问：信心决定，自己知道吗？ 

    常敏法师：常常念佛，听闻佛法，佛的恩德，渐渐建立在我们心中，渐渐有法喜，信心欢喜念佛，让我们有真实的感受。信心么，是渐渐增长的。

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    问：我该怎样护法？

    常敏法师：什么叫护法？什么叫护持？就是护持我们得救之教，护持我们得救之法。净土法门，是依靠阿弥陀佛的慈悲救度，念佛而得安心的。获得这样的往生利益，获得阿弥陀佛回施给予我们的无上功德大宝，而让我们安了心。知道是在这里了脱生死，往生极乐的。这样的教法要去护持。我们自己不去护持，还想要靠别人来护持吗？护法，就是护持自己的得救之教。这样的净土法门，弥陀的本愿，念佛之正道，应该护持好。护持自己走的白道。这都是和我们往生息息相关的，你不去关心，你不去爱护，你不去受持，你不去护持，天天讲什么回向，这个善行，那个善行，这个护法，那个护法。都不知道自己是依靠什么得救的，是依靠什么教法得救的。说到这里，想到善导大师的二河白道喻有一句话说的多好啊：汝一心正念直来，吾能护汝。念我名号，你尽管直来就是了，不要被别行别解所动。

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    问：为什么称念佛为多善根？

    常敏法师：《阿弥陀经》里有“不可以少善根福德因缘得生彼国。”这句话有二层意思：一是少善根者不能往生，二是多善根才能往生。什么是多善根呢？经文接下来讲得很清楚：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”

    这个“执持名号”，称念南无阿弥陀佛六字名号，才是往生净土的多善根福德因缘。念佛才是多善根福德因缘，才是往生之正因，非众生之余行杂善也。那为什么执持名号一至七日，一心不乱，就能往生西方了呢？经文里讲了“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”执持名号，执持，是指真实，不会动摇；是指南无阿弥陀佛名号功德，是真实心；是指无碍光如来光明无所障碍，能破众生无明黑暗之心。阿弥陀佛的光明名号，能遍照十方国土，名号能闻遍于十方世界，能救度十方众生而无所障碍。众生闻此名号，就是被无碍光如来所摄受，我们心中就会升起南无阿弥陀佛这句名号。善男子、善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，闻其名号，也就是闻名念佛之人就能得到阿弥陀佛的光明名号救度。《无量寿经》里的第十八愿：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”已确定了我们念佛人的往生。所以南无阿弥陀佛名号，才是多善根福德因缘；南无阿弥陀佛名号，才是往生之正定业。

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    问：本愿念佛是怎么回事？

    常敏法师：了解南无阿弥陀佛名号的意义，明白念佛是阿弥陀佛的大悲愿心在救拔我们。“十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。”这就是佛的愿心，这就是弥陀的本愿。我们称念南无阿弥陀佛六字名号时，就得到了阿弥陀佛愿力的救度。阿弥陀佛以无碍光明名号摄受我们，令我们念佛，“念佛众生，摄取不舍”，“乃至一念，即得往生，住正定聚”。所以我们是蒙阿弥陀佛的慈悲愿心得到解脱的。这慈悲愿心就是弥陀本愿名号南无阿弥陀佛，这本愿到达众生心，就是南无阿弥陀佛。被弥陀感动而念佛，这就是佛在念我们，此时也被他所救。

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    问：《阿弥陀经》里讲到“其中多有一生补处”，这些众生往生也是仰靠弥陀本愿力吗？

    常敏法师：经文讲：“极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多。”补处位，就是不退转的意思，就是正定聚。此是八地以上菩萨的果位，就是一生补佛位，称为一生补处。这样的菩萨，在极乐世界其数甚多，有无量无边阿僧祇说。这些菩萨往生到极乐世界，获得这果位，获得的无上功德，都是靠阿弥陀佛的本愿之力所成就。“其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。”阿弥陀佛的本愿力是什么呢？就是南无阿弥陀佛六字名号。此六字名号不是无缘无故而来的，那是阿弥陀佛的悲心、悲愿要救度众生，是为众生而来的。众生的往生，都是凭着本愿名号功德而完成的。称名必往生，依佛本愿故。祖师大德也都这样告诉我们的。

