问：我们帮人做一些法会啊助念啊，是不是能起到一定的作用呢？

    常敏法师：我们念佛，首先要明了这句南无阿弥陀佛名号的功德。念佛，是来自西方极乐世界阿弥陀佛的法音宣流。什么是极乐法音？就是阿弥陀佛以大音声宣说南无阿弥陀佛六字名号的功德，其音响流十方，救度十方众生，令闻者获往生利益。如果有众生听闻到南无阿弥陀佛名号不能往生净土，法藏菩萨誓不成佛。如果从这个角度阐述的话，我们去助念也好，去参加法会也好，就不会产生贡高我慢的心。不然我们会认为：这是我们帮他助念往生净土的，我们助念团多好！贡高我慢、狂妄自大之心已生，而自己还不清楚。

    念佛是佛在救度我们，是阿弥陀佛作为大施主，把南无阿弥陀佛六字名号的无上功德布施给我们十方贫苦众生。我们念佛往生净土，是依南无阿弥陀佛的大悲愿心达成的，而不是哪个人的功德。我们又有什么样的修为能够把念佛的功德给别人，让他人往生净土呢？

    我们念佛，一定要了解南无阿弥陀佛名号功德的缘起，了解南无阿弥陀佛名号生起的本末，他来自于阿弥陀佛的四十八愿，这在《佛说无量寿经》中阐述得很明了。这都是弥陀的功德。阿弥陀佛发了四十八愿来救度众生，十方诸佛都称扬赞叹南无阿弥陀佛的威神功德不可思议。阿弥陀佛是光中极尊，诸佛之王，普令十方闻其名声，这是法藏菩萨愿心所成就。法藏菩萨誓愿说：“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”十方世界的众生都能闻到南无阿弥陀佛名号，获得弥陀的救度。这是南无阿弥陀佛名号功德的不可思议，而不是我们凡夫的功德所能成就的。助念，应是从欢送的意义来讲，是南无阿弥陀佛从西方极乐世界来接引我们，接引我们信心欢喜往生净土。作为念佛人，我们欢送莲友往生净土。佛在《大集经》里说:“末法时代亿亿人修行，罕一人得道，唯依念佛得度生死。”释迦牟尼佛也是这样劝导我们来一向专念南无阿弥陀佛。

    问：我们放生、印经等诸多善行，与念佛往生净土是相辅相成，还是对立的呢？

    常敏法师：这是个人的知见、看法不一样，最重要的还是要回归到经文上来。印光法师已经讲得很明白了，往生净土就是靠他力，依靠南无阿弥陀佛的本愿力。一向专念南无阿弥陀佛名号往生净土，这与你在这世间敦伦尽分是没有矛盾的，更不是对立的。我们可以一边念佛，一边工作、生活，行住坐卧都可以念佛。只是一个是世间法，一个是出世间法。作为凡夫众生要出离世间烦恼，只有依止南无阿弥陀佛的慈悲誓愿，往生净土。其他的善行，虽名为善，但跟南无阿弥陀佛名号相比是无可比拟的。放生、印经等诸善行，可以随顺各人缘分，但是，往生净土之大事，净土的教理，还是要依止净土三经。一向专念南无阿弥陀佛名号，就是往生正定之业。

    《观经》里面也说了，观日，观水，七宝池八功德水，观西方极乐世界，这些依报庄严都要观察。又观西方极乐世界正报阿弥陀佛与观音势至菩萨庄严，都给我们介绍了。后来又讲净业三福，释迦牟尼佛给我们阐述了修定十三观、修散善净业三福。末后，还是劝导我们念佛，念佛人才是世间芬陀利华。善导大师说：“上来虽说定散两门之益,望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。”为什么会这样说呢？因为在《观经》里面，世尊嘱咐弟子：当知念佛之人是世间芬陀利华，观世音菩萨、大势至菩萨主动为其胜友。作为念佛人的好朋友，常护念我们，当作道场，生诸佛家。佛虽说了定善之二门、修十三观、修净业三福，但是佛最终所嘱咐的，还是念佛。念佛人才是芬陀利华。

