问：同样是称念名号，业障轻的人往生的快一些，业障重的慢一些，对吗？

    常敏法师：信受南无阿弥陀佛的慈悲愿力之救度，念佛往生极乐净土。十方众生，都是他所救度的对象。不任善人还是恶人，不任是出家还是在家人，不任是有智还是愚痴之人，南无阿弥陀佛都不会舍弃我们。我们信受阿弥陀佛的本愿力之救度，称念南无阿弥陀佛六字名号，都在念佛之时，即时获得往生大利益；也就是在念佛之时，即时获得他的救度。

    有快、慢，都是众生自己的分别心；以凡夫之心，来测度佛智，此乃愚痴所致。

    问：能在寺院里生活，注意自己的点点滴滴行为，就是修行，对吗？

    常敏法师：首先要知道，寺院是诸佛如来的安住地，是清净之地，是利益众生之地。我们的业力召感了娑婆的苦，在生活中无有智慧，面对人生无有依靠，所以就躲避到寺院里来，希望得到三宝护佑、加被，使我们离苦得乐。你在生活中，能点点滴滴地修行，你还要来寺院干嘛？你有这样的智慧能力，你就在社会上利益众生好了。你不行，才会来到三宝地的，所以不要自欺欺人。来到寺院，都不感恩三宝的慈悲护念，还以为自己在这里有修行。我们能到三宝地来，都是佛陀的慈悲光明在牵引。《妙法莲花经》说：“若人散乱心。入于塔庙中。一称南无佛。皆共成佛道。”能在寺院里，称念一声南无阿弥陀佛，虽是凡夫妄想心，可已经得到三宝加被，得到阿弥陀佛的救度，使我们无明、痛苦、烦恼的心灵有了归宿。所以我们来寺院念佛，得到阿弥陀佛救度，这不是你的善根，不是你点点滴滴的修行，是阿弥陀佛大悲愿力的救度，是三宝功德的牵引，要感恩佛菩萨才对。不要恭高我慢，认为自己有善根，有智慧。你若有善根、智慧，自己可以了生死了，也不用来寺院了。所以到了龙泉寺，就要好好地听闻阿弥陀佛的慈悲救度。在一千六百多年前，净土宗慧远祖师，就知道要依靠南无阿弥陀佛大悲愿力念佛往生净土而得救。我们能不效法吗？

    问：我们怎样成为一名真佛弟子？

    常敏法师：《无量寿经》“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”这是佛的要求，是佛告诉我们的。阿弥陀佛发了这样的超世弘愿来救度我们，那我们怎么办呢？发菩提心，愿往生净土，一向专念无量寿佛，我们就顺佛愿、顺佛意了。善导大师言：“又深信者，仰願一切行者等，一心唯信佛語，不顾身命，决定依行。佛遣捨者即捨，佛遣行者即行，佛遣去处即去；是名隨順佛教，隨順佛意，隨順佛願，是名真佛弟子。”
    大师说得多好。真佛弟子呢，就是要“闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国”，就是要接受佛的劝导，信受，发菩提心，一向专念南无阿弥陀佛，往生净土。
 

    问：被阿弥陀佛摄取不舍后，是不是逃不掉了？

    常敏法师：嗯。我们被阿弥陀佛的慈悲光明所摄受，那往生净土是必定的了。但由于众生各自因缘不一样，烦恼还会现前。当业障现前时，你好像觉得没有信心；当善根现前时，又觉得往生很有信心。可是不论你是善业现前，还是恶业现前，阿弥陀佛所回向、布施、惠赐的名号南无阿弥陀佛是不变的。众生凭此名号南无阿弥陀佛都能获得阿弥陀佛救度。如同父母把遗产留给孩子，虽然只是一张清单，但这些财产已在你名下了，已是你的了。有人和阿弥陀佛缘分深，信心就会显露出来；与阿弥陀佛缘分疏，信心就体现不出来。但不论是否体现，南无阿弥陀佛都已救度我们了，光明名号南无阿弥陀佛已经摄受我们了。“光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍。”所以念佛时就是往生时，逃也逃不掉了。
 

