问：《无量寿经》说“其有女人，厌恶女身……”为何把女人特别拿出来说，有什么特别的背景和意义吗？

    常敏法师：这不佛陀给我们指出来了吗？女人罪业深重嘛，疑惑心也深重。想成佛，就更难了。但南无阿弥陀佛，从来没有嫌弃过女人，他虽发四十八愿救度我们，他又怕女人疑惑心重，所以又特别发一愿，专为救度女人，令其发起无上信心愿往生净土，信受南无阿弥陀佛大悲愿力之救度，获得大丈夫之利益，也就是获得往生成佛之大利益。 南无阿弥陀佛四十八愿中之第三十五愿女人成佛之愿：“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身。寿终之后，复为女像者，不取正觉。”

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    问：“唯除五逆，诽谤正法”，使众生知五逆之罪人被嫌弃，此等众生，是否不能往生？

    常敏法师：五逆之罪人被嫌弃，而谤法之罪甚重，显示此二罪之重。而法藏比丘，正是为这贫苦众生发菩提心，救拔其出离苦海。经中所说：“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。”什么是贫苦众生呢？就是五逆谤法众生。而誓愿所说：“若我成佛，十方众生”，法藏比丘立誓要救度十方众生，包含着五逆谤法众生。只是在十八愿后说：“唯除五逆，诽谤正法”，表明此是法藏比丘要救度这样的众生，而这种众生，正是他要救度之正机。法藏比丘之誓言，正是为这样的罪业深重之众生而发，兼带圣贤。“唯除”，以弥陀本愿力，消除十方众生五逆谤法之罪，令其获得往生成佛之利益。《观经》说：“下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。”

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    问：念佛如何护心呢？是念到“一念不生”的状态吗？ 

    常敏法师：要知道，念佛，是南无阿弥陀佛无碍光明常照我。一一光明都在摄受我们，如太阳一般。光明照耀着我们，我们站在太阳底下，任他照耀就行。念佛也是这样，弥陀光明常照耀我们，我们任凭他救度，把身心都交给阿弥陀佛。把黑暗无明之心，拿出来晒一晒。以前，不觉得自己的心是黑暗的，以为自己有修行，有功德。被弥陀光明一照，发现好多黑暗的东西。呵呵…… 原来自己的心，是这样黑暗无明。

    很多人念佛，都会觉得，自己的烦恼妄想很多。这是什么原因呢？其实，就是弥陀光明照耀的原因，如太阳光照一样，我们会发现房间里有很多灰尘在飘动，这就是我们的烦恼。弥陀的光明照耀，让我们发现自身有很多妄想烦恼。如没有光明，你就发现不了房间的灰尘。所以呢，念佛时，不要怕妄想多。“一一光明，遍照十方，念佛众生，摄取不舍。”这就是南无阿弥陀佛光明摄受救度我们这个无明妄想烦恼之心，令我们烦恼、业障渐渐消除，获得清净光明，往生净土。

    “一一光明，遍照十方，念佛众生，摄取不舍。”这就是南无阿弥陀佛常护念我们，是阿弥陀佛的光明在摄受我们的心灵，令其得到安慰。

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    问：《佛说阿弥陀经》中的“闻说阿弥陀佛，执持名号....”是自力还是他力？ 

    常敏法师：《阿弥陀经》说：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”闻说阿弥陀佛，执持名号，这个“闻”是从弥陀无碍光明而来的。这个南无阿弥陀佛名号，就是无碍光如来功德，是佛力摄受众生的体现。南无阿弥陀佛无碍光明，照耀十方众生身心，在我们心中生起“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”这就是执持名号。南无阿弥陀佛名号，才是我们往生之正因，是多善根福德因缘。只是凡夫众生以自力心，以自己的智慧与善根，去测度佛智慧与慈悲，以“闻说阿弥陀佛，执持名号”认为是自力所生，而“遗漏”佛恩。无明黑暗啊。