    佛教中把念佛人比喻成珍贵稀有的芬陀利华。念佛人，观音势至菩萨主动来作为胜友，常护其人，当坐道场，生诸佛家。他是从这个意义来阐述名号的功德。不管你是三辈之人中的哪一辈，往生都要发菩提心，一向专念南无阿弥陀佛，愿往生净土。一向专念南无阿弥陀佛，才是往生正定业。我们修定修净业三福都是个人的善缘，是我们有这样的善根因缘来做此事，但是往生的正定之业就是名号南无阿弥陀佛。

    问：念佛具足无上功德，那放生、印经等等通通不用做了。这样的说法对吗？

    常敏法师：印光法师说，做人要敦伦尽分。印光法师提倡的就是一向专念南无阿弥陀佛，往生靠他力。在家人怎么办呢？敦伦尽分，你是母亲就做好一个母亲的角色，关心照顾好家庭；作为孩子就要孝敬父母，尊敬学长，好好学习；作为父亲就好好维持家业，恪守自己应尽的职责。

    我们学习净土法门，依净土三经。《佛说无量寿经》、《往生论注》等，可以多看看，好好学习一下。虽然有一些他宗他派讲解净土宗，那只能作为参考。学习净土法门，依法不依人。

    刚刚我们学习善导大师的净土法门五种正行，第一正行就是读诵净土三经，就是告诉我们，我们要往生净土就要依照净土三经。善导大师说：“极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专。”南无阿弥陀佛名号才是我们安心之处。要往生净土，随缘杂善是很难往生的，不是说放生、印经等诸行就可以往生净土，虽然这也是一种善行，但它不是往生净土的正定之业，不是往生的正因，只是我们在世间的一种善业善行。在往生净土这件事上，就是一向专念南无阿弥陀佛。《佛说阿弥陀经》说：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”经中说：“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号”，这个才是正定之业。善导大师说的五种正行中，一向专念南无阿弥陀佛才是往生的正业正因，这点要弄清楚。这时候，放生也好，印经也好，一些善行我们就会随缘去做。

    问：我念佛已经是极乐世界的人了，走的时候又迷惑颠倒了，怎么办？

    常敏法师：我们身处娑婆世界，受往昔业力所召感，受苦无穷。佛说这个娑婆世界是个五浊恶世，五浊即：“劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。”其中，众生的见浊，就是邪知邪见，妄想盛行。而南无阿弥陀佛是正知正见正行。我们可能今天信受称念南无阿弥陀佛，过了几天，又忘记了，我们本身就是这样邪知邪见、烦恼炽盛的凡夫众生，由此可见，其浊恶的程度何其深重。

    阿弥陀佛以慧眼观察到众生处于生死苦海之中，故以慈悲愿力救拔众生出离生死苦海，以无碍光明破除其黑暗无明。《佛说无量寿经》云：“神力演大光，普照无际土，消除三垢冥，明济众厄难。开彼智慧眼，灭此昏盲闇，闭塞诸恶道，通达善趣门。”念佛必定是要往生极乐净土，依佛本愿故。我们舍命之时，弥陀的无碍光明横截关闭众生诸恶道之门，弥陀清净慈悲的光明自然会牵引我们往生极乐国。

    问：阿弥陀佛极乐世界本身存在的，是不是释迦牟尼佛开悟之后看到了这种实相？

    常敏法师：《佛说阿弥陀经》有这样一段经文：“我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。”世尊说：我见到南无阿弥陀佛有不可思议威神力，念佛众生，摄取不舍，往生净土。故劝我们念佛，发心求生净土。

    南无阿弥陀佛成佛已经十劫。十方诸佛“各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”世尊是真语者、实语者、如语者、不诳语者，他在这里明确告诉我们阿弥陀佛极乐世界的真实不虚，弥陀誓愿的真实不虚。

    问：念佛可以往生净土。那么除了念佛，我们还要做些什么善事，修哪些功德呢？

    常敏法师：修诸功德的话，你看，凡夫的心是无明心，无明心所生的善行是无常的。凡夫的心是什么样子？释迦牟尼佛在《地藏经》里告诉我们：“南阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪。”众生的心是虚妄、无常、不真实的，像我们发的愿，我们承诺的期限有多久呢？也许我今天承诺帮助你，可是过了一段时间，就食言了，我们发心很快，退得也快。我们经常发心修行，可是一旦无名火起来了，火烧功德林，所以，众生的种种所谓“善行”和阿弥陀佛的大悲愿力相比，和阿弥陀佛的名号相比，那是无可比拟，根本不能相提并论的。阿弥陀佛这样的万善之功德是从法性功德、真实清净、慈悲愿心所生出来的。