    问：我们来寺院是不是我们有福报？应该怎样修行？

    常敏法师：寺院是三宝之地，是三宝所住栖之地。我们为什么会来到寺院呢，是因为我们在生活中遇到困难、苦恼，碰到挫折，所以我们就会跑到寺院里来，祈求佛菩萨加佑，解决我们心中的疑惑。为什么我们会来到寺院呢？很多人不是信佛嘛，特别是初一、十五、过年时有很多人都会来到寺院烧香拜佛，因为寺院里有三宝的力量，会摄受我们。并不是他们自己会来，是因为在冥冥之中，有佛的恩德，冥冥之中他会慈悲摄护我们，有这份力量，他能让我们依靠他、皈依他，所以我们会不由自主地去寺院拜佛。

    上次有一位刚皈依三宝，姓荣的莲友，她小时候不知不觉地就跑去寺里拜佛。她家父母不知道她干什么，就跟在她后面走了很长一段路，结果看到她到寺院里拜佛去了。当时她很小，也不知信佛，也不懂佛。从这就可以看到佛的慈悲加佑啊，摄受啊。佛有这种摄受能力、摄受功德牵引我们，让我们来皈依、依靠他。

    我们读的阿弥陀佛的四十八愿，阿弥陀佛超发四十八愿，他建立西方极乐净土，没有和我们商量。他说我要建立西方极乐世界，我要救度你们出离苦海，发四十八愿度众生，是阿弥陀佛以他的慈悲愿心主动为我们考虑到了。就像父母一样，为了小孩子成长，为他创造一个美好的环境......他们为孩子着想，要培养你，要把你的衣、食、住、行都安排好，而辛勤劳动，这是一种母爱，慈母的爱。阿弥陀佛在十劫之前，他就考虑了怎么帮助我们，怎么救度我们，为我们建立西方极乐世界。为了让我们能往生净土，又为我们超发四十八愿，愿愿都告诉我们，如果我成佛的话，我就能救度你，令你往生净土，如果我这样的誓愿不达成的话，我就誓不成佛。四十八愿，愿愿都是告诉我们，阿弥陀佛他通过无量劫的修行才成佛，成佛号南无阿弥陀佛。我们读四十八愿，可看到阿弥陀佛不可思议兆载永劫修行，我们经常读《无量寿经》，就能看到，阿弥陀佛所建立的西方极乐世界，他是无条件而且是主动来救度我们，为我们建立一个美好的西方极乐家园。他知道我们没有办法，如果我们有修行，我们有善根，我们有智慧的话，我们就不会来到这个娑婆世界，我们也不会来到这里受苦，我们来到此娑婆世界就是因为恶业恶缘所召感，我们的善根智慧是出离不了这样的五浊恶世。除此，你有善根智慧都是小恩小利，你的有碍的小善根智慧是抵挡不住这五浊恶世的“大气候”，你的“小气候”只能随着“大气候”转。

    众生只有随着业力所流转，社会上很多人他不愿意做坏事，但不得不因为“大气候”的原因去贪污、贿赂、犯罪等。是受整个气候的原因所影响，所以我们在这里不能出离，不能自拔。你想出离，有这样的心，但没有这样的力量达到，你一个贫苦之人，想移民到美国都很困难，何况要移民到西方极乐净土这样一个遥远的世界。

    现在很多科学家都想办法，移民到其他的星球上，探索是不是有适合自身居住的星球，这都是一件很难的事。何况你要了脱生死往生净土，不是靠着我们自身有为的这种善根智慧所能达成的。