    执持名号，才是多善根福德因缘。南无阿弥陀佛六字名号，才是多善根福德因缘。南无阿弥陀佛名号是从哪里而来呢？经中说：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”南无阿弥陀佛名号，是从弥陀无碍光明中而出，来救度众生无所障碍。我们被南无阿弥陀佛光明所摄受，自然就称念南无阿弥陀佛名号而得救了，这就是执持名号。

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    问：学佛主要就是要解决后生大事.但我很多朋友都说在解决后生大事之前，要先解决衣食住行问题.对吗？

    常敏法师：《无量寿经》中说：“佛告弥勒菩萨、诸天人等：无量寿国声闻、菩萨，功德智慧，不可称说。又其国土，微妙安乐清净若此。何不力为善，念道之自然。著于无上下，洞达无边际。宜各勤精进，努力自求之。必得超绝去，往生安乐国。横截五恶道，恶道自然闭。升道无穷极，易往而无人。其国不逆违，自然之所牵。何不弃世事，勤行求道德。可得极长生，寿乐无有极。”

    释迦牟尼佛的意思是说：无量寿国的声闻、菩萨众的德与智慧是说不完的。极乐国土微妙安乐不可思议。当我们想到人与国土都那样美好的时候，我们怎么能不领受阿弥陀佛所完成的善行，相信弥陀本愿大道，他力自然之所牵，而成为无上下差别平等佛果之身呢？大家应该精进、努力去追求；大家必须超越生死苦海，断除迷妄的羁绊，离去苦恼的世界，往生安乐国土。如能这样，由于南无阿弥陀佛本愿力故，五恶趣之因就会切除，恶趣之门自然关闭，从而升上高大无量的佛果之道。安养净土是易往而无人的；实际上，只要是他力信心念佛，无论是谁，都会不逆不违地被他力、阿弥陀佛愿力自然所牵引而轻易往生净土。只是一切众生为三毒烦恼所执，以致沉沦五恶之海，不信阿弥陀佛他力的愿心，所以才会有所谓“易往而无人”的说法。为什么不把世事摆在一边，努力去追求听闻阿弥陀佛本愿大道的功德？难道不知获得永劫不朽生命，即可体味无量寿之乐吗？

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    问：什么是三宝？恭敬三宝的意义是什么？ 

    常敏法师：三宝就是佛宝、法宝、僧宝。

    佛宝，指已经圆满佛道的十方一切诸佛。

    法宝，指诸佛的教法。

    僧宝，是指依照佛陀的教法，如实修行的出家沙门。

一、佛宝：是福慧具足圆满成就的觉者。圆满佛道有两方面：一是佛身圆满；二是佛德圆满。

    1．佛身圆满：菩萨于无量阿僧祇劫，勤修六度万行，智慧功德圆满，获得一切种智，具足一切胜妙功德的佛果，这就是佛陀。佛有三身：法身，报身，应化身。

    法身清净，无为无漏，常住不灭。

    报身，是诸佛修行无量福慧，显现相好庄严的身相。

    应化身，是诸佛以不可思议的威神力，为救度一切众生，应众生的机缘，随类变化，示现六道，应以何身得度，即现何身而度之。引导众生于佛法生起无上信心。佛的三身中，法身是真身，应、报身是由法身功德所显现的。

    2．佛德圆满：这是诸佛所具有的功德。他具足十力、四无畏、十八不共法，四无量心、三德、神通、寿命等等德相。

二、法宝：诸佛的教法称为法宝。其性体有三个方面：涅槃、解脱、常乐我净。世间种种烦恼，犹如污泥，常使众生陷入恐怖中。而诸佛的教法如甘露一样，能消除众生一切污秽；能滋养一切善法种子；能使众生获得涅槃、解脱。如观音菩萨的甘露水，能消除我们心中的贪瞋痴。南无阿弥陀佛的慈悲光明能让我们解脱生死苦恼，往生极乐净土成佛。

    佛的基本教义有三十七道品，其中包括有四念处、四正行、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道。

