问：我们是临终时才得救往生？还是平时念佛时就得救往生了呢？

    常敏法师：获得往生，是我们称念南无阿弥陀佛名号时就确定了的。《佛说无量寿经》告诉我们：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”念佛时，我们无明烦恼的心已经得到南无阿弥陀佛慈悲愿心的救度，念佛时即刻获得往生利益，并且阿弥陀佛给予我们的无上功德大宝我们都已经得到。此皆无量寿佛，威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故。虽然我们被肉身所束缚，还在此娑婆世界，可是现生念佛时已获得往生身份，而且是住不退转之位。什么是不退转？就是这一生就要往生成佛了，不会被业力所牵引流转三恶道中。南无阿弥陀佛的无碍光明横截五恶道，恶道自然闭。当我们临命终时，就是往生净土成佛之时。阿弥陀佛以他的本愿之力，无碍光明名号早已住在我们心中，舍命之时，一念之顷，往生净土成佛。

    问：如何理解“自性弥陀”，“一切众生都有佛性”？ 

    常敏法师：自性弥陀，这是祖师见性所说。自性功德，是修善行所成就。如禅宗所说，明心见性，自性弥陀，这是修行时心地清净功德所现。

    一切众生皆有佛性。佛性是清净无为、不生不灭、不垢不净、不增不减的，是本自具有的，这不是修行所能成就。菩萨心地清净，所见自性，以为是佛性，以为是见性成佛。这里的自性清净，只是众生善根所现。没有到八地以上的菩萨位，都会退转。善人的修善，使其内心清净；恶人的恶行，使其内心无明，这些都是无常变异的。佛性不一不二，不可能修行，再成就一个佛性，那就有二个佛性；若再有一人修行，成就佛性，那就有三个佛性。

    自性功德可以修，而法性功德是诸众生成佛之因，法性不生不灭、不增不减，是自然之所牵。诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，能住持在众生心中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。佛性是大般涅槃，清净无为涅槃界，是不生不灭的，不增不减。想见佛性，想成佛，只能入涅槃界。入涅槃界，这是佛性的境界，你凡夫众生与菩萨怎么能入呢？只能依佛性的力量，自然之所牵了。《大般涅槃经》说：“善男子！如日月光，诸明中最，一切诸明所不能及。大涅槃光亦复如是，于诸契经，三昧光明最为殊胜，诸经三昧所有光明所不能及。何以故？大涅槃光能入众生诸毛孔故，众生虽无菩提之心而能为作菩提因缘，是故复名大般涅槃。”这就是大般涅槃的功德，也就是佛性的功德，所以，我们要成佛，是佛性的力量自然之所牵，而南无阿弥陀佛的本愿，就是大般涅槃的体现；南无阿弥陀佛本愿名号，就是佛性功德之力量，自然来牵引我们往生净土成佛。极乐无为涅槃界，就是大般涅槃之意。南无阿弥陀佛！

     问：何为老实念佛？人们为什么难以老实念佛？

    常敏法师：南无阿弥陀佛！凡夫众生的心，都是无明妄想之心，起心动念，无不是业，无不是罪；所造之业，从来就没有止息过。这是众生无明愚痴所致。我们虽然念着佛号，但是如果不了解弥陀名号之功德，不知弥陀慈悲之愿心，不明弥陀深切之誓愿，不解如来真实意，便会失去大利益，得不到大安心。

    法藏菩萨为帮助我们凡夫众生出离苦海，立下誓愿：“吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。”法藏菩萨的愿心是救拔众生出离生死根本苦海，令其一切恐惧，为作大安。法藏菩萨的慈悲誓愿，已圆满成就，成佛号南无阿弥陀佛。弥陀本愿名号南无阿弥陀佛，是为了利益十方众生，救度一切众生出离生死苦海，出离六道轮回，使无可依怙的恐惧众生得大安心。我们闻其名号南无阿弥陀佛，信心欢喜，乃至一念，就被弥陀大悲愿力所救度，获往生大利。“若我成佛，十方众生，称我名号，下至十念，若不生者，不取正觉。”我们依弥陀誓愿念佛而得往生，得大安心。

    问：净土法门所说的“当发无上菩提之心”和我们所理解的有什么区别？

    常敏法师：净土法门所说的“当发无上菩提之心”，是指闻说南无阿弥陀佛的“至心信乐欲生我国”的慈悲救度之呼唤，而信受、发愿往生净土，这就是发无上菩提之心。也就是：愿往生净土之心，即是发无上菩提之心。学佛是自利利他，先成就了自己的往生才能救度众生。就如同一个人掉进了大海，你想去救他，你不会游泳怎么能去救人呢？你得自己会游泳才能救人啊，就是这个道理。
    凡夫众生是虚假心，他发菩提心如水中画符一样，随起随灭。虽然出发心好，但利益不大。
 