    众生的业力，不论是善业还是恶业，它是无常的。你今天有这样的善业就会做这样的善事；如果恶业现前，你就会不由自主地去做坏事。他明知道是不对的，但是业力所牵引，他还是要做，他知道杀生不好，可是他怕蚊虫咬，没办法，他会点蚊香。他明知道酒不能喝的，可是为了情面还是会喝，有时你不造业别人会帮你造。所以可以看到，在这个娑婆世界你想靠自己修行很难很难，因为我们的业力是无常的，阿弥陀佛也已经看到这点了，这都是五浊恶世，大家都是被这业力所召感而共同处在此娑婆世界，共业像感冒一样，会互相传染。

    阿弥陀佛已经看到这点，你想出离这样的生死苦海很难很难，而阿弥陀佛为我们发出这超誓的宏愿，救拔十方贫苦众生出离生死苦海，什么是贫苦众生，就是无有智慧无有善根的，“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。”阿弥陀佛以贫苦众生作为救度的对象，救度的正机，而发四十八愿，无量劫修行而满足四十八愿，修行成果德名号“南无阿弥陀佛”，布施回向十方众生。四十八愿，愿愿告诉我们：我能帮助你们，我能救度你们，我让你们往生到西方极乐世界。无量劫修行成就“南无阿弥陀佛”，“南无”是表示十方众生，“南无”不仅是皈依依靠的意思，也是佛要救度的对象。因为十方诸佛之一的释迦牟尼佛是很有代表性的，他是通过自己在雪山六年苦行，在菩提树下明心见性而成佛的。他是自己修行成佛而得到无上正等正觉的。而阿弥陀佛的成佛是：我要救度贫苦众生，我要救度十方众生，我这样的誓愿达成了，我才成佛，如果我不能让你往生净土，我誓不成佛。“设我得佛，十方众生”，如果我成佛的话，我要救度十方众生。“至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆恶，诽谤正法。”“至心信乐，欲生我国”是表示佛的心，阿弥陀佛的心，至心就是真实之心，真实的心是不会变异的，不像众生的心在呼吸之间就会有八万四千个念头。众生的心是变异心、是烦恼心、是无明心，佛的真心透着清净光明，佛以真诚心、慈悲心救度众生，愿你们往生到我的国家。我以什么方式、方法让十方众生往生到我的国家来呢？“乃至十念，若不生者，不取正觉”，“乃至”是什么意思？是下至的意思，十念就是十声，这“乃至十念”表示佛要救度众生的心慈悲到了极点了。“若不生者，不取正觉”，如果我不能令你往生净土，我就誓不成佛。“乃至十念，若不生者，不取正觉”。这乃至十念不是要我们称念十声南无阿弥陀佛，这是表示佛救度众生的心是急迫的，就像父母看到自己的孩子掉到大海里了，他在喊救命，父母就会毫无条件的很急迫地救他起来。阿弥陀佛就是这样，“乃至十念”慈悲到了极点，他无时无刻不在救度我们，当我们遇到阿弥陀佛的时候，“乃至十念，若不生者，不取正觉”。如果你称念我的名号下至一声、十声，我不能令你往生净土，我就誓不成佛。乃至是下至，下至一声、十声，上至千百亿声。《阿弥陀经》所说的：“执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日”，七是表示一个圆满的数字，意思是或者念佛一天或两天或十天，乃千百亿天，我终会救度你。不论你念佛多少，或多少天。“若”是假若，不管你在世上活多少日子，念多少日子佛，我终究会救度你的，“若不生者，不取正觉”来摄受众生，“若不生者，不取正觉”是阿弥陀佛的保证，是我们往生的信心，如果你称念我的名号，我不能让你往生净土，我誓不成佛。阿弥陀佛为了满足这样的誓愿，他通过了无量劫的修行，他的修行不是像释迦牟尼佛一样独自正觉，他是要救度十方众生，令其往生净土，我这样的誓愿达成了，我才成佛。“南无”表示十方众生，这十方众生是阿弥陀佛所要救度的对象，所以这不是我们所要恭敬的意思，也不是我们说好话的意思，这是一种依靠，是一种得救，是一种归命。“南无”是佛要救度我们的意思，不是恭敬不是客气的意思。阿弥陀佛是我们所能依靠的对象，他能救拔我们，他要救度我们。所以“南无阿弥陀佛”是一个整体，他不是像释迦牟尼佛独自正觉的，阿弥陀佛的正觉是建立在我们得救往生上。我们现在都知道释迦牟尼佛也见到阿弥陀佛这超誓的弘愿，并告诉我们阿弥陀佛已成佛十劫，而劝导我们念佛。《无量寿经》里的：发菩提心一向专念无量寿佛，这发菩提心就是愿往生之心，净土法门这发菩提心就是愿往生之心，通俗的发菩提心是要修诸功德，上成佛道下化众生的这样的愿心，而净土法门的发菩提心就是至心信乐，欲生我国。我们遵从阿弥陀佛的真诚慈悲心的救度，欲生我国这种呼唤，就象妈妈看到孩子在外面受苦受难了，孩子快回来吧。阿弥陀佛也看到我们常时常劫在六道轮回之中受苦受难，他也呼唤我们：孩子快回家吧，回到西方极乐世界，免受六道轮回之苦。我们只要信受，我们只要听从，做个乖孩子，发菩提心愿往生净土，一向专念无量寿佛。发菩提心：愿听从佛的呼唤、救度，愿往生西方极乐净土。往生净土是什么样的条件呢，一向专念无量寿佛，就是一向专念“南无阿弥陀佛”，依靠“南无阿弥陀佛”。念佛不论时间长久，不论在何时何地，称念“南无阿弥陀佛”都能得到阿弥陀佛慈悲光明大悲愿力所救度，“若不生者，不取正觉”这样的慈悲誓愿所救度。所以释迦牟尼佛见到这样的利益，故说此言，劝导我们一向专念“南无阿弥陀佛”。佛在《大集经》经里告诉我们：“末法时代，亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”