    涅槃、常乐我净，在净土法门里，就指往生西方净土。西方净土是清净无为涅槃的境界。在那里，鸟啊，树啊，都能发出微妙法音，那是从法性功德自然流出的。

    众生根性千差万别，诸佛菩萨应病与药，开出八万四千法门，来调伏，摄受不同的根性。总分有两类：

    1：顺世间教法：即以世间凡夫的思维方式、感觉、观念等来解说佛法，使俗人能随顺修行。如五戒、十善等。令众生生起善根，逐渐悟入佛法的正知见。诸佛菩萨善巧方便，对治施教。如对治贪欲，修不净观；对治瞋心，修慈心观；对治愚痴，修因缘观；对治散乱，修数息观；对治我们这样的生死凡夫，必堕地狱者，释迦牟尼佛为我们选择了净土法门。让我们依靠阿弥陀佛的大悲愿力念佛，获得往生大利而得解脱，出离生死苦海到达彼岸。

    2：究竟极谈：破除一切语言文字，直接显示诸法实相。根性猛烈的众生，当下能顿悟无上第一义理。

三、僧宝：依照诸佛的教法，如实修行的出家沙门称为僧宝。何为如实修行？如，是契合；实，是真实。即契合真实的道理，依止修行来断除一切诸恶，摄一切诸善。在净土法门里，就是顺从释迦牟尼佛的劝请，发菩提心（菩提心就是愿往生西方极乐净土的愿心），一向专念阿弥陀佛，靠佛愿力，往生净土成佛。这就是如实修行，如法修行。

    僧宝又可分为三种：

    义僧：诸佛菩萨，应化世间，随众生机缘，而显示差别之相。游戏神通，不可思议。

    圣贤僧：见道位上的圣贤。在小乘是证得初果以上的境界；大乘是指初发心以上的菩萨。

    福田僧：指凡夫位的出家人。虽然没有证得佛道，没有证得果位，但也因三宝的力量，来利益众生。能给予众生安稳，快乐。是众生福田的处所。所以，我们供养、恭敬出家人，虽是位凡夫僧，也能获得无量功德和利益。因为他代表的是三宝，是佛陀的弟子。而供养僧人是指供养三宝，不是指哪一个人。这点要弄清楚。

四、三宝的威德：能破除众生的邪知邪见、恶业妄想；能消除无始以来种种坏习气，如贪瞋痴慢疑等；能令众生远离苦恼。所以三宝是世间明灯，是众生真正的皈依处。三宝的威德是无法用语言、文字来表达的，是不可思议的。众生唯有皈依三宝，才能脱离生死苦海。否则就像大海中航行的船，缺了导航仪，永远到不了彼岸。一切众生被贪、瞋、痴烦恼所缠绕，常流转于三界六道中，无出离之缘。我们有幸皈依了三宝，藉此殊胜因缘，逆流而上，能断除烦恼，终达涅槃之彼岸。

    净土法门，是依凭南无阿弥陀佛的慈悲光明，来破除众生的无明黑暗之心，以光明名号引导我们到达净土。这是阿弥陀佛救度的慈悲法门。阿弥陀佛把无上功德，汇集在六字名号中，布施、回向给众生，把佛果的功德建立在我们心中，命终时，阿弥陀佛以慈悲光明护念、摄受，一念之顷，往生西方。我们的恶业也被阿弥陀佛的慈悲光明所斩断。这就是名号不可思议的威神力。

    三宝的护佑：众生在生死苦海中，常遭各种苦难侵袭，被狂暴的冤亲债主所逼迫，无法逃脱而心生恐惧。我们皈依了三宝，依靠三宝的慈悲护佑，使怨恨解除，不再做出损害他人之事，令我们吉祥、安乐。《观经》下品下生中，五逆十恶、具诸不善之人，命终时，冤亲债主现前，自身无法逃避，心生恐惧。此时遇善知识，给他讲微妙佛法，劝他念佛，依靠佛的慈悲加佑，称名时，念念消除八十亿劫生死重罪。这就是以阿弥陀佛的慈悲光明，来消除我们的怨贼，使我们在生死恐惧中得到大安心，得到佛光护佑往生净土。