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    问：怎样才能遇到本愿？

    常敏法师：看《观经》下品下生章：“如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。”什么时候遇本愿？罪恶生死凡夫，以恶业故必定堕入三恶道，经历多劫受苦无穷，无有出离之缘。这样的凡夫，此时因恶业现前，三界火宅，众苦煎迫，心中不能平静。遇到了善知识，善知识以大慈悲心，劝告其人称念无量寿佛名。以称名故，于念念中，消除八十亿劫生死之罪。命终之时，金莲花现前，得生西方。这就是临终遇善知识劝令念佛，依弥陀本愿而得救。
    我们这些罪恶凡夫，平生遇到善知识，劝告我们归命弥陀，一向专念南无阿弥陀佛。依阿弥陀佛大悲愿心，真诚心，愿我们往生净土“乃至十念，若不生者，不取正觉”。令我们明了，弥陀以本愿力，令其闻名者往生净土。念佛时，就是阿弥陀佛摄取不舍之时，就是我们得救之时。我们称念南无阿弥陀佛，念念之中，阿弥陀佛都在消除我们无量劫来的生死之罪。当我们舍弃娑婆生命时，阿弥陀佛与诸圣众围绕，手持莲花来迎接我们，一念之顷，往生极乐净土。要知道，遇到南无阿弥陀佛名号，就是遇到了弥陀本愿力的救度。

 

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    问：阿难尊者是佛多闻第一的弟子，为何在如来会上见世尊显瑞，会说未尝瞻睹殊妙如今？

    常敏法师：这可以看四十八愿中的第十七愿“设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。 ”还有三重偈里讲的内容“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”从这里我们可以看出，阿弥陀佛要让十方诸佛来赞叹、称扬名号功德。要使十方众生都能听闻到此名号。如果做不到此，我就不成佛。现在法藏成佛了，号南无阿弥陀佛。十方诸佛都在赞叹名号功德，我们的本师释迦牟尼佛无问自说了《阿弥陀经》，以及宣讲《无量寿经》，这都是阿弥陀佛本愿力所推动、所促使的。“今日世尊住奇特之法，今日世雄住诸佛所住，今日世眼住导师之行，今日世英住最胜之道，今日天尊行如来之德。”就是讲，今天释迦佛在赞叹名号功德，释迦为能赞，所赞阿弥陀如来德即南无阿弥陀佛。“今日世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。如明镜净，影畅表里。威容显耀，超绝无量。”这是显示释迦如来宣说阿弥陀佛四十八愿，宣说名号功德，是法界大事因缘，是阿弥陀佛的智慧与功德在释迦如来身上彰显出来了，所以阿难见此瑞相说“未尝瞻睹殊妙如今”。我们念佛，信心欢喜，红光满面，神采奕奕，就是因为弥陀光明所照耀，影畅身心，这就是香光庄严。

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    问：念佛人我执重，有瞋恨心，是否表明他没有被“触光柔软”？

    常敏法师：我执重，有瞋恨心，与触光柔软有什么关系？触光柔软是指念佛人，蒙受阿弥陀佛救度，已感受到阿弥陀佛的慈悲，而信受佛愿，皈依、归命南无阿弥陀佛，愿往生西方极乐净土。内心信心欢喜，称念着南无阿弥陀佛六字名号。这种信心欢喜，愿往生净土，就是第三十三愿触光柔软愿所给予的利益。
 

