居士：我来寺院前，是不相信自己一定能往生的，因为我念佛断断续续，不太用功。
    常敏法师：虽然不相信自己能往生，可你也在念佛；不相信佛，佛也救度啊。五逆十恶的众生，临命终时劝令念佛都能往生净土。一切众生，不论何时何地，念佛都能获得往生的利益。闻名欲往生，当我们闻名时，就已经得救。阿弥陀佛本身就是不断光如来，无碍光如来，凡夫怎么可能做到尽形寿念佛呢？你会不会打妄想？睡觉做不做梦？净念相续你做不到嘛。所以佛说：乃至一念，即得往生，这是慈悲到了极处。佛于一切时常随我们，所以又称不断光如来，而我们凡夫的思维是断断续续的。如果你能于一切时都在念佛，你就不是凡夫了。如果看到别人精进而担心自己，你只要想到佛对十方众生是平等救度，对贫苦众生更加怜悯，这样往生的疑虑也就打消了。

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    居士：师父能不能再谈谈十九愿的往生？十九、二十愿，说的是疑惑佛智的念佛人吗？
    常敏法师：十九愿是弥陀对修诸功德的圣贤所发的愿心，你做不到，也体会不了。发菩提心、修六度万行，到底是怎么样的？你能体会到吗？我们没有善根的凡夫众生很难体会到。上求佛道，下化众生，也只能作名词解释。其实菩萨他们真实修行是怎么样，我们不是很清楚，因为我们不是圣贤，也不具备相应的智慧与功德，谈得再多也没意义。十九愿是为菩萨说，二十愿你也做不到，和我们的往生密切相关的是第十八愿，这才是为我们凡夫众生而来的。
    佛哪里说修习十九、二十愿是疑惑佛智的念佛人了？不要曲解佛意。《佛说无量寿经》说：其第十二佛名曰无上华，彼有无数不可称计诸菩萨众，皆不退转，智慧勇猛，已曾供养无量诸佛，于七日中即能摄取百千亿劫大士所修坚固之法，斯等菩萨皆当往生。这些菩萨都是有善根的，能修诸功德，佛什么时候说他们是疑惑佛智了？依教奉行，不要走别人的套路。你的观点是受了他人判教的影响。阿弥陀佛的摄生三愿是说有这三种根机的众生，没有说是疑惑佛智，你不能因为他们能修诸功德，就说是疑惑佛智。《佛说无量寿经》里的人天、声闻、缘觉、都是顺众生说，胎宫也是佛的方便说。我们往生净土都是虚无之身，无极之体。所以，我们要依了义的说，不依不了义的说。

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    居士：我学祖师大德，遇到收破烂的人，就给他们易拉罐，并劝他们念佛。念一声，给一个。这样的念佛，也能往生净土吗？再说他没发往生的愿。
    常敏法师：当我们念佛的时候，已经得到佛的救度，已经获得往生利益，只是自己不知道而已。自己念佛也好、劝人念佛也好，都是佛的愿力所催，佛的愿心所牵引，即使不知道念佛的意义，所有的信愿行也都已在弥陀本愿名号中完成。至心、信乐、欲生我国这三心都是以弥陀名号来显示。祖师大德知道阿弥陀佛的慈悲愿心，就劝人念佛，以一枚铜板劝导他人念佛，愿与大众共同往生极乐净土。

    居士：家人不和，我很烦恼。
    常敏法师：世间的情感只会牵流我们，使我们的内心更加痛苦，如蚕作茧自缚。念佛时有阿弥陀佛的慈悲光明照耀，阿弥陀佛会以其威神力消除我们的烦恼苦，令我们得到解脱。家人不和，这也是因缘，这种情感都会牵记彼此，牵流彼此。你有什么烦恼，都可以念佛，也可以观想阿弥陀佛光明照耀家人，大家都得到解脱，一起往生净土，就都没有烦恼了。

    居士：我要不要供护法神啊？
    常敏法师：能护持我们、帮助我们解脱生死苦恼的，就是南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛又称为无碍光如来。遇到恶业恶缘心里恐惧时，正好是念佛的时候，称念南无阿弥陀佛，他的慈悲自然会护念我们，让我们在恐惧中得到安乐。当我们内心的烦恼比较重的时候，正好也是念佛的时候，佛的无碍光明能消除我们的恶业恶缘，开启我们的智慧。所以，此时此刻，正是念佛的时候。痛苦时也是念佛，恐惧时也是念佛，烦恼深重时也是念佛。佛会让我们得到清净安乐。我们并不是只供佛水果鲜花，而是要内心依靠南无阿弥陀佛。解决不了的事情，去不掉的烦恼，都可以交给阿弥陀佛，一心归命南无阿弥陀佛。