    三宝给智慧：三宝能消除众生的邪知邪见。众生不能解脱的原因，就是由于有邪见，恶业不能断除，又造新业。好像贫苦人又背债，贫上加贫。三宝能令众生改邪归正，转迷开悟。在净土法门里，南无阿弥陀佛以他的智慧光明，扫除众生的邪知邪见。我们不少莲友都亲自体会过，我们念佛往生靠的是南无阿弥陀佛。为什么知道靠的是南无阿弥陀佛呢？是因为阿弥陀佛的慈悲、智慧之光照亮了我们的内心，了解了自身的无力，让我们明了了往生的正业、正道，不被邪知邪见所误导。这就是佛的智慧光明扫除了我们的愚痴心、邪见心、邪念心、妄念心。

    阿弥陀佛有这样的智慧光，阿弥陀佛有这样的慈悲光、无碍光，引导着我们，令我们走向解脱之道，令我们往生净土成佛。三宝是我们的真正皈依处。

    三宝能消灭我执之习气。无始以来，一切众生，一念无明不觉，而执着身心为我，由我执而起心动念，种种造作，积累了无量无边的习气，造成了无法脱离的六道轮回。今皈依三宝，慧光普照，金聚光耀，摄生入信海，我执消融，习气减除，使我们身心清净，觉醒行法，使我们融入到阿弥陀佛的光明中，和阿弥陀佛融为一体。

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    问：不明信佛智的念佛，也是往生的正定之业吗？

    常敏法师：善导大师说：净土法门修行有五种正行。其内容如下：

    第一读诵正行，专读诵净土三经：《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》。
    第二观察正行，专观察彼国依正二报：“一心专注思想，观察、忆念彼国二报庄严”。
    第三礼拜正行，专礼南无阿弥陀佛。
    第四称名正行，专称南无阿弥陀佛名号，就是一向专念南无阿弥陀佛名号。
    第五赞叹供养正行，专赞叹供养南无阿弥陀佛。
    第四称名正行，就是一向专念南无阿弥陀佛名号，是往生之正定业。其他四正行，是往生之助业。
    这五正行是针对净土法门修学而言的，“称名必往生，依佛本愿故”。所以净土行人要明白，一向专念南无阿弥陀佛名号，就是一向依靠阿弥陀佛的本愿，一心皈命阿弥陀佛念佛往生净土，这才是往生的正定之业。阿弥陀佛的本愿，就是阿弥陀佛的愿心，这愿心就是佛的智慧。因此这个问题，善导大师的开示说：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”

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    问：阿弥陀佛慈悲救度的法门，是一乘真如门，无关乎众生之善恶业吗？ 

    常敏法师：南无阿弥陀佛慈悲救度众生一法，是从佛的愿力所生，是如来智慧海中生出的真实愿心。十八愿里“至心信乐，欲生我国”，其“至心信乐”是指阿弥陀佛的真实之心，此心犹如金刚不会变异。“欲生”是阿弥陀佛的愿心，愿我们往生到他的西方净土。“至心信乐，欲生我国”这三心就是佛的真实信心，又名一心。此心清净，此心和众生的善恶没有关系。阿弥陀佛以无量劫的修行，以身口意三业的清净，志愿无倦，专修清白之法，以惠利群生。《无量寿经》说：“于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。不生欲觉、瞋觉、害觉，不起欲想、瞋想、害想，不著色、声、香、味、触、法。忍力成就，不计众苦。少欲知足，无染恚痴。三昧常寂，智慧无碍，无有虚伪谄曲之心。和颜爱语，先意承问。勇猛精进，志愿无倦。专求清白之法，以惠利群生。恭敬三宝，奉事师长。以大庄严，具足众行，令诸众生功德成就。住空、无相、无愿之法，无作无起，观法如化。远离粗言，自害害彼，彼此俱害。修习善语，自利利人，人我兼利。弃国捐王，绝去财色。自行六波罗蜜，教人令行。无央数劫，积功累德。随其生处，在意所欲，无量宝藏，自然发应。教化安立无数众生，住于无上正真之道。”法藏菩萨终于成就了无上菩提，并将成就的功德，回施一切有情，作为众生往生之因。因此，古大德说：净土法门是圆中之圆，顿中之顿，一乘真如之法，全是阿弥陀佛大悲愿力所成就的。法藏菩萨成就了无上菩提，成佛号南无阿弥陀佛。他把无上的佛果功德汇集在南无阿弥陀佛六字名号中，大悲回向，惠赐众生，令众生闻名念佛而往生净土。
    所以，众生之往生是依凭阿弥陀佛大悲愿力成就的，是弥陀主动来救度十方众生，令其往生极乐净土，无关乎众生善恶之业。

