佛来解决？

    常敏法师：佛法能利益众生，有两个方面：智慧与慈悲。我们因听闻佛法，以佛陀的智慧之相教育、启发，让我们来理解事物，了解一切事物的真相，而解决我们内心的疑惑。这就是以佛的智慧解决我们的疑情。净土法门的修行是依照释迦牟尼佛的劝导，依靠阿弥陀佛的慈悲愿力而往生净土。佛陀为我们宣说这样微妙的教法，劝导我们求生西方，那就是以智慧来解决我们的疑情。我们能接受世尊的教诲，归命南无阿弥陀佛，依照阿弥陀佛的教法，就是《佛说无量寿经》里的内容，依着阿弥陀佛选择的四十八愿来一心归命，顺佛愿而往生净土。还有就是慈悲之相，佛以无缘大慈，同体大悲的愿心来利益众生。而念佛就是佛的慈悲救拔我们出离生死苦海。念念之中消除八十亿劫生死重罪。四十八愿的愿心体现出来的就是南无阿弥陀佛，以此名号的功德，由阿弥陀佛大悲愿力的推动，称念六字名号而得救。这是我们遵循两土世尊的劝导，由佛的智慧慈悲，来解除我们的疑情，来解救我们出离生死苦海。

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    问：南无阿弥陀佛六字名号之意。

    常敏法师：善导大师在《玄义分》之文说：言「南无」者∶即是「归命」，亦是「发愿回向」之义。言「阿弥陀佛」者∶即是其「行」。以斯义故，必得往生。

    言南无者，「南无」即是「归命」。「归命」即是顺释迦、弥陀二尊之敕命，契合愿意，故言即是归命 。亦是「发愿回向」之义，顺二尊之心，愿生安乐净土之意也。

    言「阿弥陀佛」者，即是其「行」也。即是其行，即是法藏菩萨选择之本愿，安养净土正定之业因。

    以斯义故，　以此义之故。

    必得往生，必使获得往生。「必」者必定也，显自然之意。自然者，自始即无造作也。

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    问：净土法门是特别法门，通途教理不能解释。那净土法门能解释通途法门吗？

    常敏法师：印光法师讲过一句话，在《净土五经》序文中。他说：“一切法门无不从此法界流，一切行门无不还归此法界。”
    昙鸾大师也讲：“凡是生彼净土，及彼菩萨、人、天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。”这就解释了两者间的关系。大家可以自己去看看这些文章。

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    问：若不往昔修福慧，于此正法不能闻。此福慧如何理解？

    常敏法师：这是一种较量功德，是告诉我们，能听闻到此法门，能相信此教法的人，都是过去世修过福慧，具足大功德的。这怎么讲呢？我们是什么人，自己最清楚。一个生死凡夫，今遇阿弥陀佛本愿救度，极速、顿速入功德大宝海，这都是阿弥陀佛恩赐的，是佛所回向的。

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    问：有公案说一念佛老人，临终佛现前，因家属哭闹起贪爱，佛不见了。据说最后没走成。这是怎么回事？

    常敏法师：阿弥陀佛的慈悲就是要救度十方众生。众生机类不同，佛有种种善巧方便利益众生令其往生。能明信佛智，愿生西方净土的，阿弥陀佛说：若不生者，不取正觉。有一类众生，不能明信佛智，闻到南无阿弥陀佛，把称念名号作为自己的善根，自己的资粮，植诸德本，回向西方。这样的人，阿弥陀佛说：不果遂者，不取正觉。“遂”就是达成。就是你什么时候真心愿意往生，信心定下来了，那你什么时候就往生。如果你觉得我还不想走，家里的事还放不下，那阿弥陀佛很慈悲啊，行啊，你什么时候定下了，想回归净土了，我就再来接引你。不果遂者，不取正觉。 

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    问：闻其名号这“闻”字该怎样理解？

    常敏法师：“闻”，可以打个比喻：西湖有个景观，叫“三潭印月”。晚上观月亮，你看那月亮在水里，这水中的月亮哪来的呢？不就是夜空里的月亮映现在水中吗！我们心中的名号亦复如是。“闻”，就是南无阿弥陀佛名号映现在我们的心中，佛心入我心，心心相印，“闻”就是信心。这六字名号就是阿弥陀佛的信心。此信心因阿弥陀佛本愿力而入众生心中。一一光明入一切众生心想中，就是《阿弥陀经》里所讲的：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”所以“闻”是怎么来的？是阿弥陀佛的光明，遍照十方佛土，其光明能照亮每个人的心，无所障碍。“闻”就是阿弥陀佛的无碍光明入一切众生心想中。当我们心中生起这一念南无阿弥陀佛时，就被阿弥陀佛救度了。从这段经文我们看到，为什么我们能闻到名号，全是因为彼佛光明无量，照十方国，无所障碍。