    释迦牟尼佛这样殷勤劝解，象观世音菩萨来到此娑婆世界也是这样，观世音菩萨在他的《大悲心陀罗尼经》里面也告诉我们：你要称念我的大悲心咒也好，名字也好，一定要先称念我师父的名字“南无阿弥陀佛”，你才能得到大功德大利益，再念大悲咒五遍，你能免除百千亿劫生死重罪。所以念观世音菩萨的大悲咒、心咒，你能获得观世音菩萨的救度，获得观世音菩萨的功德利益都是来自于师父的传承，来自于南无阿弥陀佛所给予的，所以我们学习佛法的时候要看他的源泉、源头。

    今天大家共同学习都是来自于阿弥陀佛的佛恩摄取不舍。我们能念佛，称念“南无阿弥陀佛”六字名号，这六字名号是佛给予众生的，是阿弥陀佛从极乐世界传播过来的。“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”就是说如果我要是成佛的话，我要使我的名字--“南无阿弥陀佛”六字名号超越十方世界，这十方世界的每一个众生都能够听闻。“究竟有不闻，誓不成等觉。”如果有一个众生不能听到我的名号的功德，我就誓不成佛。所以“南无阿弥陀佛”六字名号是阿弥陀佛从西方极乐世界布施、回响、惠赐给众生的。平等惠赐给十方世界每一位众生，只要十方众生听闻到六字名号南无阿弥陀佛，就有“若不生者，不取正觉”这样的誓愿来完成他令我们往生净土的利益，就能得到阿弥陀佛的救度。往生不是指死，往生是指得救，佛救度的是我们众生这颗无明烦恼的心。佛不是要我们的肉体，肉体会有毁灭的时候。这个心会随着业力所流转，因为众生的心是无明的，会有贪瞋痴的烦恼，就会造贪瞋痴的业，使自己无明的心更加黑暗，就像滚雪球一样越滚越大把自己的本性都埋没了。阿弥陀佛救度的就是我们这颗无明烦恼的心。《妙法莲华经》里说：“若人散乱心。入于塔庙中。一称南无佛。皆共成佛道。”“阎浮提众生起心动念无不是业，无不是罪。”这样罪业深重的众生内心有贪瞋痴烦恼，这样散漫的心，你有种种妄想，而你来到寺院，因为寺院是清净的地方，是佛法僧三宝住持的地方，来到寺院一声南无阿弥陀佛，就会得到三宝的慈悲加佑摄受而称佛，完全是佛性的功德，自然之所牵引。是阿弥陀佛的大悲愿力，慈悲愿心所摄受。佛的法性功德，他自然有这种牵引的力量，自然有摄受众生成佛这样的功德。净土法门不可思议的自然作用“乃至十念，若不生者，不取正觉。”哪怕你是犯了五逆十恶、具诸不善的众生，南无阿弥陀佛也要救度。《观无量寿经》说的很清楚，佛要救度三辈九品之人。这三辈九品之人都是阿弥陀佛所要救度的众生，他虽然以贫苦众生为正机，但是十方一切众生都是阿弥陀佛所要帮助的，救度的，都要令我们往生净土成佛的。而下品下生里明确告诉我们，这种五逆十恶，具诸不善之人，命终之时，业力就会现前，要堕入三恶道去了。