    什么叫真实？就是不会变异。佛在第十八愿中告诉我们：“至心信乐欲生我国”，并以此来救度我们。什么叫至心？此心是真实心，不会变异，犹如金刚一样不会散坏。他不会骗我们，阿弥陀佛承诺为我们凡夫众生建立西方极乐世界，四十八愿决定可以让我们往生极乐净土。而我们凡夫的承诺，在种种因缘际会中会产生变化，众生有执著、妄想、分别。什么叫分别心？就是你对我好，我可能会对你好一些；你对我不好，我们可能会起憎心，是不是这样？这是众生的执著心，分别心……这些都是有漏诸行。凡夫众生以这种有漏心，有漏的功德，很难了脱生死往生净土。所以，世尊在《佛说阿弥陀经》中告诉我们：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”也就是说，“少善根福德因缘”是不能往生彼国的，多善根福德因缘才能往生净土。

    那么什么是多善根福德因缘呢？“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”往生净土少善根福德因缘很难达成。多善根福德因缘就是执持名号，也就是善导大师所说的一向专念南无阿弥陀佛六字名号。执持，就是执持名号，不要三心二意，今天学习这个，明天学习那个。执持，依持阿弥陀佛的本愿功德名号南无阿弥陀佛而念佛。若一日等，假如你念佛一天，假如你念佛两天，假如你念佛七天......七，在净土法门里是一个圆满的数字。假如你念佛七日、八日，乃至百千日，也就是说，闻说阿弥陀佛名号而念佛，不论你念佛时间多长，有人念佛只有一日，也有的人几十年念佛下来，念佛不论时间长短久近，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众会住其面前，一念之顷接引往生净土。那么这里的“一心不乱”是指什么呢？刚刚我们听闻《地藏经》，释迦牟尼佛说得很清楚：“南阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪。”善导大师也告诉我们，凡夫的发心，如水中画符一样，随起随灭。现在我们读诵的《佛说阿弥陀经》基本上是鸠摩罗什译本。《佛说阿弥陀经》还有一种译本，是玄奘法师去古印度留学学习佛法，把经典带回来，在洛阳白马寺翻译的，这部经叫《称赞净土佛摄受经》。他翻译的时候有一个原则：佛是怎么说的就怎么翻译，没有作文字的修饰。有很多经典，我们在翻译的时候对文字有修饰，而玄奘法师翻译的风格，佛是怎么说的就怎么翻译，没有经过修饰。若一日……若七日，一心不乱。他翻译的是“系念不乱”，舍命之时，阿弥陀佛与诸菩萨圣众会住在其前，前后围绕，佛慈悲加佑令心不乱。我们平时念佛的时候，往生的身份已经确定下来了，临命终时，阿弥陀佛与诸菩萨众会住在我们面前围绕我们，佛会放光摄受我们，令我们心不颠倒、不散乱。我们凡夫在临命终时，业障会现前，因为我们的贪瞋痴烦恼没有断，我们的妄想、我们的执著、我们的分别心等等，都会现前，这个时候阿弥陀佛会住在我们面前放光摄受，令我们心不颠倒，不散乱，一念之顷，救拔我们出离生死苦海，往生净土。

    《佛说无量寿经》里有一段这样经文：“横截五恶道，恶道自然闭，升道无穷极，易往而无人，其国不逆违，自然之所牵。”这段经文说明：称念南无阿弥陀佛名号是必定往生净土的。那么南无阿弥陀佛以什么样的方式方法救度我们呢?他就是以南无阿弥陀佛六字名号来救度众生的。《佛说阿弥陀经》告诉我们：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”什么叫阿弥陀佛呢?“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”南无阿弥陀佛的慈悲愿心，十劫以来从来就没有断绝过，他一直在说法，极乐世界的微妙法音会传遍十方世界，南无阿弥陀佛的无碍光明照耀十方世界无所障碍，也就是说，阿弥陀佛对十方众生的救度是没有障碍的——我们的贪瞋痴无明烦恼的心障碍不了南无阿弥陀佛的慈悲救度。