    问：南无阿弥陀佛，亦即不论众生善恶罪福，只论弥陀誓愿救度；信受称名者，皆入弥陀光明摄取不舍中，对吗？

    常敏法师：往生净土完全是凭着南无阿弥陀佛的大悲愿力，凭着阿弥陀佛的清净平等之愿心。凡夫众生是凭着佛的本愿功德名号南无阿弥陀佛往生净土，而不是凭众生的善恶是非、无常虚假之心。这在《无量寿经》里也说得很清楚：

    神力演大光，普照无际土，消除三垢冥，明济众厄难。

    开彼智慧眼，灭此昏盲暗，闭塞诸恶道，通达善趣门。

    功祚成满足，威曜朗十方，日月戢重晖，天光隐不现。

    为众开法藏，广施功德宝，常于大众中，说法狮子吼。

    南无阿弥陀佛的威神光明，遍照十方世界无所障碍，无碍光明消除众生贪、瞋、痴烦恼，念佛众生，摄取不舍。南无阿弥陀佛智慧光明，破众生无明黑暗之心，开启我们内在的智慧与光明。弥陀无碍光明横截众生五恶道，恶道自然闭，其国不逆违，往生极乐国。弥陀五劫思维、不可思议兆载永劫修行，圆满无上功德，愿心已达成。弥陀光颜巍巍，威神光明照耀十方，一切日、月、星、辰的光明都会隐蔽。弥陀为大施主，普济诸贫苦，为众生开启无量功德宝海，广施功德宝藏南无阿弥陀佛六字名号，常于大众心中，说法狮子吼：“十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉。”

    其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。

    问：弥陀大悲愿力平等救度，五劫思维永劫苦行成就愿行，化为南无阿弥陀佛，普施一切，善恶凡夫同得往生极乐报土。而有善知识讲，念佛人须持戒行善，放下分别执著妄想贪瞋痴等烦恼，此时念佛方可与佛心相应而往生极乐，否则贪瞋痴及淫欲不断，纵然每天念一万声佛号也不得往生。闻此说教，念佛者多生疑惑，请师父开示。

    常敏法师：善知识说“放下分别执著妄想贪瞋痴等烦恼......”这话本身没错，只是用来计度南无阿弥陀佛的大悲心，就不合适了。我们先来读一段《无量寿经》经文：    
    声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人。
    如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。
    假使一切人，具足皆得道，净慧知本空，亿劫思佛智。
    穷力极讲说，尽寿犹不知，佛慧无边际，如是致清净。
    人有善恶罪福不同、持戒清净或破戒罪业深重不同等差异，人心不平，有分别执著、厌恶取舍之心；但南无阿弥陀佛的慈悲心是清净平等的，无有分别，没有或取或舍任何众生。南无阿弥陀佛的慈悲誓愿，是要救度十方众生，不嫌弃不遗漏任何众生，以清净平等的慈悲誓愿救度众生，众生闻名，摄取不舍。光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍。

    问：怎样的念佛才是他力念佛，什么又是自力念佛？

    常敏法师：南无阿弥陀佛名号是弥陀本愿功德所成就。彼佛光明无量，遍照十方国，无所障碍，念佛众生，摄取不舍。这就是南无阿弥陀佛。我们能念佛，是弥陀无碍光明所摄受，所照耀，所催促，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……是弥陀本愿功德自然牵引我们往生净土。本来没有自力、他力之说。说自力念佛，都是众生自已的计度筹量，认为念佛是自力心发起的。有人破自力之说，而说念佛是他力，这也是众生之计度筹量。念佛是南无阿弥陀佛本愿力的慈悲救度。“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”南无阿弥陀佛名号是佛的慈悲愿心主动来利益众生，救度众生。当我们称念南无阿弥陀佛之时，就是被阿弥陀佛救度之时。名号南无阿弥陀佛是佛心，是佛的慈悲心、佛的愿心。念佛其实是很纯净的，如果你把石头投入水中，水就浑浊了。念佛是弥陀的呼唤，念佛就是得救，念佛就是接受南无阿弥陀佛的慈悲救度，念佛就是享受佛的恩德。名号“南无阿弥陀佛”是摩尼宝珠，如果我们用它来压烦恼，求人天福报，植众德本求资粮；用自己的计度筹量来念佛，就是所谓的“自力念佛”，这是在疑惑佛心、疑惑佛智、疑惑佛愿，是愚痴的可怜悯者。南无阿弥陀佛！