而这时遇到善知识给他讲微妙之佛法，劝念无量寿佛，以至诚心称念“南无阿弥陀佛”名号，具足十声，念念之中能灭除八十亿劫生死重罪，临命终时，见到金莲花住其面前，会放光摄受，往生净土。从这里可以看到阿弥陀佛以他的愿力，以他的慈悲，平等心来救度十方每一位众生。阿弥陀佛特别还为女人发了一条愿，三十五愿，大家都知道女人罪业更深重一些，而阿弥陀佛特意为贫苦众生、罪业深重的众生发出了超誓的弘愿，也包含着为女人而发这样的誓愿令她闻名念佛往生净土成佛。所以说阿弥陀佛的慈悲功德不可思议，他的大悲愿力不可思议，他的威神之力不可思议。我们学习《无量寿经》可以看到十方诸佛也这样赞叹阿弥陀佛威神功德不可思议。释迦牟尼佛明确告诉我们：我称扬赞叹阿弥陀佛威神功德不可思议，我不能胜过他。南无阿弥陀佛以他的大悲愿力名号功德，来摄受凡夫众生往生净土成佛，他的誓愿、愿心不可思议。连十方诸佛都称扬赞叹阿弥陀佛威神功德不可思议。南无阿弥陀佛！

    问：阿弥陀佛是无碍光，为什么还有那么多人不念佛？

    常敏法师：南无阿弥陀佛的无碍光明，能遍照十方众生，令其往生净土。“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”这是佛陀的愿心，很清楚地表明，阿弥陀佛的无碍光，能令十方众生，普遍听闻到名号功德，念佛而得到救度。我们有这么多的想法，还要问为何还有这么多的人不念佛啊？这正说明众生的无明、愚痴、烦恼，是众生内心业力障碍了，而不见弥陀功德。所以佛心和凡夫心是有差别的。二乘非所测，唯佛独明了。佛的威神力是不可思议的。阿弥陀佛十劫前成佛时，十方众生就被阿弥陀佛的慈悲光明、无碍光明所摄受了。这是佛陀的境界，我们自身有这么多的烦恼，这么多的计度，都把自己给障碍住了，看不到佛功德。

    问：下品下生能往生报土吗？

    常敏法师：下品下生能否生报土。我们来看《无量寿经》下卷：“佛告阿难：其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。”这就明确告诉我们，往生净土都是正定聚，必至灭度。大经另一原译本《如来会》里，佛讲：“阿难。彼国众生。若当生者。皆悉究竟无上菩提。到涅槃处。何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。”这个“当”字，表示已往生、现往生、未往生的，都能究竟成等正觉，到达涅槃。所以，往生西方净土的人，都是到达报土的。有缘的众生，闻此南无阿弥陀佛愿力的救度，往生西方，皆悉住于正定之聚，必至灭度。