    南无阿弥陀佛又称为无碍光如来，我们都知道南无阿弥陀佛有十二个名称，无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。世尊一一举出佛身光明并赞叹其功德，其中无碍光是指南无阿弥陀佛名号所具足的功德之一，能摄受众生无有障碍，所以称为阿弥陀佛。那么我们念佛到底是来自于哪里，是我们自身发起的吗？那是来自西方极乐世界“至心信乐欲生我国”的呼唤，是阿弥陀佛发起的。往往我们会认为念佛是自己发起的，都是“自性弥陀，唯心净土”，这是禅宗的教义对净土法门的阐述。我们坐在行驶的船上，看到对岸、山、房子等好像都在移动，其实这是错觉，是船在航行，而不是静止的物体在移动。念佛也是这样，我们认为念佛是我们自己发起的，是我们自己愿意求生净土，其实是来自于阿弥陀佛的慈悲愿心“欲生我国”的呼唤。阿弥陀佛的极乐法音传达于十方世界，南无阿弥陀佛的微妙法音是从极乐世界传播过来的。

    世尊在《佛说无量寿经》告诉我们：“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”从这段经文可以明了：南无阿弥陀佛名号的功德，是来自于法藏菩萨，是他立下的誓愿所成就。他作为一个大施主来救度众生，所有善根心心回向给众生。南无阿弥陀佛名号的功德布施与十方世界，令十方世界的每一位众生都能听闻到，使我们闻名念佛时，即时获得救度。《佛说无量寿经》里还有一段非常重要的经文，它阐述了阿弥陀佛的功德和利益：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”这段经文告诉我们：阿弥陀佛是以凡夫众生，也就是以贫苦众生作为救度的正机。阿弥陀佛在因地法藏比丘发誓愿的时候，向世自在王如来学习，希望给他讲微妙佛法，他要救度贫苦众生出离生死根本，以十方世界的贫苦众生为往生的正机。“诸有众生，闻其名号，信心欢喜”，十方众生闻说南无阿弥陀佛名号，信心欢喜信受南无阿弥陀佛的大悲愿力的慈悲救度，愿回归净土，往生极乐世界，即得往生，住不退转。什么叫即得？就是当下，当下念佛之时，乃至一念当下获得往生。南无阿弥陀佛！

    问：如来本愿已发至心、信乐、欲生誓，何以故论主言一心也？

    常敏法师：弥陀如来虽发三心，涅槃真因唯以一心，乃至一念即是一心，即是信心，三心合一。至心信乐欲生我国三心合一即是一心。然此一心是佛的真实功德相，其体即是南无阿弥陀佛名号。所以论主说：“一心皈命尽十方无碍光如来。”

    问：南无阿弥陀佛六字名号到底是什么意思呢？

    常敏法师：南无阿弥陀佛！“南无”是表示什么呢？阿弥陀佛的第十八愿 “设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。”阐述的就是阿弥陀佛六字名号的意义。

    “设我得佛，十方众生”：假如我法藏比丘成佛，十方众生，都是阿弥陀佛所要救度的对象。换言之，假如法藏比丘成佛的话，就要救度十方众生。

    “至心信乐，欲生我国”：表示法藏比丘以真实心、慈悲心来救度十方众生，愿十方众生往生到阿弥陀佛的国家来，往生到西方极乐净土。

    “乃至十念，若不生者，不取正觉”：称念南无阿弥陀佛名号，下至一声十声，乃至百千亿声，假使不能令众生往生到极乐净土，法藏比丘誓不成佛。

    南无阿弥陀佛已经成佛十劫。法藏比丘成就无上正等正觉，他成正觉时，正是十方众生往生时，他们是机法一体同时成就的。“设我得佛，十方众生，若不生者，不取正觉。”这是机法共同成就的无上正等正觉。“南无”就是指十方众生，皈依、依靠弥陀，听从弥陀誓愿的救度，愿往生净土。“阿弥陀佛”就是一尊佛，他是怎样一尊佛？他是来救度“南无”的，就是来救度十方众生，他的誓愿是要救度十方众生往生净土，救度十方众生的誓愿成就了，他才成佛。