    《阿弥陀经》说：“执持名号”，“执”表示信心不动摇；“持”表示信心名号不会变异。“执持名号”，都是说的名号功德。闻说阿弥陀佛，执持名号，就是指若有众生闻到名号，若一天闻到，若二天闻到，七天闻到，乃至百千万亿天，一心不乱。就是阿弥陀佛的无碍光明，遍照十方世界，能破除众生无明烦恼的心，能令闻者的心，清净光明，令心不乱。所以，往生是件很自然的事，是在平生就确定下来的。乃至一念，即得往生。获得往生的身份就已定了。临命终时，阿弥陀佛及诸圣众自然就会显现，住其面前，令心不乱，自然接引其往生净土。这也是念佛人人生中最辉煌的时刻，弥陀放大光明引导着，诸圣众拥护着我们，回归极乐家乡。

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    问：有人有因缘遇到了本愿，学了一阵后，又去杂修了。经文说“住不退转”，该如何解释呢？

    常敏法师：本愿是阿弥陀佛的第十八愿。是阿弥陀佛的大悲愿力，是阿弥陀佛的根本誓愿。十方众生都是依此誓愿而往生净土的。佛以他的真诚心、慈悲心立下了这样的超世弘愿，五劫思维建立净土，又经过兆载永劫的修行，成满四十八大愿。释迦牟尼佛在经中告诉我们，法藏成佛已经十劫。又说：我见是利，故说此言。西方极乐世界已经建成了。阿弥陀佛的弘誓已经圆满了。我们的本师释迦牟尼佛殷勤劝我们往生西方净土。我们知道，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。这两尊佛所说的话，怎么会不落实下来呢？经文明确告诉我们：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”阿弥陀佛的本愿，释迦佛的慈悲，两土世尊为我们宣说了这么殊胜的教法：乃至一念，即得往生，住不退转。这就是楷定了。在这里我们还有什么好怀疑的呢？他说不退转，就是不退转，他说能往生，就是能往生。当我们乃至一念地称念南无阿弥陀佛六字名号时，即时就被阿弥陀佛的大悲愿力救度了，就获得往生利益，住不退转了。佛讲得这么明白，还要怎样解释呢？这种问题，想都不要去想。

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    问：凡夫念佛与西方圣众念佛，与诸佛念佛有差别吗？

    常敏法师：释迦如来，诸佛如来，由本愿力的催促，都在称扬赞叹六字名号。我们是凡夫众生，也会念佛了，也会称扬赞叹南无阿弥陀佛了。这来自于哪里呢？这也是来自于阿弥陀佛所成就的本愿力：我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。本愿名号正定业，至心信乐愿为因。所以我们的念佛与十方诸佛的念佛是无二无别的，都是阿弥陀佛四十八愿中第十七、十八愿所成就的。西方极乐世界的菩萨众念佛，当然是可贵的，也是很自然的事情。但我们凡夫众生在此娑婆世界五浊恶世里，称念着南无阿弥陀佛六字洪名，我们不觉得珍贵稀有吗？那是阿弥陀佛在救拔我们。阎浮提众生，起心动念，无非是业，无非是罪。今天能闻到南无阿弥陀佛名号，而信受，而称名，是多么不可思议！十方诸佛都称扬赞叹：当知念佛人是世间芬陀利花，观音菩萨、大势至菩萨主动为其胜友，常护其人，当坐道场，生诸佛家。这都是阿弥陀佛本愿故，阿弥陀佛不可思议威神力故。

    我们念佛，获得阿弥陀佛的救度。所有善根，心心回向。乃至一念，即得往生。当知此人，为得大利，则是具足无上功德。这是何等的尊贵稀有啊！这都是阿弥陀佛的慈悲愿心所成就的。

    南无阿弥陀佛！

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    问：为什么说释迦佛无问自说《阿弥陀经》？

    常敏法师：佛陀为什么无问自说了《阿弥陀经》呢？在《无量寿经》第十七愿，我们读到：“设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。”因此我们知道，释迦牟尼佛在娑婆世界讲《阿弥陀经》，是缘自于阿弥陀佛的诸佛咨嗟愿所成就的。是来自于阿弥陀佛的本愿力。

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    问：我今天皈依了三宝，是佛弟子了。以后我该怎么做？（一个8岁女孩的问题）

    常敏法师：我们都是佛的弟子。我们应该顺从佛意，顺从佛愿，顺从佛心。阿弥陀佛告诉我们，要一向专念南无阿弥陀佛。乃至十念，若不生者，不取正觉。我们听佛的话，我们随佛的心。无论在何时何地，都要称念南无阿弥陀佛。念佛，阿弥陀佛能带给我们无量光，无量寿。能给予我们智慧的人生，幸福的人生，快乐的人生！小朋友，这样好吗？我们要常念南无阿弥陀佛噢！
 