    问：我们念佛是念“南无阿弥陀佛”，还是也可以直接念“阿弥陀佛”？

    常敏法师：释尊劝导我们是念：“南无阿弥陀佛”六字名号。“光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍。”顺佛愿心，常亲近南无阿弥陀佛，当然好。近水楼台先得月，对吗？

 

    问：师父，请问十念就能往生，那平时还要多念佛吗？念佛念得多对于我们又有什么利益？是减少烦恼、内心光明，还是去西方极乐世界的时候，有什么上下品的区别呢？

    常敏法师： 一念、十念、上至百千亿声念佛，都是佛愿所催促，是南无阿弥陀佛慈悲光明摄取不舍。念佛就是随顺佛的愿心，随顺弥陀的慈悲救度。西方极乐世界，是清净无为涅槃界，彼国菩萨没有差别之相。愿往生者，本则三三之品，今无一二之殊，亦如淄渑一味。《佛说无量寿经》中的三辈九品之众生，今往生净土，都是金刚之身，无有差别之相。

    乃至一念、十念，指的是弥陀誓愿摄受众生之心慈悲至极。南无阿弥陀佛，是光寿无量的，无有间断，一直照耀摄受十方世界众生无所障碍，我们称名念佛时，就获得往生大利。南无阿弥陀佛的慈悲光明，源源不断地照耀我们，摄受我们，催促我们称念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……步步光明际，声声摄取中。念佛，就是顺受佛愿，领受佛恩。每个人因缘不同，不计念佛多少，不任念佛多少，都是南无阿弥陀佛在救度我们。

    问：“众生是不会自己念佛的”，这怎么理解呢？

    常敏法师：“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”阿弥陀佛说得很清楚，南无阿弥陀佛六字名号来自于阿弥陀佛慈悲喜舍的超世弘愿的回施。“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。”从这里就可以看出，六字名号是佛所回向、所惠赐给众生的无上功德大宝。没有南无阿弥陀佛，没有西方极乐世界，你自己怎么会念佛呢？你自己怎么会想去西方极乐世界呢？如果你自己会念佛，自己会想去西方极乐世界，那么你不是佛你又是谁呢？南无阿弥陀佛六字名号是阿弥陀佛的慈悲，把无上功德汇集在名号之中，惠赐给众生，令众生念佛往生净土。是佛在念众生，就像父母挂念自己的孩子，而众生认为是自己在念佛。只是佛心是清净的，而众生的心是无明烦恼的。

    南无阿弥陀佛六字名号并不是法藏比丘一个人的，他为十方众生所共同拥有。名号是机法一体所共同成就“十方众生，若不生者，不取正觉”的誓愿。众生念佛，有人念得多，有人念得少，但是阿弥陀佛的慈悲光明照耀十方，平等施一切，他不会因我们念佛的多少而遗漏每一位众生。只是体现在众生这里，每个人与阿弥陀佛的缘分不一样，体现的有一念、十念，乃至百千亿念；就像我们在阳光下，无论感受阳光温暖的多与少，太阳的光明从来都没有断绝过，太阳的光明一直都在照耀着我们，温暖着我们。就像善导大师每天念佛号十万声，也许我们只能念几万、一千、二千，下至一声、十声。但这都是阿弥陀佛的光明普照，都是阿弥陀佛慈悲的平等救度，只是有的人与阿弥陀佛的缘分深，感受就深一些；有的人与阿弥陀佛的缘分浅，感受也许就没有那么强烈。但是不论我们感受多与少，都一样得到阿弥陀佛的不断光、无碍光、慈悲光、清净光平等的慈悲救度。

 

    问：师父，反对弥陀本愿的人，是不是与阿弥陀佛的因缘未成熟？

    常敏法师：那是从恶道中来，与阿弥陀佛缘分没有成熟。

    信心欢喜念佛之人，都是往昔亲近过诸佛菩萨、修福慧、有善根，才会信心欢喜信受；对阿弥陀佛的本愿、对阿弥陀佛的智慧有疑惑，是与阿弥陀佛的缘分没有成熟。“若不往昔修福慧，于此正法不能闻。”