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    居士：《观经》里说的在胎宫住五百岁，或者住十二大劫才能出来。这些都不是具体的时间吧？   
    常敏法师：这是顺众生所说，众生有这种分别心、疑惑心，所以佛说受五百岁胎宫之苦。其实当你回心，明信佛智、佛愿时，自然就花开见佛。你今年四十六岁，遇到阿弥陀佛就回心了；回心念佛，就刹那往生，不用再经过五百年或十二大劫。在你回心那一刻，就开花了。
    居士：师父讲佛用钩子把凡夫钩到净土，那也是念佛人吧？
    常敏法师：南无阿弥陀佛！念佛，是佛念众生。每个人遇到阿弥陀佛的因缘都各有不同，有亲缘，有疏缘。不论亲疏，阿弥陀佛都会牵引我们，把我们拉回极乐净土。

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    居士：不少人平时总是说要往生净土，真正到了临终时就不想走，怕死了。
    常敏法师：当然怕了。长时长劫都在这个娑婆世界，都在生死轮回中，以六道为家，一到临命终面对生死时，再也回不来了，就怕了。怎么办？怕死，也只能往生净土了，这就是大经中说的动魔宫殿，这已经动摇了他的根基。生生世世执着这个肉体为家，一旦动了根基，就怕了。佛就是要动魔宫殿——破众生的这些根基，把我们拉去极乐世界。有一幅《钩召图》很生动，展示了一个凡夫众生，被佛菩萨拖着钩着去极乐净土，因为众生习惯了这些业力，你要他搬家，他不情愿啊。面对众生刚强难化的业力，阿弥陀佛只能一把拽你到西方。

    居士：以前我不信佛，后来听人说有个地方是不生不灭的，起了欢喜心，就开始念佛了。
    常敏法师：虽然没进佛门，但生死之苦，每个人都能感受到。不生不灭是对我们这个娑婆世界来说的，我们凡夫众生，在娑婆世界都被生死苦恼所逼迫。极乐世界是个清净无为涅槃之地，没有生老病死之苦，没有诸苦，但受诸乐。其佛国土及其人民，都是无量无边的寿命，所以称之为极乐。

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    居士：有莲友说：你们修习本愿很好，但我持五戒，修自力已经这么久，也有些境界，现在回头学习弥陀本愿怕是来不及了。
    常敏法师：佛在《无量寿经》里说：其第十二佛名曰无上华，彼有无数不可称计诸菩萨众，皆不退转，智慧勇猛，已曾供养无量诸佛，于七日中即能摄取百千亿劫大士所修坚固之法，斯等菩萨皆当往生。这些菩萨具有这么大的功德，还很谦卑，无条件导归净土成佛，你不过学了五戒，又有什么值得骄傲的呢？我们都是个凡夫众生，因罪业深重来到五浊恶世，可我们现在与这些大菩萨是同行，共同被弥陀摄取不舍，往生净土，这都是阿弥陀佛的愿心不可思议。他的悲心要救度十方众生，以光明名号遍照十方世界，若不生者，不取正觉。

    居士：我多年前认识的一位出家师父，本来也是学弥陀本愿的，后来不出门了，一直诵净土三经，也念佛。但后来好像走得不太好。
    常敏法师：诵净土三经、念佛往生净土，这就是佛的恩德啊。阿弥陀佛的本愿不会改变，别人信或者不信，也不是我们能判断的，同样，我们也不能断定他有没有往生。阿弥陀佛是以名号来决定众生往生与否，往生的依凭是南无阿弥陀佛名号的功德。
    法藏菩萨发四十八愿也是以弥陀名号来体现，四十八愿，一一愿心的根本就是名号。弥陀的名号不只是体现在四十八愿，也是贯穿整部《佛说无量寿经》的根本，所以四十八愿以名号为体。弥陀本愿与名号是一体，不可分割，法藏菩萨四十八愿是因，南无阿弥陀佛名号是佛果。

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    居士：我一直念文殊菩萨的心咒，那是梦里有人教我念的。
    常敏法师：我们也可以从这些梦里观察到，佛菩萨对我们的慈悲救度昼夜六时不间断，不管我们清醒时还是在梦中。不论何时何地，阿弥陀佛的光明、诸佛菩萨的光明恒常护念我们。很多人在梦中会念佛，梦中阿弥陀佛也没有舍弃过我们。