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    问：为什么念佛人多，往生人少？

    常敏法师：怎么会提这样的问题？没有这回事。经中不是讲得很清楚吗：“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”“彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。”“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”有此疑惑，可能是不了解佛智，不了解佛愿，不了解佛心。“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”这是阿弥陀佛立下的誓愿：我成佛后，名声要遍于十方世界，我要让十方诸佛来称扬我名号功德。如果有一人不能听闻到我名号而往生净土的话，我就不成佛。阿弥陀佛的大悲愿心就是要摄取十方世界每一位众生往生到他的净土。让每一位闻其名号的众生身心柔软，命终往生净土。

    今天早晨，八岁的小贝还在大雄宝殿佛前诵三重偈呢。她都清楚佛讲的话：“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。” 要知道如果还有这疑惑，那是不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，会障碍自己往生的大事。 所以要相信佛的话，闻此南无阿弥陀佛六字名号，必定往生西方极乐净土。不论是大人还是小孩，不论是有智还是无智，不论是出家还是在家，不论是持戒清净还是罪业深重，闻此名号，回心念佛都能往生。这是阿弥陀佛超世弘愿所成就的。“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，致至不退转。”所以古大德说：净土法门，万修万人去。
 

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    问：一切恐惧，为作大安。这恐惧是指平时，还是指临命终时？

    常敏法师：其实，这种恐惧是伴随着每个人一生的。平时、临终都会有。我们时时会感觉到它的存在。举个例子说：我们在黑暗的荒野里独自行走，因心力胆怯，会感觉恐惧、害怕。当我们遇到重大挫折时，我们会鼓励自己要坚强，这就是因心中有这种恐惧。而到了命终时更是如此。无量劫以来，因为我们不知道自己的归宿在哪里，未来会怎样，所以，在死亡来临时都会害怕，这种死亡的恐惧是最大的恐惧。这种恐惧也是来自于往昔的恶业恶缘。

    而阿弥陀佛以他的慈悲愿心，慈悲的救度，以光明名号摄取念佛众生，令我们往生净土，令我们离苦得乐，令我们从生死痛苦中解脱出来。令充满恐惧的凡夫众生，安住在阿弥陀佛心光之中，令我们安住在阿弥陀佛清净光明名号之中，而得到大安乐。所以，大安即指平时，更指临终。临命终时，阿弥陀佛与诸圣众围绕我们，放光摄受，安住我们在金莲台上。以无碍光明，扫除我们无始以来的恶业恶缘，随佛菩萨圣众，往生净土。

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    问：极乐世界的莲花，是不是我们精进念佛，就开得大？反之就小？

    常敏法师：极乐世界的莲花并不是因为我们念佛精进，就开得大，念佛少，就开得小。在《无量寿经》下卷里，我们看到，世尊告诉阿难与慈氏菩萨：汝见彼国，从地已上，至净居天，其中所有微妙严净自然之物，为悉见否？阿难对曰：唯然已见。汝宁复闻无量寿佛大音宣布一切世界化众生否？阿难对曰：唯然已闻。彼国人民，乘百千由旬七宝宫殿，无所障碍，遍至十方供养诸佛，汝复见否？对曰：已见。彼国人民，有胎生者，汝复见否？对曰：已见。其胎生者，所处宫殿，或百由旬，或五百由旬。各于其中受诸快乐，如忉利天上，亦皆自然。

    这段经文告诉我们，生极乐胎宫者，所处宫殿有大有小，从一百由旬至五百由旬不等。堕入胎宫的原因佛很明白地告诉我们：“若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国。不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智。于此诸智，疑惑不信。然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众。是故于彼国土，谓之胎生。”从这里可以看出，往生而入胎宫者，是愚痴所致。是不明信阿弥陀佛的智慧，对阿弥陀佛本愿功德不能升起信心。但由于他相信罪福，修种种善行，以此作为他往生的资粮而回向净土，或者他植诸德本回向净土。什么是植诸德本呢？就是以执持名号为己善根，求生净土的自力念佛人。这种以自己修行善根回向净土的自力行者，因为不明信佛智，所以虽然得生，却堕入胎宫。那为什么宫殿有大有小呢？大小差别的原因又是什么呢？是因为其人往生之前，各自修行的功德不同，因此才有了三辈九品之差别。这些凭自力往生者，如果他很有修行，善根又深厚，他往生后所处胎宫就比较大，可能会是五百由旬。而修行功德小的，善根比较浅的，往生后所处的宫殿可能会是一百、二百、三百或四百由旬不等。而明信佛智之人，因明信佛智，不思议智、不可称智、大乘广智等，于阿弥陀佛本愿功德，听闻能信受念佛，依阿弥陀佛本愿召唤愿往生净土，这样的人，往生净土莲华化生，智慧功德与净土诸菩萨功德同等。

    那极乐世界莲华是什么样的呢？世尊在《无量寿经》说：“又众宝莲华，周满世界。一一宝华，百千亿叶。其华光明，无量种色。青色青光，白色白光，玄黄朱紫，光色赫然，炜烨焕烂，明曜日月。一一华中，出三十六百千亿光。一一光中，出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特。一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。”这就是极乐世界莲华不可思议功德。怎么会因众生之心改变而改变呢？

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