问：六字名号含融佛的真实信心和愿心，而且是佛回向来的信愿，所以称名必往生。但是这与净土法门所说的必须信愿持名是否有些不相符？难道信愿在凡夫身上必须体现出来才行么？

    常敏法师：我们先来学习《佛说无量寿经》中的一段经文：“如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教。欲拯济群萌，惠以真实之利。”阿弥陀佛五劫思维，不可思议兆载永劫修行成就四十八大愿，成就无上正等正觉南无阿弥陀佛之功德，以大悲心，惠赐十方众生，令众生功德成就。

    在《佛说无量寿经》的另一段经文里，法藏菩萨告诉我们：

    我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。

    我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。

    我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。

    往生净土的信愿行，在弥陀发菩提心五劫思维不可思议兆载永劫修行成就四十八大愿、成就无上正等正觉中已经完成。弥陀本愿力成就的正觉果德“南无阿弥陀佛”名号，具足无上功德。弥陀以大悲心，回向赐予众生，众生闻名信受念佛时，就获得往生利益，具足无上功德。名号南无阿弥陀佛具足往生净土信愿行。对于南无阿弥陀佛如此广大功德，我们闻名，信心欢喜信受、称念“南无阿弥陀佛”名号，愿往生净土，就获得往生大利。净土是南无阿弥陀佛所建，往生净土就应听佛所说，我们如果疑惑，就会丧失大利。

    《佛说无量寿经》云：“佛告慈氏，若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国。不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智。于此诸智，疑惑不信。然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众。是故于彼国土，谓之胎生。若有众生，明信佛智，乃至胜智，作诸功德，信心回向。此诸众生，于七宝华中，自然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨具足成就。”

    弥陀慈悲愿心成就的南无阿弥陀佛六字名号，就是往生净土的正定业，就是往生净土的报土真因。我们不去计较自身的善恶业，一心皈命南无阿弥陀佛，一向依凭南无阿弥陀佛就好。

    《佛说无量寿经》的另一段经文是：“佛告弥勒，其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。是故弥勒，设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。所以者何？多有菩萨，欲闻此经，而不能得。若有众生，闻此经者，于无上道，终不退转。是故应当专心信受，持诵说行。吾今为诸众生，说此经法，令见无量寿佛，及其国土一切所有。”

    《观无量寿经》说：“若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。佛告阿难：汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。”

    善导大师《四帖疏》解释佛的本意:“上来虽说定散二门之益,望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛名。”

    南无阿弥陀佛！

签发：常敏法师 审核：姚维煊 编辑：姜晓华

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    问：智慧是从定中生的，这个定是如来大定，不是我们自己的定,是吗？

    常敏法师：净土法门所说的念佛三昧，就是普等三昧，三昧就是正定。念佛三昧是从闻名而生，从弥陀本愿而出。我们来学习一下法藏比丘四十八愿之第四十五愿住定见佛愿中的经文：“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。”这个普等三昧就是我们通常说的念佛三昧，在此三昧之中，以十方世界无所不见，也就是在此三昧之中，他能见到十方世界的一切诸佛，就像释迦牟尼佛说《无量寿经》，住在寂静中。当时，阿难尊者看到释迦牟尼佛“诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍，如明镜净，影畅表里，威容显耀，超绝无量。”他就是住在阿弥陀佛的普等三昧之中，住在念佛三昧之中，所以阿难说：“今日天尊行如来之德，去、来、现在佛佛相念，得无今佛念诸佛耶？”

    “设我得佛，他方国土，诸菩萨众”：假如我成佛的时候，他方国土的诸菩萨。

    “闻我名字，皆悉逮得普等三昧”：闻到我的名号南无阿弥陀佛，统统都能得到普等三昧。

    “住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛”：在此念佛三昧之中，一直到他成佛，而且常得以拜见无量无边一切诸佛，能见到十方世界无量无边不可思议一切诸佛。

    “若不尔者，不取正觉”：如果此誓愿不满足，不取无上正等正觉。法藏比丘告诉我们：如果此誓愿不能成就的话，我誓不成佛。

    东晋时，净土宗初祖慧远大师在龙泉精舍行念佛三昧，三次见到西方极乐净土，见到十方诸佛，这并不是他的功德、行持，也不是他的智慧功德所能达成的，而是南无阿弥陀佛大悲愿力所成就的。慧远大师从禅定中出定，见到南无阿弥陀佛对他说：“我以本愿力的缘故来安慰你，你在七日后，当生我国极乐世界。”