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    问：怎样理解净土宗里的“一心不乱”？

    常敏法师：  一心不乱，乃是南无阿弥陀佛无碍光明无所障碍，破众生无明黑暗之心，摄其心，令往生。这一心是佛心，是弥陀慈悲救度之心。命终之时，阿弥陀佛与诸圣众，手执金台来迎接，放光摄受，令心不乱，往生净土。经曰：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”阿弥陀佛是什么样的人呢？彼佛光明无量，遍照十方世界众生，他救度一切众生都无所障碍。众生罪业再深重，也障碍不了弥陀无碍光明摄受，再坚固黑暗之冰山，也要被其光明名号所溶化，而这就是我们的慈父阿弥陀佛。我们的阿弥陀佛，就是这样一位不可思议之人。我们念佛时，正是弥陀无碍光明已救度我们。经说：“乃至一念，即得往生，住不退转”。诸佛菩萨常护念，命终之时，我们离开此娑婆世界之时，阿弥陀佛与诸圣众，自然就会现前，围绕着我们，手持金莲台，放光摄受，来迎接我们，令我们一心不乱，意不颠倒，心不散乱。气势磅礴的队伍，浩浩荡荡，来迎接我们，纵使我们无量劫之罪业现前，遇弥陀无碍威神光明照耀，皆悉消溶，皆悉同化，一念之倾，往生净土。“光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍。”

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    问：师父能简单讲讲什么是念佛吗，南无阿弥陀佛是什么意思？ 

    常敏法师：念佛，就是南无阿弥陀佛慈悲愿心救度我们“乃至十念，若不生者，不取正觉。”我们把身心都投靠、依靠南无阿弥陀佛。不任是善与恶，把身心都归依南无阿弥陀佛慈悲心中，投入到南无阿弥陀佛光明名号中。

    南无阿弥陀佛名号的意思就是：这句南无阿弥陀佛名号，是从西方极乐世界传到我们这来的，因南无阿弥陀佛名号，有无碍光明之功德，又号无碍光。是弥陀以光明名号“南无阿弥陀佛”破除众生无明之心，摄受众生。我们称念之时，就是被摄受之时。我们念佛时，也就是被阿弥陀佛救度时。

    南无阿弥陀佛名号功德，是不请自来的。是弥陀从极乐世界回向给我们的，以光明名号，摄化众生。《无量寿经》说：
    我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。
    我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。
    我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。

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    问：《观经》下品下生中讲到：如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。此至心与十八愿中的至心是不是一回事？ 

    常敏法师：从整部《观经》来看，十三观，净业三福，其实都是阿弥陀佛本愿力所成就的。佛告阿难：如此妙华，是本法藏比丘愿力所成。这里的至心是指佛这边的（观经：一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心）。称无量寿佛名，如是至心，令声不绝，具足十念，都是指阿弥陀佛那边回向来的。虽然这类人恶业已现前，但因善知识劝令称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。由于阿弥陀佛的无碍光明，金莲花也会呈现出来，此人的恶业被佛光所斩断，一念之顷往生西方。

    同样，十八愿里“至心信乐，欲生我国”。是佛回向给我们的。你能顺从，就能莲花化生。如果你认为“至心”是要自己发的，是自己的功德建立的，而回向此资粮往生净土。这样的往生，阿弥陀佛也随顺你，你什么时候信心决定，阿弥陀佛就什么时候来接引。但因不明佛智会堕胎宫。

    佛在《观经》里赞叹念佛人“是人中芬陀利华”，又说：“持是语者，就是持无量寿佛名。”这都是指阿弥陀佛无量功德力，也就是所谓的他力。

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    问：助念是不是《观经》下品下生中提到的？ 

    常敏法师：《观经》下品下生是劝令念佛往生。五逆十恶，具诸不善之人，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临终遇到善知识，给他讲妙法。但其人罪业深重，听不进去。善知识就劝他念佛，具足十声，由念佛故，念念之中消除八十亿劫生死重罪。临命终时，见到金莲花，现在其前，此人一念之顷，往生净土。由此我们得知，五逆恶人，临终遇到净土法门，阿弥陀佛也不舍弃他，都会救度他。从这里我们也应该体悟到：一切众生都能得到阿弥陀佛的救度，因为念佛时就是得救时。这样的恶人罪业这么深重，在命终之时念佛，他都能得到阿弥陀佛大悲愿力的救度，都能往生净土，这样一位低下的五逆十恶罪业深重的生死凡夫，在生命终结之时，遇到善知识劝令念佛，都能获得往生。所以一切众生，不任何时何地，遇到闻到南无阿弥陀佛名号，通通都能往生净土。我们念佛，通通可以往生。南无阿弥陀佛本愿力成就故，称名必往生，依佛本愿故。