    但从机方讲，有三类根机之别。在《无量寿经》里，世尊告诉我们有上辈往生之机：“其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前。即随彼佛往生其国，便于七宝华中，自然化生，住不退转。智慧勇猛，神通自在。”这是上辈往生。中辈往生者：“十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德。当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛，化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众，现其人前。即随化佛往生其国，住不退转。功德智慧，次如上辈者也。”下辈往生者：“十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。”从这里我们可以看到，三辈往生都要发菩提心，一向专念无量寿佛。

    在净土门里，愿往生心就是菩提心，是顺从佛愿的心。下辈的人，如《观经》所说的罪人，犯了五逆十恶，具诸不善，不能作诸功德。他的往生，也是发菩提心啊，一向专念，乃至十念，念无量寿佛，念念中灭八十亿劫生死重罪，得到阿弥陀佛救度，命终之时，往生西方净土。十八愿成就文里的：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”这诸有众生，就包括十方一切众生，也当然包括三辈九品的众生。所以，下品下生的人，遇到善知识，劝令念佛，信受阿弥陀佛大悲愿力的救度，至心称念南无阿弥陀佛名号，下至十声，这样的人，乘阿弥陀佛大悲愿力，命终之时，一念之倾，往生西方极乐世界报土。

    问：有人说要多念佛，才能保持往生的信愿不退失？

    常敏法师：往生净土的信心、愿心，如果是从我们众生自身发起的话，那就要保持好这种信愿才能达成往生目标。可是净土法门是谁创建的？西方极乐世界又是谁完成的呢？是阿弥陀佛！阿弥陀佛在因地时，以法藏比丘的身份，向世自在王如来所学习微妙的佛法，于二百一十亿国土中，五劫思维，选择了诸佛清净庄严之处，发下了四十八大愿；又以不可思议、兆载永劫的修行，成就了四十八大愿，成就了极乐净土，成就了无上正等正觉，成佛号南无阿弥陀佛。所以，西方净土是南无阿弥陀佛完成的，阿弥陀佛的超世弘愿四十八大愿，愿愿都在告诉我们：如果我成佛，我要救度十方众生，我要以我的真诚心、慈悲心，愿众生往生到我的国土来；众生只要称念我成佛的名号“南无阿弥陀佛”，下至十声，若不生者，就不取正觉。这就是阿弥陀佛的信心，说得很清楚啊。阿弥陀佛在因地里，以身口意三业清净的修行，就是为了利益众生，使其离苦得乐，就是在代众生完成往生成佛的佛果。阿弥陀佛把兆载永劫修行完成的佛果，汇集在六字名号中，布施、回向、惠赐给十方每一个众生，作为众生往生的因缘，作为众生往生的信心。这就是弥陀无缘大慈、同体大悲的愿心。
    再来谈愿心又是什么呢？阿弥陀佛的大悲愿心就是六字名号“南无阿弥陀佛”。此六字名号就是救度十方众生的功德宝。阿弥陀佛以此光明名号来摄受、救拔众生脱离苦海，令其往生净土而成佛。众生闻到此名号时，就被阿弥陀佛的慈光所摄取，所牵引，所救度。经中说：“光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍。”所以众生愿往生的心，就是被阿弥陀佛的光明名号摄取不舍，令我们往生西方极乐净土。所以我们应知道，阿弥陀佛在十劫之前，已为我们成就了功德大宝--南无阿弥陀佛。众生往生的信心，往生的愿心，即所谓往生的资粮，六字名号南无阿弥陀佛通通具足，都是从弥陀这里来的。所以南无阿弥陀佛被称为“万德洪名”。

