问：请师父给我们谈谈关于“助念”。

    常敏法师：在《佛说观无量寿经》下品下生章里，说到五逆十恶、具诸不善之人，若临终遇善知识，劝其至诚心念佛，具足十声，念念之中，灭八十亿劫生死重罪，命终之时，见金莲花，一念之顷往生极乐世界；也就是获得南无阿弥陀佛无条件的救度，是人临终信受，称名往生。临终时的善恶业现前与往生是没有关系的，往生与有没有瑞相也没有关系，与身体好坏、心地清净与否也没有关系。大势至菩萨是净念相继清净心往生，凡夫众生是烦恼成就，乃至一念、十念都能往生。这都是弥陀本愿名号南无阿弥陀佛不可思议威神力所成就，是南无阿弥陀佛名号功德引导我们往生净土，使我们的心有了归宿。

    《佛说无量寿经》说：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”念佛往生，是我们念佛的当下就确定了往生的身份，是我们活着的时候就决定了的，与有没有助念无关系。往生净土，全是凭阿弥陀佛本愿力所成就。“十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉。”阿弥陀佛的本愿力，常随我们，一直在引导着我们，如影随形。不管众生的心是啥样，佛照单全收。“光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍。”如百川入海，全成一味——南无阿弥陀佛。

    问：这么好的一乘大法，我们这么大年纪的人都知道此法无比殊胜，为什么那些有文化的年轻人，接受的好像不多啊？

    常敏法师：人与人之间有种种差别，但众生心之无明黑暗没有差别。生从何来？死往何去？什么是我们的本性？我们沉迷了，在六道中轮回生死。南无阿弥陀佛以其广大慈悲的心愿，以其深广无量的智慧光明开显我们内在的本性。佛性是我们的本性，南无阿弥陀佛是实相身，为物身，弥陀以此善巧开显我们的本性，如果有佛缘，善根成熟，佛的慈悲呼唤就显现出来，南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛……这才是真实智慧与光明。我们虽是罪业深重凡夫众生，但是一旦佛缘成熟，南无阿弥陀佛名号自然就会显现出来，令我们信受，并发起无上信心，往生净土；如同一杯浑浊的水，投入摩尼宝珠，水便得以澄清；一句南无阿弥陀佛名号投入我们凡夫妄念纷飞的散乱心，我们内心的清净与智慧就会得以开显。信心欢喜念佛，何等珍贵，如芬陀利花一样珍贵稀有。

    我们通常所说的文化，是指我们运用文字的能力，或者是拥有的书本知识，它与信心欢喜念佛往生净土没有直接关系，不是一回事。信心欢喜念佛与我们的年龄大小、贫富贵贱、文化程度的高低等等，都没有关系。我们能在一起念佛，就是佛缘，如果没有佛缘，彼此间根本就形同陌路。是佛缘，是弥陀光明的调摄，把大家连在一起念佛。我们念佛之时，就被南无阿弥陀佛无碍光明慈悲誓愿所救度了。彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。弥陀光明无所障碍，破除众生无明烦恼的心、贪瞋痴的心，令我们安住在南无阿弥陀佛的光明名号之中，信心也就渐渐地建立起来了。

    问：我们念佛，顺信弥陀的誓愿“至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”如果往生已经决定了，那么我们平时的念佛是为什么呢?

    常敏法师：顺信弥陀如来“至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”的誓愿，认为只会念十声，以后就会不念佛了，这是错解如来真实义。是我们凡夫愚痴心所为，“身愚神暗，心中闭塞，意不开解”而障碍佛智、障碍弥陀广大慈悲的愿心救度。乃至十念、乃至一念，都是表达南无阿弥陀佛无上功德究竟圆满，慈悲誓愿真实不虚，无有二心。弥陀光明名号南无阿弥陀佛，遍照十方，念佛众生，摄取不舍，无有断绝。无上功德名号南无阿弥陀佛惠赐予众生，我们闻名之时，即得往生，具足无上功德，次生成佛。