    居士：有位九十多岁的老太太，家里人都信基督教。我去看她时，给了她一张佛卡，还劝老太太念佛。没想到那老太太说念佛时，看到了许多佛菩萨在她身边。
    常敏法师：因为阿弥陀佛要救度十方众生。不论你信什么教，只要能回心念佛，阿弥陀佛都会救度。

    居士：可那老太太并不信佛啊。她不念，她怕。
    常敏法师：你怎么知道她不信呢？她都见到阿弥陀佛，见到了佛菩萨。她不念佛，可佛会念她啊，要不然她怎么看得到阿弥陀佛呢？以前有个居士信佛、念佛，他妈妈信基督，后来受他的影响，妈妈也和他一起念佛了。所以，不论你信什么教，阿弥陀佛都是无缘大慈、同体大悲地救度。

    居士：她听到佛号也能往生吗？
    常敏法师：佛随众生根性，随众生不同的因缘，都会教化调摄。佛以一音而说法，众生随类各得解。阿弥陀佛智慧深广，我们寺院的猫、狗，晚上都在大殿前守护，上早晚课都会绕佛。它们也知道，阿弥陀佛是我们的依靠。

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    居士：人为什么要自杀？是不是着魔了？自杀的人要下地狱吗？
    常敏法师：想自杀的人，活在自己的烦恼里。自杀是一种恶业，以恶业故，会堕地狱。阿弥陀佛知道众生恶业恶缘多，他以无缘大慈来摄受众生，以光明名号来摄受十方众生，闭塞诸恶道，使众生闻其名号而获得往生的利益。这是阿弥陀佛大悲愿力不可思议的力量。
   

    居士：我曾在梦中被一个无头鬼追杀，我就在梦中念了一声南无阿弥陀佛，鬼就不见了。
    常敏法师：阿弥陀佛一直在救度我们，只是你不知道而已。虽然那时你还没接触佛法，但有这种佛缘。佛一直在帮助我们，在我们最恐惧最困难的时候，来解决生死大事，让我们得大安心。

    居士：我家小孩听人说老了会死，很害怕，为此哭了好几次。
    常敏法师：可见生死恐惧不分老少，所以西方极乐世界才是我们安心的地方，那里没有生老病死苦，连痛苦的名字都没有。佛法就是为生死大事而来，其他的宗教无法解决生死问题。佛陀以其智慧、光明引导，才能解决我们的生死困惑。

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    居士：不信佛，佛也救，也帮助我们吗？
    常敏法师：本身就是这样，阿弥陀佛是无缘慈。什么是无缘慈？就是利益众生不需要任何条件，即使与众生无缘，也发慈悲心救度；超出世间因缘法则，心中只有无限的大慈大悲，众生哪里有苦难，佛就悲悯他们、去帮助他们。众生在五蕴惑业中造了太多恶业，受六道轮回之苦，佛内心的大悲油然而生，誓言地狱不空，誓不成佛。
    没有缘，也就谈不上信不信，但佛是主动来帮助我们的。阿弥陀佛视一切众生如母视子，看到孩子有难，就来主动帮忙了，就像你梦到无头鬼，恐惧害怕的时候，阿弥陀佛就来帮助你了，一声南无阿弥陀佛，就令你安心。

    居士：如果我不念佛，佛会来吗？
    常敏法师：你能听闻到名号，或者念佛，都是佛无碍光名号主动照耀我们，触动了我们的心灵。要知道，佛不是你念来的，是他主动来的，就像母亲看到孩子在火宅中有危险，主动来救度，都是佛力的慈悲不舍，这不是你念不念的问题。母亲对孩子的慈爱，不管孩子信还是不信，母爱与她的愿心一直在。所以，信佛、念佛，都是佛主动来摄受、牵引我们，是佛无条件地主动来帮助我们。究竟靡不闻，誓不成等觉。往生人人都有份。

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    居士：一声称念南无阿弥陀佛，是不是万法归一？
    常敏法师：一声称念，是阿弥陀佛大悲愿心善巧方便摄受我们，让我们回归净土。有人给你一粒糖，叫你念佛，目的就是劝你念佛。糖是引导，其他的法门就像糖。每个人的善根因缘不同，有的会示现观音菩萨来劝导你，有的会示现文殊菩萨来度化你，有的示现地藏王菩萨，最终目的是让我们回心，信心欢喜念佛往生净土。