    我们依南无阿弥陀佛慈悲誓愿，闻说、称念南无阿弥陀佛名号，“皆悉逮得普等三昧”，就是住于普等三昧之中，就是住于阿弥陀佛光明摄取之中，直到成佛。这是何等珍贵稀有，不可思议！ 

    南无阿弥陀佛！

签发：常敏法师 审核：姚维煊 编辑：姜晓华

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    问：这四十一位法身大士是不是他们的阶位呢？

    常敏法师：这四十一位法身大士是指善财童子五十三参，因蒙普贤菩萨加被，所证为等觉，等同与佛，称法身大士；所证与普贤等，为等觉菩萨，是指菩萨法身大士证得的果位，等同于佛了。像善财童子，他们这些菩萨证得的果位等同于法身大士，法身大士他们修行的功德与佛一样。普贤以十大愿王劝请他们导归极乐世界，以期圆满佛果。

    印光法师在《净土五经》序中说：“以善财遍参知识，末后于普贤座下，蒙其威神加被，所证者与普贤等、与诸佛等，是为等觉菩萨。普贤乃以十大愿王，劝进善财，及与华藏海众四十一位法身大士，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，而为《华严》一经归宗结顶之法。”从这里可以看出，圆满佛果不是靠我们的功德修行成就，而是完全仰凭阿弥陀佛本愿力的自然所牵，导归西方极乐净土，以圆满佛果——不是靠我们的功德完成，而是仰凭、依靠南无阿弥陀佛的大悲愿力圆满佛果的。善财童子他们也是靠佛力而圆满佛果,我们一阐提辈凡夫众生，也唯有依靠阿弥陀佛的愿力往生极乐世界。

    佛以一音演说法,众生随类各得解。极乐世界弥陀法音，流布十方世界，任何一位众生，都不会被遗漏。弥陀以慈悲平等愿心救度十方众生，我们闻名念佛而获得救度，获往生大利。南无阿弥陀佛！

签发：常敏法师 审核：姚维煊 编辑：姜晓华

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    问：请师父给我们开示一下普贤行愿品，什么是“行普贤之德”？

    常敏法师：《大方广佛华严经普贤行愿品》行普贤之德，是普贤菩萨以普贤行愿力故，也就是普贤菩萨，以十大愿王劝请善财以及四十一位法身大士，导归极乐世界。行普贤之德，这都是来自于阿弥陀佛的第二十二愿还向之愿所成就的。普贤之德不仅仅是一个名称，他是指弥陀第二十二愿之功德。（设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至，一生补处。除其本愿，自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行，供养十方，诸佛如来。开化恒沙，无量众生，使立无上正真之道，超出常伦，诸地之行，现前修习，普贤之德。若不尔者，不取正觉。）  

    普贤菩萨行普贤之德，是以十大愿王劝导当时的善财童子与四十一位法身大士，导归西方极乐世界。这种普贤之德是来自于阿弥陀佛第二十二愿还向回向的功德。也就是说，普贤菩萨的行愿品、普贤菩萨的十大愿王，都是阿弥陀佛的第二十二愿所成就，是乘愿再来，就是为了教化众生而被弘誓铠，积累善根功德，救度十方众生。“被弘誓铠，积累德本”，就是以阿弥陀佛的四十八愿为己愿，作为德本，作为自己的功德，广度众生。我们嫌弃这个娑婆世界的种种不好，我们常常想：去了净土，就不想再来了。可是，往生极乐世界以后，应弥陀第二十二愿誓愿力，自然就会被弘誓铠，积累德本，行普贤之德，广度众生。 

    《普贤菩萨行愿品》我们可以常看看：“善男子！彼诸众生，若闻、若信此大愿王，受持读诵，广为人说，所有功德，除佛世尊，余无知者。是故汝等，闻此愿王，莫生疑念，应当谛受。受已能读，读已能诵，诵已能持，乃至书写，广为人说。是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就；所获福聚，无量无边！能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。”

    南无阿弥陀佛！

签发：常敏法师 审核：姚维煊 编辑：姜晓华

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    问：《无量寿经》说“诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念,即得往生,住不退转。”如何理解这“乃至一念”呢？