    问：为何，“若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者。是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”而由于此法不听闻故，有一亿菩萨，退转阿耨多罗三藐三菩提，那些菩萨以前是否已发过愿呢？

    常敏法师：《阿弥陀经》说：“彼佛光明无量照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”南无阿弥陀佛无碍光明，就是要救度十方众生，念佛众生摄取不舍，即获往生，次生成佛之大利益，具足无上功德。释迦牟尼佛见此是利，故说此言，“若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。”《无量寿经》说：“弥勒当知，其有菩萨，生疑惑者，为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。”菩萨不了解南无阿弥陀佛慈悲誓愿，疑惑佛智，不可思议智等，会失去大利，就是会失去往生净土成佛大利。

    问：我近来看了《西藏生死书》中提到的“上师相应法”要通过启请，把自己的心与上师的心结合，让自己的心融入上师的心中。我觉得如果我通过启请，把我的心与阿弥陀佛的心结合，通过念佛让我的心融入到阿弥陀佛的心中。我不知这样想是否正确？

    常敏法师：《西藏生死书》中提到的“上师相应法”要通过启请，把自己的心与上师的心结合，让自己的心融入上师的心中。而极乐世界南无阿弥陀佛的慈悲救度，是弥陀主动把自己清净光明之心，融入到凡夫我等之无明烦恼心中，融为一心，其体现就是我等凡夫之人心中所生起的南无阿弥陀佛六字名号。也就是当我们念佛时，即时获得南无阿弥陀佛慈悲救度，即时获得往生、次生成佛之利益。

    问：《佛说无量寿经》：“是故我法，如是作，如是说，如是教，应当信顺，如法修行。”请师父给我们开示一下，这句经文里的“三如是”是什么意思？

    常敏法师：这是世尊释迦牟尼佛把真实的教法传授给弥勒菩萨，让他去宣扬弥陀本愿名号功德，以利益当来众生。“佛告弥勒：其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。是故弥勒，设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。”世尊劝告我们要信受佛语，如法修行，要依《佛说无量寿经》来修学。如果我们不能听从佛的劝导，依靠南无阿弥陀佛大悲愿力的救度，会失去大利益。菩萨不闻此经，也会失大利，退转阿耨多罗三藐三菩提。

    十方诸佛出世的目的，就是宣说弥陀本愿。弥陀本愿功德名号南无阿弥陀佛，是十方诸佛“出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”净土法门就是宣说弥陀本愿功德名号南无阿弥陀佛，这是诸佛所宣扬所嘱咐，是我们往生净土的正因。阿弥陀佛四十八愿，是诸佛如来真实的教法，为佛佛所相念。“是故我法，如是作，如是说，如是教。应当信顺，如法修行。”

    我法：即世尊宣说的弥陀本愿名号南无阿弥陀佛，信心欢喜念佛（至心信乐欲生我国），即一切诸佛所护念经。

    如是作：此经宣说弥陀如来所发愿、所修行、依报庄严等种种功德庄严。

    如是说：世尊住佛五德，宣说微妙佛法弥陀四十八愿生起本末，如弥陀说法。

    如是教：释迦、弥陀二位世尊，劝导我们信受阿弥陀佛四十八愿，信心欢喜念佛往生净土。“其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念。当知此人 ，为得大利。则是具足，无上功德。”

    应当信顺，如法修行：释迦牟尼佛慈悲劝请，十方诸佛，“出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”我等闻名欢喜信受，一心归命无碍光如来，愿生安乐国。

    问：闻法和念佛，哪个更重要？

    常敏法师： 闻法、念佛，难道是两回事吗？佛法是佛陀教育的慈悲展现，念佛就是顺从佛陀的教法。在净土法门里，闻法，就是听从世尊的劝诲，发无上菩提心，一向专念无量寿佛，愿生彼国，唯依弥陀本愿而得度。念佛是佛在念众生，摄受众生，这里蕴含着佛的慈悲救度，《观无量寿经》说：“光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍。”