    居士：那些有生灭现象的事物是不是通过努力也可以改变？或者不去改变，随缘就好？
    常敏法师：可以改变，但凡夫力量有限。在五浊恶世轮回中，靠我们的力量，善业现前，修行就有进步；如果恶业现前，就会退步，所以是进进退退。我们是凡夫众生，在世间的事情可以用心去做，工作、家庭、生活，都可以通过自己的力量去改变，但善恶业毕竟是无常之业，随时随地会变化。称名念佛，依佛本愿力，能使我们出离无常苦难，最终会让我们往生净土。南无阿弥陀佛名号具有无上的功德智慧，能斩断我们的恶业恶缘。

    居士：我念佛要念出声吗？
    常敏法师：大声念佛，小声念，默念，都是可以的，最终是让我们无助的心得到安乐。一切恐惧，为作大安，这才是最重要的。

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    居士：佛国很多，好像只有西方极乐世界是最容易去的。

    常敏法师：十方世界有无量佛国，修行有各种方式方法，而召感到的果德也各有不同。阿弥陀佛没成佛之前是法藏比丘，他向世自在王如来学习佛法。世自在王如来以威神力展现了十方国土，让法藏菩萨去观察选择。法藏菩萨选择了十方诸佛国中最殊胜、最圆满的地方来建立西方极乐净土。反观我们这个娑婆世界，充满了贪瞋痴烦恼，释迦牟尼佛在此世间出现，还遭人诽谤，还有人出佛身血。阿弥陀佛看到这些，所以建立了无有众苦，但受诸乐的极乐世界。在他的国土里没有恶业恶缘，连恶的名字都听不到。
    阿弥陀佛的慈悲愿心一直在救度我们。如果我们不能明了，就总以为阿弥陀佛还在十万亿佛土之遥，回家的路也一直没有确定下来，而不知听闻到六字名号就已经被摄取不舍。十方诸佛出世的目的，就是宣说弥陀本愿。阿弥陀佛四十八愿是诸佛如来利益十方众生的真实教法，阿弥陀佛的愿心就是让我们往生净土，住正定聚，必至灭度。极乐国土的众生寿命与阿弥陀佛一样，光寿无量。十方诸佛看到了阿弥陀佛的国土如此殊胜，都劝导我们念佛往生西方净土。

    居士：大家都去，会不会太挤了？
    常敏法师：西方极乐世界广大如虚空，无有边际。虽然十方世界众生往生极乐国土的人很多，如同没有来一样，不会拥挤。凡夫心量小，一粒沙也容不下；弥陀心量广大，能包太虚。

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    居士：我妈妈要走了，我们怎么帮助她？
    常敏法师：念佛。念佛是阿弥陀佛在救度她往生净土，我们也念佛欢送她，就像释迦牟尼佛在这里劝我们往生西方极乐世界，阿弥陀佛在西方极乐世界召唤我们。我见是利，故说此言。释迦牟尼佛劝我们往生西方净土，他是真实见到了西方净土的依正庄严、无量功德，那里无有众苦但受诸乐，所以一再劝我们发愿往生净土。我们就听佛劝导，称念南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛……当我们念佛时，阿弥陀佛已经救度我们，我们的父母兄弟、亲朋好友，都被阿弥陀佛救度，都可以往生净土。看到你妈妈往生净土，你欢喜啊，她和娑婆世界的缘分尽了，因念佛故，阿弥陀佛的四十八愿摄受她往生净土。
    往生的意思到底是什么呢？当我们闻到光明名号时，就被南无阿弥陀佛摄取不舍，往生就已经确定下来，我们的烦恼心、没有归宿的心得到安慰、得到依靠，离开这个娑婆世界，回归阿弥陀佛极乐世界。所以，妈妈要往生了，我们是欢送，不是我们帮助她往生净土，不是我们超度她往生净土，而是信心欢喜欢送她往生净土。