    问：“闻信”到底是怎么一回事？ 

    常敏法师：在《阿弥陀经》里，我们读到：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”这就是“闻名”。此“闻”从光明中来，“闻”就是信心，就是阿弥陀佛的无碍光。“名”就是名号，就是无碍光如来，就是南无阿弥陀佛。信心与名号本为一体，信心也是无碍光如来，也就是南无阿弥陀佛。《无量寿经》里有“其佛本愿力，闻名欲往生。皆悉到彼国，自致不退转。”阿弥陀佛的本愿，就是无碍光。这无碍光有什么作用呢？此光能破众生无明心，令其往生西方净土。当我们闻名时，就是无碍光如来，已经破除我们无明黑暗的心了；就是阿弥陀佛的无碍光，已经建立在我们心中了。而其体现就是南无阿弥陀佛六字洪名，这才是我们往生的信心。天亲菩萨的愿生偈“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”一心归命无碍光如来，这就是一心。此一心，唯是佛心。佛心不会动摇，不会变异，更不会失去。而众生的心，则是不定的，是妄心，是会变异的。众生所发心，如水中画符，随划随灭，哪有真实的信心。我们一心归命无碍光如来就对了，与弥陀同成光寿无量。

    问：我们怎样理解“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”？ 

    常敏法师：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”,这是《佛说观无量寿经》里最重要的一句话，也是《佛说观无量寿经》的归宗结顶处。这里的诸佛如来就是指阿弥陀如来。阿弥陀佛四十八大愿，其中的第十二、十三愿，其无量光、无量寿，就是阿弥陀如来的法界身，就是阿弥陀佛的方便法身。阿弥陀佛的光明是无量光，而这无量光具有无碍光的德能，能遍照十方世界而无所障碍，能入一切众生心想中。当弥陀无碍光明入众生心中时，是故汝等，心想佛时，心中生起“南无阿弥陀佛”六字名号时，是心即是三十二相，八十随形好，也就是当我们称念南无阿弥陀佛时，是心即是三十二相，八十随形好了。从这里我们可以明了：阿弥陀佛是以佛心为众生心，以佛身为众生身。他的无碍光明，能破除众生无明黑暗的心，成为清净光明心“南无阿弥陀佛”。阿弥陀佛是法界身，入众生的心想中，是故汝等心想佛时，也就是当我们心中忆念、称念南无阿弥陀佛时，是心即是佛心，是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想中生。阿弥陀佛的无上正等正觉，从众生心想生。所以要了知，佛心在哪里？阿弥陀佛的慈悲心在哪里？阿弥陀佛的无碍光在哪里？就在我们众生心中啊。是阿弥陀佛的无碍光明建立在众生心中，而令众生心成为清净、光明的心。不是我们的妄想心是佛心，而是我们的妄想心中，生起的这一念南无阿弥陀佛，就是佛心；也就是凡夫心中生起的念佛心，生起的南无阿弥陀佛，这南无阿弥陀佛，就是我们的佛心；是阿弥陀佛的身心，显现在我们凡夫心中。彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。阿弥陀佛，一一光明，入一切众生心想之中。法照大师说：“念佛成佛是真宗。”念佛时就是往生时，念佛时即是度众生时，念佛时即是成佛时。

    问：师父，学习了《无量寿经》里：“声闻或菩萨，莫能究圣心；譬如从生盲，欲行开导人。”好像净土法门连菩萨都没有发言权，是不是太严重了点？

    常敏法师：世尊不是讲得很清楚了嘛，声闻、菩萨根本不能测度阿弥陀佛的智慧，经文接下来就是“如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。”阿弥陀佛的智慧，唯有佛与佛才能究竟。