    正觉大音，响流十方。这正觉法音就是南无阿弥陀佛名号。弥陀的正觉法音不仅仅在极乐世界，他的正觉大音南无阿弥陀佛，名声传播十方世界，也传播到娑婆世界众生心中，令每个人都能听闻到。“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”所以闻法、念佛，全是南无阿弥陀佛本愿功德所成就。“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”

    问：如何理解骄慢、懈怠？

    常敏法师：法藏菩萨为救拔我们出离生死苦海，离苦得乐，用了五劫的时间，思维成就我们往生极乐世界的四十八愿，用了不可思议兆载永劫的时间，他是以身口意三业清净修行完成，成就佛号南无阿弥陀佛。他所建立的西方极乐世界是清净涅槃的世界。这么广大的恩德，都是为我们十方众生而成就，所有善根心心回向十方众生，念佛众生，摄令生彼。我们凡夫众生，念念生灭，念念迁流，无始劫来，流浪生死苦海，受诸苦恼，无有出离之期；纵使有所善行，也被无明妄想所淹没，如水中画符，随起随灭。真正的精进修行，应当过此满界欲火，闻是经法，爱乐受持，如法修行，欢喜信受南无阿弥陀佛无缘大慈同体大悲的救度，接受弥陀慈父惠赐的“南无阿弥陀佛”名号，行弥陀大行，声声中都具足无上功德。

    “十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉。”“乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”所以古大德说：“称名必往生，依佛本愿故。”如果我们认为往生净土，必须念佛功夫要成片，要达到一心，念佛应该吃素，要念到清净心等等，只有这样才能往生，只有那样才能往生，这就是骄慢懈怠。这是众生不知十方诸佛如来无上智慧与慈悲，不知弥陀悲心切愿，这是众生无明所致。阿弥陀佛五劫思维建立极乐世界，不可思议兆载永劫的修行成满四十八愿，都是以身、口、意三业清净修行而成就的，“专求清白之法，以惠利群生，教化安立十方众生，住于无上正真念佛之道，令诸众生功德成就。”“骄慢弊懈怠，难以信此法，宿世见诸佛，乐听如是教。”南无阿弥陀佛本来是放大光明乘七彩云来接引我们，如果我们对往生还有自身的计较筹量，看到弥陀名号如乌云一般，这就是凡夫的障碍，无明愚痴疑惑心所生，将失去大利。

    问：“一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。”这句经文我们怎么理解？

    常敏法师：一一诸佛，又放百千光明，普为十方众生，宣说微妙法门，安立无量众生于无上念佛正道上。我们的本师释迦牟尼佛也是光中一佛，从净土光明中所出。他来到娑婆世界，以种种善巧方便，引导众生回归净土；以慈悲心，救度贫苦众生出离苦海，无问自说《阿弥陀经》，为我们宣讲净土念佛法门，劝导众生依靠阿弥陀佛大悲愿力念佛往生净土，令我们安住在光明名号南无阿弥陀佛之中，令我们安心在极乐世界。

    《佛说阿弥陀经》是释迦牟尼佛无问自说，《佛说无量寿经》是佛放光显瑞，让阿难观察到而启问，以此因缘开显净土法门。这都是源于阿弥陀佛的大悲愿力“名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”之威神力。“十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。”所以，弥陀的誓言“乃至十念，若不生者，不取正觉”，就决定了我们往生的信心，也就是念佛时已决定了我们的往生。诸佛如来所以出兴于世，唯说弥陀本愿海，让众生于此得闻南无阿弥陀佛名号，而获得往生之大利益。