    常敏法师：这个“乃至一念”，在佛来说，是无量光无量寿，阿弥陀佛从来就没有断绝过对众生的慈悲救度；对众生来说，是闻说阿弥陀佛名号，真实欢喜信受，执持名号，乃至一念，即时获得救度，获得往生，具足无上功德。最主要的是南无阿弥陀佛的愿心要和我们凡夫众生发生某种必然的联系，有了这种联系你才得救了，对不对？南无阿弥陀佛是智慧功德圆满的佛陀，所有善根心心回向，念佛众生，摄取不舍。这“乃至一念”是南无阿弥陀佛给予我们的信心，所有善根心心回向，念佛众生，摄取不舍。我们有了这种信心，才会相信阿弥陀佛，才会获得往生利益。这是南无阿弥陀佛本愿力的功德，是南无阿弥陀佛名号的功德。弥陀本愿力就是南无阿弥陀佛名号，名号南无阿弥陀佛是佛的慈悲心来摄受我们，救度我们，而且，他已经建立在我们心中。如果佛的慈悲无碍光明没有建立在我们心中，我们怎么会念佛呢？是他的无碍光明已经照耀在我们心中了，已经建立在我们心中。名号南无阿弥陀佛就是无碍光如来，名号南无阿弥陀佛就是佛的慈悲心，名号南无阿弥陀佛就是弥陀本愿。他常住在我们心中，成了我们生命的一部分。你说还是外面的吗？还是别人的吗？他已常住在我们心中，就是我们的，不是在我们心中发起的南无阿弥陀佛吗？南无阿弥陀佛在哪里？我们心中生起南无阿弥陀佛之时，就在我们心中。名号南无阿弥陀佛，是我们每个人的，而且，佛经说得很清楚：光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍。南无阿弥陀佛光明照耀我们，乃至一念，即得往生，住不退转！“即”，就是即刻、当下。念佛时，即刻获得往生，具足无上功德；我们无明烦恼之心就获得救度，不会再退转三恶道中。

    南无阿弥陀佛！

签发：常敏法师 审核：姚维煊 编辑：姜晓华

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    问：乃至一念，是否体现了阿弥陀佛救度众生的一念和众生愿往生的一念？

    常敏法师：这个一念，在我们这里可能会显示称念一声南无阿弥陀佛，或者十声南无阿弥陀佛，或者千百亿声南无阿弥陀佛，而南无阿弥陀佛是清净心，不生不灭，不增不减，他是光明无量寿命无量的，又称无量光如来，无量寿如来。我们不能以众生的心与佛心相比，佛那里的一念，就是一心，佛心是光明无量、寿命无量的。他对众生的救度从来就没有断绝过。南无阿弥陀佛无碍光明的慈悲救度，必定会落实在众生心里，那就是南无阿弥陀佛名号，念佛或一声、或十声乃至千百亿声，念念之中摄取不舍。

    南无阿弥陀佛大悲愿力是为十方众生而发。佛的无量功德名号南无阿弥陀佛，是给予十方众生的。我们闻名之时，即时获得往生大利，具足无上功德。这如果不能落实的话，那就是空愿了。弥陀的慈悲救度，落实在众生这里，以名号南无阿弥陀佛来体现，他把无上佛果的功德汇聚在南无阿弥陀佛名号之中，赐予众生，使众生闻名而得到救度。佛心是慈悲的，佛的光明遍照于十方世界，佛以他的愿心，把他的功德名号南无阿弥陀佛回施给十方众生。《佛说无量寿经》里三重偈：“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。 我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”南无阿弥陀佛成佛十劫，十劫以来，慈悲无碍的光明遍照于十方世界，从来就没有断绝过。念佛众生，摄取不舍。这一念十念，都是阿弥陀佛的无碍光明所摄受，都是佛的恩德惠赐予众生，让我们获得往生利益，也就是兑现他的誓愿，落实了佛所说的“若不生者，不取正觉”之誓言。佛向我们“保证”了，“保证”这是我们通俗的说法；在佛那里来说是“授记”，佛给我们授记，告诉我们：你已经获得往生了，而且是住不退转。对不对？

    “诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”所以，乃至一念是阿弥陀佛本愿力的功德，是他“至心信乐，欲生我国”的慈悲愿心以名号南无阿弥陀佛来体现，并且落实在我们心中。信心欢喜，乃至一念,至心回向愿生净土，即时获得往生。这一念，乃至一声十声，上至千百亿声，都是佛的悲心在我们心中的体现，从来就没有断绝过；对于佛来说是无量光无量寿的显现，是他救度众生慈悲愿心的体现。乃至一念，即得往生，住不退转，显示弥陀慈悲救度众生心之迫切。佛心光寿无量，显示在众生心中就有若一日……若七日之念佛，或下至一声十声，上至千百亿声称念南无阿弥陀佛，系念不乱。其人临命终时，阿弥陀佛手持金台与诸圣众，前后围绕，现在其前，慈悲加佑，令心不乱。既舍命已，随佛圣众，往生净土。 