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    问：“精进念佛”是否就是“专心信受，持诵说行”？

    常敏法师：专心信受，就是专心信受、依靠阿弥陀佛的大悲愿力之救度；依靠南无阿弥陀佛名号摄取不舍功德往生净土。这才是往生净土之正因，这就是如法修行。不依别行别解，一向专念南无阿弥陀佛。

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    问：“精进听闻”是什么意思？ 

    常敏法师：在净土法门里，“精进”是让众生遇到南无阿弥陀佛大悲愿力去精进听闻。所以，释尊一而再、再而三地劝告我们，假若三千大千世界充满欲火，应当过此，而精进听闻。 

    《佛说无量寿经》里，佛告弥勒：“是故弥勒，设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。所以者何？多有菩萨，欲闻此经，而不能得。若有众生，闻此经者，于无上道，终不退转。是故应当专心信受，持诵说行。”净土是谁建立的呢？如何获得即身往生成佛之大利益？这都要弄清楚，不能随随便便就交付给别人。

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    问：通过守八关斋戒来消除业障，帮助往生可以吗？

    常敏法师：自力持戒或修诸功德，这都是有功德的，但这不是往生净土之正因。作为十方众生，往生净土，完全是南无阿弥陀佛五劫思维建立净土，不可思议兆载永劫修行，成就四十八愿所成就的，这才是往生净土之正因。往生净土正因，完全是南无阿弥陀佛大愿业力所成就的。

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    问：他力念佛无需依靠自力持戒或修诸功德，因为名号已经帮我们成就了，对吗？ 

    常敏法师：作为罪业生死凡夫众生，唯依此南无阿弥陀佛大悲愿力，称念南无阿弥陀佛六字名号，而获得南无阿弥陀佛救度，获得往生之大利益。南无阿弥陀佛的大悲愿力是什么？就是南无阿弥陀佛六字名号。凡夫的往生是他的愿望“十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉”所达成的。

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    问：我对往生还是没有足够的信心，是不是业障太重，心太冷血？

    常敏法师：众生常染于五欲六尘之中，以此为家，无有出离之心，也无出离之力。正因为如此，阿弥陀佛为我们建立极乐净土，为我们发愿。经中说“至心信乐欲生我国”，他真心发愿，愿我们往生到他的国家去，所以，“欲生我国”是南无阿弥陀佛为我们而发的超世弘愿。你无有愿心，我帮助你，为你而发起“欲生我国”之愿望，此愿心，就是南无阿弥陀佛六字名号。所以，闻此名号南无阿弥陀佛，都要被南无阿弥陀佛的慈悲光明所摄受，也就是被南无阿弥陀佛六字名号“若不生者，不取正觉”所救度。

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    问：《无量寿经》有多处提到“当发无上菩提之心”应该如何理解啊？

    常敏法师：净土法门所说的“当发无上菩提之心”，是指闻说南无阿弥陀佛的“至心信乐，欲生我国”的慈悲救度之呼唤，而信受、发愿往生净土。这就是发无上菩提之心。也就是：愿往生净土之心，即是发无上菩提之心。

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    问： 第二十二愿里有“除其本愿，自在所化”，是什么意思呢？

    常敏法师：二十二愿，又叫还相回向。是指念佛人往生净土后，依往昔愿，救度众生的慈悲愿心，以弘誓功德，而自庄严，普欲度脱一切众生。就像我们现在，很想去帮助一切有缘人，很想自利利他，可是我们没有力量，没有这种利他的能力。所以我们常说：先往生西方极乐世界再说。往生净土后，往昔的愿望就能实现了，我们就能乘愿再来，自在所化，游遍于十方世界，行普贤德，去救度一切有缘众生。

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