    对于我们来说，我们是十方众生之一，阿弥陀佛是来救度我们的，他要让我们往生净土，他才成佛。我们往生的誓愿成就，他才成佛。我们凡夫众生是依佛的誓愿往生净土。净土是个什么样的概念？他是清净、无为、涅槃的境界。

    法藏比丘的誓愿，是令十方众生往生净土，法藏比丘才成佛。十方众生与法藏比丘共同成就“若不生者，不取正觉”之誓愿。法藏比丘已经成佛了，名号南无阿弥陀佛，这么大的功德，都是为我们而完成的，所有成就的无上功德，都是惠赐给我们的。南无阿弥陀佛六字名号，弥陀回向给十方众生，令众生闻名念佛时，获此殊胜之功德。因为法藏比丘之誓愿是为十方众生而发的，不仅仅是为法藏比丘自身成就的，“十方众生，若不生者，不取正觉。”十方众生也在里面，是机法共同成就的誓愿，共同成就的无上果德南无阿弥陀佛。对于十方众生来说，法藏比丘誓愿是让十方众生往生净土，对于法藏比丘来说，他成就无上正等正觉。“若不生者，不取正觉。”所以，当我们称念南无阿弥陀佛时，就知道，这名号是我们的，是弥陀为我们成就的。名号的功德他已经为我们完成，那我们接纳就好，就像父母有家产给我们继承，我们只要收下这份遗产继承书，父母的财产便都是我们的了。

    念佛也是这样，当我们称念南无阿弥陀佛时，就知道，我们得救了，得到往生利益，而且具足无上功德。为什么呢？因为南无阿弥陀佛名号具足无上功德，是无上正等正觉之果号。我们虽然是凡夫众生，可作为念佛人，与佛一样具足无上功德，没有差别，这是很不可思议的。 

    我们念佛的时候，就得到往生大利，具足无上功德，和阿弥陀佛功德等无差别。我们虽是凡夫众生，但是我们与弥陀有一个共同名号：南无阿弥陀佛！虽然我们是凡夫，但是所具有的无上功德和佛没有差别，这都是弥陀所惠赐。净土法门的不可思议就在这里。

    南无阿弥陀佛！

    南无阿弥陀佛！

    南无阿弥陀佛！

    问 ：闻名是指闻什么？名号用来干什么？

    常敏法师： 《佛说无量寿经》说：
    若我成佛道，立名无量寿。
    众生闻此号，俱来我刹中。
    如佛金色身，妙相悉圆满。
    亦以大悲心，利益诸群品。
    从经文可以明了，南无阿弥陀佛名号，就是弥陀的悲心切愿，是为我们而来的，是来摄受众生，往生净土。闻名，就是弥陀的无碍光明名号南无阿弥陀佛摄受、救度众生，念佛之时，即刻获得往生大利。经云：“光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍。”

 

    问：我们学习净土法门，虽然也知道念佛是佛在救度我们，但为什么没有显出欢喜心、清净心呢？

    常敏法师：南无阿弥陀佛的十二光明会调摄众生心。无碍光如来，就是指南无阿弥陀佛的慈悲光明救度众生、调摄众生无有障碍。南无阿弥陀佛的智慧光明会调摄我们，南无阿弥陀佛的清净光、欢喜光也会调摄我们。当我们与阿弥陀佛的智慧光有缘，智慧光明就会显现出来；与阿弥陀佛的清净光有缘，念佛就会感觉很清净；与阿弥陀佛的欢喜光有缘，念佛就会很欢喜；与阿弥陀佛的超日月光有缘，就会感觉阿弥陀佛救度我们，一切无所障碍，念佛得大利，可以感受安心的法味。每个人与南无阿弥陀佛的缘分不同，十二光如来功德的显现也有所不同，所以念佛是无样为样，无义为义，没有固定的模式。

    念佛是佛在救度我们。我们听闻弥陀本愿，但没显出欢喜心、清净心、智慧心、光明心，这是众生与阿弥陀佛因缘不同。虽没显示出来，但世尊在《观经》上告诉我们：“遇善知识劝请，以至诚心称念南无阿弥陀佛名号，具足十声，念念中能灭八十亿劫生死重罪。”也就是说：念佛能灭罪业，罪业消除，南无阿弥陀佛的信心也就开始显露出来。南无阿弥陀佛的信心显现，在于众生与阿弥陀佛的缘分。也许智慧光显现出来，也许欢喜光显示出来，体现不同。这是因为每个人与阿弥陀佛的缘分不同。