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    问;念佛人临终到底是什么情况？

    常敏法师：我们刚学过“必得超绝去，往生安乐国。横截五恶道，恶道自然闭。升道无穷极，易往而无人。其国不逆违，自然之所牵。”《称赞净土佛摄受经》说：“是善男子或善女人。临命终时。无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱。前后围绕来住其前。慈悲加祐令心不乱。既舍命已随佛众会。生无量寿极乐世界清净佛土。”这两段经文很明确地告诉了我们，得闻到弥陀名号，及极乐世界依正庄严，一日至七日，系念不乱，称念南无阿弥陀佛，这种念佛善男子、善女人，临命终时，无量诸佛，声闻弟子，诸菩萨众，前后围绕，住其面前，阿弥陀佛此时放大光明，摄受其人，横截五恶道，恶道自然闭，令其心不颠倒，随佛往生净土（多么辉煌啊）。确实，我们每个人在离开这个世界时，会有许多恶业恶缘现前，牵引临命终人往恶道去。但此时此刻，阿弥陀佛的无碍光明现前，会斩断这些恶业，关闭五恶道的门，断除我们往昔恶因感召来的恶报。以光明摄受其人，一念之倾，往生极乐净土。所以念佛人不用担心临终，一心归命阿弥陀佛，靠倒阿弥陀佛就可以了。

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    问：自力念佛，他力念佛，都有本愿力在其中。为什么以前的念佛心情和现在完全不一样？ 

    常敏法师：念佛，就是阿弥陀佛摄受我们，正在救度我们。以前念佛不开心，不安心，那是因为疑惑佛智，疑惑佛的愿心，不了解阿弥陀佛的大慈悲心，不知道名号的功德利益，心中闭塞，意不开解故。经上讲“身愚神暗”，虽然称念着六字名号，心中却充满了自己的计度筹量。把名号作为德本，作为功德去修行；又把名号当作工具，当作往生资粮，当作自己的信愿行，在那里积功累德；又把名号当作石头，去压草。今天我念佛，草压住没有？如没有，就生烦恼；今天赚的资粮多不多？不多，就会起忧愁。以这样的心情念佛，不可能愉快，而且失去往生之信心。阿弥陀佛很慈悲啊，要救度十方众生，就顺从此类众生，满你的心愿，发下“不果遂者，不取正觉”之愿。

    如果明了了佛的慈悲救度，明了了佛智，知道名号是无上功德大宝，是阿弥陀佛大悲愿心所成就的，是阿弥陀佛以此光明名号南无阿弥陀佛来利益众生，救度众生的，是阿弥陀佛“为众开法藏，广施功德宝”，这样的念佛，当然就欢喜、快乐。被弥陀的慈悲光明所照耀，自然心情愉悦，充满感恩，信心欢喜。这两种自力、他力之念佛心态、信心，是截然不同的。

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    问：师父，我们怎样看佛讲的极乐世界“易往而无人”？ 

    常敏法师：先看经文：“必得超绝去，往生安乐国。横截五恶道，恶道自然闭。升道无穷极，易往而无人。其国不逆违，自然之所牵。”此经文很明确地告诉我们：阿弥陀佛的大悲愿力，能斩断娑婆世界众生的业缘，关闭人、天、畜生、恶鬼、地狱道之门，让我们往生西方净土。阿弥陀佛的无碍光明，遍照于十方世界，“念佛众生，摄取不舍”。众生仰凭此光明而往生净土，是很容易的。但是这“易往”的教法怎会出现“无人”的情况呢？这是因为众生有疑惑心，对佛的智慧、慈悲不了解而障碍了自己，丧失了往生净土的大利。《无量寿经》里：“佛告慈氏：若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国。不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智。于此诸智，疑惑不信。然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众。是故于彼国土，谓之胎生。”所以，有疑惑心的众生是生不了报土的。极乐报土，本身是很容易往生的，但因为众生有自己的计度筹量，自己设置了障碍，才出现“易往而无人”的局面。“其国不逆违，自然之所牵”。极乐国土为十方众生敞开着大门，阿弥陀佛的愿心在救拔着所有众生。“一一光明，遍照十方，念佛众生，摄取不舍。”“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”我们于此再信不来，佛只能流泪了。

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