    问：何为金刚心？

    常敏法师：金刚因其坚固，能坏一切而不被一切所坏，所以用金刚来表示佛心的真实，以示弥陀无碍光明能破除众生的无明烦恼。众生有善恶业力，此业力也是非常厉害非常顽固，牵引我们堕入生死苦海之中，无有出离之期。南无阿弥陀佛的无碍光明，如金刚般地，来破除众生心之无明黑暗。《佛说阿弥陀经》中说：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍。是故号为阿弥陀。”阿弥陀佛以他的慈悲心，以他的无碍光明，遍照十方世界，念佛众生，摄受不舍。“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。”当我们心想南无阿弥陀佛，称念南无阿弥陀佛时，佛的金刚信心已进入我们的无明妄想心中去了，开出了信心之花“南无阿弥陀佛”名号，所谓“火中生白莲”。此金刚信心，不仅是佛的心，弥陀已把此心化为光明名号南无阿弥陀佛，流入众生心想中。当我们念佛时，就已接受如此广大的佛恩，我们就拥有了佛的金刚心。弥陀的金刚信心是在众生心中生起的。但有群生即有法。

    “诸佛正遍知海，从心想生。”此金刚信心南无阿弥陀佛，投入我们的无明烦恼心，当下就具足无上功德，如摩尼宝珠置入浊水，浊水不得不清，名号南无阿弥陀佛也就成了我们的名字，念佛时，就是获得了往生大利益。昙鸾祖师《往生论注》中说：“有凡夫人，烦恼成就，亦得生彼净土。三界业系，毕竟不牵，则是不断烦恼得涅槃分。焉可思议！”要知道，弥陀以无碍光明名号住持在此娑婆世界众生的心中，他就是以光明名号南无阿弥陀佛来显示金刚信心，以大悲心救拔我们，以无上功德南无阿弥陀佛名号，回施十方众生，令我们出离苦海，获得往生大利，具足无上功德。

    问：我是一初学佛的，想请师父开示一下，学佛一般需要遵循什么次第？

    常敏法师：南无阿弥陀佛！通途的教法是有次第修行，这可以从各宗之经论中加以了解，诸经论所说，有种种不同，《华严经》觉明五十二位，而净土法门，是超出常伦诸地之行，印光法师说“莫讶一念超十地”，这完全是依南无阿弥陀佛本愿力念佛所获得的功德大利。净土法门修行，是有所依之法的。这里介绍一下净土宗祖师善导大师净土修行五种正行。 

    第一读诵正行：专读诵净土三经，《佛说无量寿经》、《佛说阿弥陀经》、《观无量寿经》。

    第二观察正行：专观察彼国依正二报，“一心专注思想，观察、忆念彼国二报庄严。”

    第三礼拜正行：专礼南无阿弥陀佛。

    第四称名正行：专称南无阿弥陀佛名号，就是一向专念南无阿弥陀佛名号。

    第五赞叹供养正行：专赞叹供养南无阿弥陀佛。

    其中第四称名正行，一向专念南无阿弥陀佛名号，是往生之正定业。其他四正行，是往生之助业。

    “诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”南无阿弥陀佛名号，就是往生的正定业，闻名念佛时，就获得往生的利益，而且住不退转。在无上菩提、在往生净土成佛的道路上，这一生就成办了，不会再退转三恶道中。

    正定业，就是正定聚，不退转位，八地以上的菩萨才有这样的功德。而凡夫众生，一念南无阿弥陀佛，就获得超十地这样殊胜的大利益，即时获得往生，次生成佛利益，真是不可思议！这不是凡夫自己的力量所能达成的，完全是阿弥陀佛大悲回向而来的无量功德大宝“南无阿弥陀佛”六字名号所成就。所以诸佛如来皆称扬赞叹南无阿弥陀佛威神功德不可思议！南无阿弥陀佛！

    问：我相信阿弥陀佛的本愿力，但我还是感觉不到，是不是一定要到自己无力的状态才能让阿弥陀佛的力充满我们的身体?