    南无阿弥陀佛！

签发：常敏法师 审核：姚维煊 编辑：姜晓华

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    问：娑婆世界太苦了，我们往生以后会不会不想来娑婆世界度众生了？ 

    常敏法师：我们往生净土了，就是金刚那罗延身，坚不可破，一切东西都不可以伤害。我们现在在娑婆世界是个肉身、臭皮囊，而且，我们的身心很难承当这样的苦难，承担这样的恶业恶缘，所以，我们可能都不想来这个娑婆世界，想回归净土。回归净土以后，我们就获得金刚那罗延身，获得金刚不坏身，我们那时候就有威德，心中没有恐惧，如阿弥陀佛一样，充满了智慧光明与慈悲。一念之间，我们可以遍游十方世界，可以满菩提愿，广度众生。我们在净土就不会有在此娑婆世界这样的想法，那时的我们不是这样的想法。我们念佛往生是弥陀不可思议的恩德。“念佛众生，摄取不舍”，“乃至一念，即得往生”，这是佛的愿心。往生净土后，我们会以佛愿为己愿，披弘誓铠，乘愿再来。 南无阿弥陀佛！

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    问：师父，被阿弥陀佛抓住了是什么感觉？我也念佛，但心里还有许多积攒的忧愁，没法像信心欢喜念佛的莲友们那样欢喜踊跃。

    常敏法师：南无阿弥陀佛名号，是往生的正定业，他是往生正因。南无阿弥陀佛有十二功德：无量寿、无量光、无碍光、不断光、清净光、欢喜光、智慧光等等。每个人与弥陀因缘不同而体会也有所不同，不是以此来定往生的。欢喜踊跃，只是念佛的一种表现形式。和阿弥陀佛欢喜光有缘，表现出来的就是信心欢喜念佛；与阿弥陀佛清净光有缘的，我们念佛时，内心就会清净。不任念佛形式如何，我们念佛时，就被南无阿弥陀佛摄取不舍，就是被南无阿弥陀佛抓住了，已经获得往生利益。 

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    问：我在一个课堂听一个法师讲法，说修净土的人都是贪恋极乐的美好，执著于极乐的美好，修净土的人没有办法破除贪执二字,这样的说法对吗？

    常敏法师：五浊恶世众生，贪瞋痴罪业深重，无明黑暗蒙蔽我们的心灵，愚痴妄想充满身心；恶业所召，无始劫来，堕入三恶道，无有出离之缘。南无阿弥陀佛悲悯众生，立下“十方众生，称我名号，若不能出离生死苦海，往生到清净极乐世界，我誓不成佛”这样的超世弘愿，罪业凡夫，以此南无阿弥陀佛慈悲愿力，以其遍照十方的无碍光明名号，即时获得救度，获得往生，次生成佛。这样慈悲广大的弘恩，非二乘所能测度，唯佛与佛之间才能究竟、了达。

    极乐净土，是清净无为涅槃境界，是诸佛如来所住清净之地，我们往生净土，就没有凡夫这些愚痴与贪瞋之念，心地与诸佛菩萨一样清净光明。

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    问：我天天忆佛，可是却想不起佛的尊容，这是什么原因呢？

    常敏法师： 南无阿弥陀佛的尊容，是你视而不见。他的尊容就是南无阿弥陀佛六字名号。南无阿弥陀佛六字名号如佛的金色身一样，妙相悉圆满，三十二相，八十随形好。见到南无阿弥陀佛六字名号，如见到南无阿弥陀佛本尊一样。在南无阿弥陀佛六字名号之外，烦恼障眼能见到什么尊容呢？我们在这娑婆世界见到佛的尊容，就是南无阿弥陀佛六字名号。所以经文说：

    若我成佛道，立名无量寿。

    众生闻此号，俱来我刹中。

    如佛金色身，妙相悉圆满。

    亦以大悲心，利益诸群品。

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    问：为什么我一念佛就起妄念？我现在只是偶尔想起来就念佛，我要不要皈依呢？