    问：经言：“人有信慧难，若闻精进求”，精进求是否就是精进听闻？ 

    常敏法师：是的。就是精进听闻阿弥陀佛的慈悲救度。因为众生的心是妄心，是无常的，变异的。以这样的心，很难达成往生。可这种信心不坚固、愿心会变异的众生，一旦遇到阿弥陀佛的因缘，就有救了。就如天亲菩萨所说的：“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”但这样的因缘很难得，很难遇，那我们有缘遇到了，就应该如佛在经里教导我们的那样：假如三千大千世界充满大火，也要越过大火精进听闻。能听闻此阿弥陀佛以大悲愿心慈悲救度一切众生之法而信受不疑的人，连世尊都称：“则我善亲友，是故当发意”。本师释迦牟尼佛劝勉我们要顺佛愿、顺佛智，要精进地去听闻阿弥陀佛本愿的救度。“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，至致不退转。”我们听闻弥陀的慈悲救度，让我们现世就获得往生的利益，而住不退转。“凡夫当下就成为人中芬陀利华，观音、势至菩萨主动为其胜友，当坐道场，生诸佛家。”释迦牟尼佛看到了弥陀本愿力这样的大利益，故说此言。一再劝我们努力听闻，信受这不可思议，无上甚深之微妙佛法，让我们现生获得往生利益，内心具足无上功德--佛果。汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。所以我们呢，应听世尊劝导，如天亲菩萨一样，一心归命南无阿弥陀佛。假如三千大千世界充满大火，也要冲过火海去精进听闻信受阿弥陀佛之本愿救度。

    问：《无量寿经》说“其有女人，厌恶女身……”为何把女人特别拿出来说，有什么特别的背景和意义吗？

    常敏法师：这不佛陀给我们指出来了吗？女人罪业深重嘛，疑惑心也深重。想成佛，就更难了。但南无阿弥陀佛，从来没有嫌弃过女人，他虽发四十八愿救度我们，他又怕女人疑惑心重，所以又特别发一愿，专为救度女人，令其发起无上信心愿往生净土，信受南无阿弥陀佛大悲愿力之救度，获得大丈夫之利益，也就是获得往生成佛之大利益。 南无阿弥陀佛四十八愿中之第三十五愿女人成佛之愿：“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身。寿终之后，复为女像者，不取正觉。”

    问：“唯除五逆，诽谤正法”，使众生知五逆之罪人被嫌弃，此等众生，是否不能往生？

    常敏法师：五逆之罪人被嫌弃，而谤法之罪甚重，显示此二罪之重。而法藏比丘，正是为这贫苦众生发菩提心，救拔其出离苦海。经中所说：“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。”什么是贫苦众生呢？就是五逆谤法众生。而誓愿所说：“若我成佛，十方众生”，法藏比丘立誓要救度十方众生，包含着五逆谤法众生。只是在十八愿后说：“唯除五逆，诽谤正法”，表明此是法藏比丘要救度这样的众生，而这种众生，正是他要救度之正机。法藏比丘之誓言，正是为这样的罪业深重之众生而发，兼带圣贤。“唯除”，以弥陀本愿力，消除十方众生五逆谤法之罪，令其获得往生成佛之利益。《观经》说：“下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。”

    问：念佛如何护心呢？是念到“一念不生”的状态吗？ 

    常敏法师：要知道，念佛，是南无阿弥陀佛无碍光明常照我。一一光明都在摄受我们，如太阳一般。光明照耀着我们，我们站在太阳底下，任他照耀就行。念佛也是这样，弥陀光明常照耀我们，我们任凭他救度，把身心都交给阿弥陀佛。把黑暗无明之心，拿出来晒一晒。以前，不觉得自己的心是黑暗的，以为自己有修行，有功德。被弥陀光明一照，发现好多黑暗的东西。呵呵…… 原来自己的心，是这样黑暗无明。

    很多人念佛，都会觉得，自己的烦恼妄想很多。这是什么原因呢？其实，就是弥陀光明照耀的原因，如太阳光照一样，我们会发现房间里有很多灰尘在飘动，这就是我们的烦恼。弥陀的光明照耀，让我们发现自身有很多妄想烦恼。如没有光明，你就发现不了房间的灰尘。所以呢，念佛时，不要怕妄想多。“一一光明，遍照十方，念佛众生，摄取不舍。”这就是南无阿弥陀佛光明摄受救度我们这个无明妄想烦恼之心，令我们烦恼、业障渐渐消除，获得清净光明，往生净土。

    “一一光明，遍照十方，念佛众生，摄取不舍。”这就是南无阿弥陀佛常护念我们，是阿弥陀佛的光明在摄受我们的心灵，令其得到安慰。