    常敏法师：我们往生净土完全是任凭阿弥陀佛本愿之救度，往生的信心完全是依靠阿弥陀佛“乃至十念，若不生者，不取正觉。”的愿力。我们任凭弥陀誓愿光明名号南无阿弥陀佛的救度，往生西方极乐净土。虽然我们有愿往生之心，但是这种信心来自于哪里呢？是来自于南无阿弥陀佛的“至心信乐欲生我国”的呼唤。往生的信心无有众生的计度与筹量，我们愚痴心的计度筹量反而会障碍往生正定业，往生的信心我们是用不着力的。《佛说无量寿经》说：“升道无穷极，易往而无人。其国不逆违，自然之所牵。”所以我们要多看阿弥陀佛这边的佛力，常去听闻阿弥陀佛“至心信乐、欲生我国”、“ 我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”的誓愿的呼唤，这是一个很重要的闻法过程。由于众生被自己的无明烦恼所障碍，生不起无上信心。要消除这些业力障碍，就要常闻法念佛，听闻弥陀本愿。我们要信受弥陀本愿信心之救度——“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”弥陀本愿成就文：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转，唯除五逆，诽谤正法。”我们要顺佛愿、顺佛智、顺佛劝，才会落实往生的信心。在往生的道路上不是凭众生的善、恶业成就的。我们生生世世无量劫在生死苦海中轮回，无力出离六道轮回，唯任凭南无阿弥陀佛的慈悲救度，信受听闻弥陀的大悲愿心大悲愿力的救度，这样才会和佛的誓愿相应，信心渐渐增长直至往生成佛。南无阿弥陀佛！

    问：六字名号含融佛的真实信心和愿心，而且是佛回向来的信愿，所以称名必往生。但是这与净土法门所说的必须信愿持名是否有些不相符？难道信愿在凡夫身上必须体现出来才行么？

    常敏法师：我们先来学习《佛说无量寿经》中的一段经文：“如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教。欲拯济群萌，惠以真实之利。”阿弥陀佛五劫思维，不可思议兆载永劫修行成就四十八大愿，成就无上正等正觉南无阿弥陀佛之功德，以大悲心，惠赐十方众生，令众生功德成就。

    在《佛说无量寿经》的另一段经文里，法藏菩萨告诉我们：

    我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。

    我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。

    我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。

    往生净土的信愿行，在弥陀发菩提心五劫思维不可思议兆载永劫修行成就四十八大愿、成就无上正等正觉中已经完成。弥陀本愿力成就的正觉果德“南无阿弥陀佛”名号，具足无上功德。弥陀以大悲心，回向赐予众生，众生闻名信受念佛时，就获得往生利益，具足无上功德。名号南无阿弥陀佛具足往生净土信愿行。对于南无阿弥陀佛如此广大功德，我们闻名，信心欢喜信受、称念“南无阿弥陀佛”名号，愿往生净土，就获得往生大利。净土是南无阿弥陀佛所建，往生净土就应听佛所说，我们如果疑惑，就会丧失大利。

    《佛说无量寿经》云：“佛告慈氏，若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国。不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智。于此诸智，疑惑不信。然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众。是故于彼国土，谓之胎生。若有众生，明信佛智，乃至胜智，作诸功德，信心回向。此诸众生，于七宝华中，自然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨具足成就。”

    弥陀慈悲愿心成就的南无阿弥陀佛六字名号，就是往生净土的正定业，就是往生净土的报土真因。我们不去计较自身的善恶业，一心皈命南无阿弥陀佛，一向依凭南无阿弥陀佛就好。

    《佛说无量寿经》的另一段经文是：“佛告弥勒，其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。是故弥勒，设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。所以者何？多有菩萨，欲闻此经，而不能得。若有众生，闻此经者，于无上道，终不退转。是故应当专心信受，持诵说行。吾今为诸众生，说此经法，令见无量寿佛，及其国土一切所有。”

    《观无量寿经》说：“若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。佛告阿难：汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。”