    居士：可是现在做超度佛事的人还是很多。
    常敏法师：众生有这个需求，做个超度安抚一下心理，至于有没有超度出去，谁也不知道。《盂兰盆会》的由来是：佛在世时，神通第一的目犍连尊者在禅定中观察母亲，见到母亲堕在饿鬼道中受尽饥渴之苦，悲痛交加，以神通力救其母亲而不能得，于是恳求佛陀帮助，救拔母亲脱离苦境。所以，是靠佛性的力量，靠三宝的力量在救拔众生。以前许多法会都是观音菩萨这样的大菩萨在做。观音菩萨大慈大悲，寻声救苦，有千手千眼，有能力救度众生，但你不是观世音菩萨，帮不了别人，所以我们要找有能力的人来帮助我们。
    释迦牟尼佛告诉我们：万年佛法灭，佛特留《无量寿经》于世，广度众生。众生遇到此经，能欢喜信受阿弥陀佛的愿心，随其所愿，都能往生净土。只有阿弥陀佛能满足我们的愿心，满足我们往生净土的成佛之心。我们现在虽然有心帮助他人，但身为凡夫，自顾不暇，心有余而力不足。自利才能利他，我们自己都穷得叮当响，你怎么去救济别人？我们现在没有自力功德啊，只有往生净土后，乘愿再来，就可以和观世音菩萨一样帮助众生，广度众生，满菩提愿。

    居士：现在想帮助别人，只是空想。
    常敏法师：是的，落实不下来，就是说空话。别人指望你，你兑现不了，别人会痛苦。所以，还是老老实实念佛，明白阿弥陀佛的愿心真实不虚，明白自己是罪恶生死凡夫，这样才会老实念佛。如果你不觉得自己是凡夫，还觉得自己不错，那就不真实了。
 

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    居士：念佛前要不要先调整一下心态再念？
    常敏法师：念佛是佛悯念众生。佛念我，要我们准备什么呢？你不会说：阿弥陀佛，请等我十分钟，我还没准备好。或者说：阿弥陀佛，等我孩子大了，你再来念我救我。就像我们晒太阳，你要准备吗？不需要嘛。我们念佛是没有条件的，无样为样，无义为义，阿弥陀佛本愿是这样。什么叫本愿？就是本心，他救度十方众生没有条件，不需要你功夫成片，也没有要你净念相继，要你做好准备。所有这些要求，都是凡夫自己设立的障碍。我们回归净土就像孩子回家，没有任何条件。

    居士：我们的业这么重，临命终时业重先牵，就怕到时阿弥陀佛也拖不动我了。
    常敏法师：那是你自设的障碍。彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。阿弥陀佛的愿心重，我们的业力再深重，也是虚妄之业，障碍不了阿弥陀佛，你不想往生也不可能。只要触其光明，身心柔软，不管你的业障有多深，都要往生净土，重业先牵。阿弥陀佛的超世弘愿真实不虚，闻到名号，触其光明，统统都要往生净土。佛不会障碍不会违逆任何一个众生，我们自然被阿弥陀佛本愿名号的光明牵引，往生净土。

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   居士：凡夫能不能修行到“无分别”？

居士：修行真的不容易。
    常敏法师：修行不容易，找到与自己相应的教法就好。《大藏经》浩如烟海，修行有禅宗、密宗、律宗、天台宗等等，这些都是应机为圣人而来的教法。阿弥陀佛四十八愿是为我们凡夫众生而来，其他的我们做不到，那就先把它们放下，来学我们能做到的、简便易行的净土法门。依照净土法门来修行，念佛就很容易，口念弥陀你也能做到。净土法门有它的宗旨、特色，有它的教理、教义，阿弥陀佛叫我们信受，我们就信受、领纳、念佛。依净土法门修行，我们念佛时就得救了。光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

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    居士：某法师说：知道自己是个罪恶生死凡夫就好了，不必外传。

    常敏法师：法师对你讲的是个人的事。释迦牟尼佛在《地藏经》告诉我们：我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。如果释迦牟尼佛不告诉凡夫众生，不说出来，我们怎么知道自己的真实面目。佛是真语者、实语者，而我们是什么样的众生呢？自己照照镜子就知道。佛在《阿弥陀经》说得很清楚：我们这个世界是五浊恶世：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊；在《无量寿经》里，佛讲了五恶五痛五烧。佛就是要让我们知道，众生的本质就是这样，不需要掩盖这些。《妙法莲华经》里的火宅喻已经说得这么明白：我们是住在火宅里的。无智的小孩不知身处火宅的危险，还在里面贪玩，不肯出来。大人只能以牛羊马车来诱导，把小孩骗出来。佛也是以种种善巧方便告诉我们，这里是五浊恶世，我们的内心起心动念都是罪业。知道了这些，我们才会出离啊。为什么要掩盖自己的恶，不让佛的光明照一照呢？所以我们一定要听闻佛法，依照佛法来修行。你依法修行，就可以出离生死苦海；否则你会觉得这个世界很快乐，还想留在这个世间，却不知道这一切都是虚假、无常，伴随着短暂的快乐而来的，是无尽的痛苦。

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