    常敏法师：有妄想，说明我们的心是凡夫心，世尊在《地藏经》说：“南阎浮提众生,起心动念无非是业,无非是罪。”而念佛呢，在我们妄想的心中生起南无阿弥陀佛名号时，我们就这样被南无阿弥陀佛六字名号所摄受了。不然，南无阿弥陀佛救度我们什么呢？我们又有什么需要阿弥陀佛救度的呢？南无阿弥陀佛就是来救度我们无明黑暗的妄想之心。如果你都没有妄想，南无阿弥陀佛就没有存在的意义了。南无阿弥陀佛就是为我们这样烦恼妄想深重的凡夫众生而来。妄想心中也能生起一念南无阿弥陀佛，是何等的珍贵！念佛之时，就被弥陀无碍光所摄受，皈依自然就完成了。偶尔能想到念佛，正说明佛缘的珍贵而稀有。“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，念佛众生，摄取不舍。”

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    问：师父，我们这里没有净土宗，我想学习该怎么办呢？

    常敏法师：没有净土宗没有关系。有南无阿弥陀佛六字名号，才是最重要的。南无阿弥陀佛六字名号是佛的悲心切愿，他正是为救度我们而来，正如良药因恶疾而生。我们闻名念佛之时，就得到南无阿弥陀佛的慈悲救度，获得往生利益。净土宗并不是你往生的正因，而念佛才是往生正因，念佛正是南无阿弥陀佛来护念来接引我们往生西方净土。

    念佛往生净土，是得到南无阿弥陀佛慈悲光明的护念与摄取不舍之救度。往生西方净土，与你的家人、朋友也没有关系，他们是帮助不了我们的。真正能帮助我们的，只有南无阿弥陀佛的悲心切愿，也就是只有南无阿弥陀佛六字名号才能帮助我们救度我们，令我们往生净土。南无阿弥陀佛！

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    问：现在有一种流行的说法，把佛法称为“人间佛教”，师父您是如何看的？

    常敏法师：“佛法在世间，不离世间法。”就是让我们放下贪瞋痴烦恼，放下自己的颠倒妄想分别执著，开启觉悟，把心安住在正道上。

    佛陀以一大事因缘兴出于世，就是来解决人生生死大事的。有没有解决生死大事，我们自己清楚。没有解决就要精进修行去了脱生死，这才是最重要的；而念佛往生西方极乐世界，就是了脱生死离苦得乐的一个捷径。我们先依弥陀本愿力，念佛往生极乐净土，然后就能乘愿再来，披弘誓铠，积累德本，广度众生，满菩提愿。南无阿弥陀佛！

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    问：凭自己的资粮求往生，机上的都是邪定聚吗？

    常敏法师：《佛说无量寿经》说：“彼国众生，若当生者，皆悉究竟无上菩提，到涅槃处。何以故，若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。”不能了知建立彼国之正因故，就是不了解南无阿弥陀佛建立西方极乐世界的正因，也就是不了解佛的悲智弘愿。你不了解佛的悲智弘愿，凭自己有碍小智的资粮，与佛不可能全部相应的，也很难往生极乐清净涅槃界。

    “邪”，并不是我们通常所说的不正当、不正派，而是说明随缘杂善不是往生西方极乐世界的正道正因。善导大师说：“极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专。”南无阿弥陀佛的真实愿望，是让我们到达清净涅槃彼岸，这完全是南无阿弥陀佛的超世弘愿“十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉”所成就。南无阿弥陀佛本愿名号，才是往生净土之正因，是往生净土的正定之业。《佛说无量寿经》说：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”我们在往生的道路上，有自己的计度筹量，计度筹量越多，障碍就越多，因为非往生正因。有人还会问，这么容易的教法为何不了解呢？就是因为我们自己的愚痴心所障碍，拿有碍小智，去测度佛智、佛愿。正是这种来自我们内心无明的障碍，使佛陀的教法成为难信之法。 南无阿弥陀佛！

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    问：如何理解经文所说“若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故”？请师父开示。

    常敏法师：《佛说无量寿经》说：“佛告阿难：其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。”

    另一译本《如来会》说：“阿难，彼国众生，若当生者，皆悉究竟无上菩提，到涅槃处。何以故，若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。”往生西方极乐世界的众生，都属于正定之聚，成就无上正等正觉，必至涅槃处。若当生者，包括当往生的，已往生的念佛之人，都能即时获得往生大利益，住不退转。往生极乐世界的人都是得到究竟无上菩提到涅槃处的，也就是往生净土成佛。

    “若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。”为什么是这样说呢？因为自力计度之心、疑惑之心是不能了解南无阿弥陀佛慈悲愿心所建立的极乐世界，也不能了解南无阿弥陀佛慈悲愿心所成就的四十八大愿的。西方极乐世界没有这种邪定聚和不定聚。“二乘非所测，唯佛独明了。”

签发：常敏法师 审核：姚维煊 编辑：姜晓华

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