    天亲菩萨说：“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”我们称念南无阿弥陀佛，就获得了阿弥陀佛赐予的无上佛果的功德。经中也告诉我们：“其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。”南无阿弥陀佛六字名号，是弥陀的慈悲誓愿为我们成就。他把这样的功德大宝赐给我们，是机法一体所共同成就的，所以，南无阿弥陀佛就是我们的本性。南无阿弥陀佛不是外在的，它与我们的生命息息相关，它是我们的本性。不相信阿弥陀佛的无上智慧，不相信阿弥陀佛的无限慈悲，那就是个逆子。什么叫“逆子”？就是五逆谤法之人。还有什么罪超过于此呢？

    问：和持不同见解的人讨论、争辩后，整个人不舒服，是什么原因啊？

    常敏法师：不相应。和别人交流不要动气。佛法是让我们依照佛陀的教理教法修行。称念南无阿弥陀佛六字名号，如实修行故相应。不必争论，有缘就共同学习，和自己没关系的也不必攀缘。每个人与佛都有自己的因缘，我们学佛要顺佛意、随佛愿。如果别人喜欢自力，你也不要去勉强别人的有缘之法，点到就好。自己不要被别解别行所牵行。对我们身心不好的，应该远离，人家拉你去地狱，你就不能讲情面而跟着去。我们是怎样得救的，我们自己清楚。我们在念佛堂，信心欢喜念佛，莲友们就可以相聚在这里念佛，你念佛就满心欢喜。争论了难受，那就多念佛，不要争论。
 

    问：念佛是佛心入我心，还是我心入佛心？

    常敏法师：佛的光明，遍照十方世界众生心中，是无所障碍的，念佛众生，摄取不舍。南无，是阿弥陀佛能救度之机，所谓阿弥陀佛是其行，就是阿弥陀佛本愿之行，就是“乃至十念，若不生者，不取正觉”之法。其机法一体所成就的无上正等正觉，体现出来的就是南无阿弥陀佛。法藏比丘是在成就十方众生往生的基础上，而成为正觉南无阿弥陀佛。佛要救度十方众生，十方众生被阿弥陀佛所救。众生只要把真实心交给阿弥陀佛，皈依阿弥陀佛就行了。念佛时，就是阿弥陀佛救度我们之时。“光明遍照，十方世界。念佛众生，摄取不舍。”这一生念佛就往生净土了。
     众生心中生起的名号，也就是佛无碍光的体现。佛的无碍光明入众生心想中时，我们就会念佛。对我们来说，是在念佛，对佛来说，就是以无碍光在摄受我们，心心相融了。我们的业障障碍不了阿弥陀佛的慈悲光明救度。不像太阳光，我们在屋里照不到。但弥陀光明无所障碍，念佛时，就是摄受我们时，就是我们得救时。如同瞎子不见太阳，当他在太阳底下，感受到太阳的温暖时，就是被太阳所照到了。同样，我们罪业深重凡夫，不见弥陀光明，当我们口称南无阿弥陀佛六字名号时，就已经被弥陀摄受了。所以，《阿弥陀经》里，一日至七日的念佛，都是佛无碍光明，佛的大悲愿力在救度摄受众生。弥陀无碍光从来没有舍离过我们，从生到死。临命终时，诸根散坏，眷属远离，唯有弥陀大悲愿力常随我们，光明摄取不舍，令心不乱，一刹那间，让我们往生净土，花开见佛。

 

    问：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”师父，这是说五逆和谤法之罪不能往生吗？

    常敏法师：五逆和谤法之罪不能往生吗？五逆和谤法之罪是极重的罪业。佛慈悲啊！劝导众生，不要去犯五逆和谤法之罪。假若犯了此恶业，回心念佛，也能往生。犯了错误的孩子，妈妈还是会让他回家的，妈妈一样会关照他。妈妈可能会教训孩子说：“下次再犯错误，就不要回家了”，这是教育孩子的方便说。“唯除五逆、诽谤正法”，使众生知五逆之罪人被嫌弃，而谤法之罪甚重，显示此二罪之重，而弥陀的慈悲，以无碍光明，破除众生无明黑暗之心，使十方一切众生，皆无遗漏，必定往生。南无阿弥陀佛。
 

    问：如何能“放下”？

    常敏法师：依自身力量想放下，谈何容易。众生根性本是烦恼成就，被五蕴所牵，无有安宁之时，所以释迦佛慈悲，劝导我们一向专念南无阿弥陀佛，依南无阿弥陀佛大悲愿力，无碍光明，来破除众生无明之心；让我们感受诸法无常，体悟到身口意三业无常，如梦幻泡影，不被其所牵，这时才能说看破放下。“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”“彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。”要常念佛，亲近南无阿弥陀佛。