    善导大师《四帖疏》解释佛的本意:“上来虽说定散二门之益,望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛名。”

    南无阿弥陀佛！

    问：智慧是从定中生的，这个定是如来大定，不是我们自己的定,是吗？

    常敏法师：净土法门所说的念佛三昧，就是普等三昧，三昧就是正定。念佛三昧是从闻名而生，从弥陀本愿而出。我们来学习一下法藏比丘四十八愿之第四十五愿住定见佛愿中的经文：“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。”这个普等三昧就是我们通常说的念佛三昧，在此三昧之中，以十方世界无所不见，也就是在此三昧之中，他能见到十方世界的一切诸佛，就像释迦牟尼佛说《无量寿经》，住在寂静中。当时，阿难尊者看到释迦牟尼佛“诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍，如明镜净，影畅表里，威容显耀，超绝无量。”他就是住在阿弥陀佛的普等三昧之中，住在念佛三昧之中，所以阿难说：“今日天尊行如来之德，去、来、现在佛佛相念，得无今佛念诸佛耶？”

    “设我得佛，他方国土，诸菩萨众”：假如我成佛的时候，他方国土的诸菩萨。

    “闻我名字，皆悉逮得普等三昧”：闻到我的名号南无阿弥陀佛，统统都能得到普等三昧。

    “住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛”：在此念佛三昧之中，一直到他成佛，而且常得以拜见无量无边一切诸佛，能见到十方世界无量无边不可思议一切诸佛。

    “若不尔者，不取正觉”：如果此誓愿不满足，不取无上正等正觉。法藏比丘告诉我们：如果此誓愿不能成就的话，我誓不成佛。

    东晋时，净土宗初祖慧远大师在龙泉精舍行念佛三昧，三次见到西方极乐净土，见到十方诸佛，这并不是他的功德、行持，也不是他的智慧功德所能达成的，而是南无阿弥陀佛大悲愿力所成就的。慧远大师从禅定中出定，见到南无阿弥陀佛对他说：“我以本愿力的缘故来安慰你，你在七日后，当生我国极乐世界。”

    我们依南无阿弥陀佛慈悲誓愿，闻说、称念南无阿弥陀佛名号，“皆悉逮得普等三昧”，就是住于普等三昧之中，就是住于阿弥陀佛光明摄取之中，直到成佛。这是何等珍贵稀有，不可思议！ 

    南无阿弥陀佛！

    问：这四十一位法身大士是不是他们的阶位呢？

    常敏法师：这四十一位法身大士是指善财童子五十三参，因蒙普贤菩萨加被，所证为等觉，等同与佛，称法身大士；所证与普贤等，为等觉菩萨，是指菩萨法身大士证得的果位，等同于佛了。像善财童子，他们这些菩萨证得的果位等同于法身大士，法身大士他们修行的功德与佛一样。普贤以十大愿王劝请他们导归极乐世界，以期圆满佛果。

    印光法师在《净土五经》序中说：“以善财遍参知识，末后于普贤座下，蒙其威神加被，所证者与普贤等、与诸佛等，是为等觉菩萨。普贤乃以十大愿王，劝进善财，及与华藏海众四十一位法身大士，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，而为《华严》一经归宗结顶之法。”从这里可以看出，圆满佛果不是靠我们的功德修行成就，而是完全仰凭阿弥陀佛本愿力的自然所牵，导归西方极乐净土，以圆满佛果——不是靠我们的功德完成，而是仰凭、依靠南无阿弥陀佛的大悲愿力圆满佛果的。善财童子他们也是靠佛力而圆满佛果,我们一阐提辈凡夫众生，也唯有依靠阿弥陀佛的愿力往生极乐世界。

    佛以一音演说法,众生随类各得解。极乐世界弥陀法音，流布十方世界，任何一位众生，都不会被遗漏。弥陀以慈悲平等愿心救度十方众生，我们闻名念佛而获得救度，获往生大利。南无阿弥陀佛！