    人与人之间的缘分都不一样。其实这些事情我们不用去管。最重要的是要知道“闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿往彼国，即得往生。”这才是最重要的。得到往生的利益，才是最重要的。至于什么时候开显智慧光、清净光、欢喜光等，那都是次要的。我们回归西方极乐世界，智慧功德自然就圆满，极乐世界依正庄严功德自然就彰显了。

    依弥陀本愿力摄取不舍故，乃至一念，即时获得往生，住不退转，具足无上功德，次生成佛。往生净土后，极乐世界无上功德自然会显示出来，一点也不会隐没。阿弥陀佛的无上功德，毫无保留地彰显出来，只是现在我们还有肉身，还有很多业力、业缘，障碍了其显现，这是没有关系的，并不代表我们往生与否。世尊告诉我们：“乃至一念，即得往生。”南无阿弥陀佛名号在我们心中发起时，就是我们的往生；念佛就是“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀”所成就的。

    南无阿弥陀佛又称为超日月光佛。在通途法门里，乌云会障碍日月的光明，业力会障碍我们的本性。而南无阿弥陀佛的超日月光明，是无所障碍的，念佛众生，摄取不舍，三根普被，十方众生，一个不遗漏。业障深重，障碍得了日月光明，但障碍不了弥陀的慈悲愿心的救度。阿弥陀佛的无碍光明能破除众生无明黑暗的心，能救拔我们出离生死苦海，离苦得乐。“神力演大光，普照无际土，消除三垢冥，明济众厄难。”南无阿弥陀佛能消除我们的贪瞋痴三毒烦恼。我们的业障就是因贪瞋痴造业而来的，因为无明心，而生贪瞋痴烦恼，因贪瞋痴烦恼，又造了更多业，从而使我们内心更加黑暗。南无阿弥陀佛就以他的无碍光明，来破除众生贪瞋痴无明之心。弥陀的慈悲光明建立在我们心中时，就是南无阿弥陀佛六字名号。南无阿弥陀佛是无量光、无量寿。无量光、无量寿是佛的方便法身。当我们心中生起南无阿弥陀佛的时候，无量光无量寿的功德，自然就住持在我们心中了。虽然烦恼障碍不见佛，但阿弥陀佛的清净莲花已种在心田里了，他就是南无阿弥陀佛名号。所以当我们称念南无阿弥陀佛时，他的无碍光明已摄受念佛众生，救度念佛众生了，这在阿弥陀佛十八愿成就文已经阐述得很清楚：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”

    南无阿弥陀佛。

    问：如果相信弥陀的救度，但念佛还不老实，怎么办？

    常敏法师：老实？什么叫老实？如果对一件事，认识不清楚，就会有很多想法，就会想办法去弄明白。许多净土行人也是这样，当他不解佛意、不明信佛智时，就会从旁宗旁解那里去寻求解惑，那无疑是闭门造车，因为往生不定，内心不安故。当你明白了南无阿弥陀佛名号的功德，是弥陀的慈悲愿心，是南无阿弥陀佛主动来救度我们，自然就安心了。如同一个人掉到海里喊救命，南无阿弥陀佛开着大愿船，把我们救上船，我们自然就安心了，乘着阿弥陀佛的大愿船，自然到达彼岸。如果我们掉进大海里喊救命，别人只给一块木板或一个救生圈，虽然得以苟延残喘，但是，命悬一线，无有期盼，随时会被业浪重新打入生死海底。

    “吾誓得佛，普行此愿。一切恐惧，为作大安。”只有真正信受南无阿弥陀佛的慈悲誓愿救度，“闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向”，获得南无阿弥陀佛救度，获得往生大利，心才会安定，才会老实念佛。所以，什么叫老实念佛？获得弥陀救度、获得往生金刚信心、获得大安心，念佛自然就“老实”了。南无阿弥陀佛。

    问：为什么我们有时念佛也压不住自己的妄想呢？

    常敏法师：我们凡夫无明妄想心中生起这句南无阿弥陀佛名号时，南无阿弥陀佛就在这里，念佛时就被弥陀光明摄取不舍了。是佛光明照耀在我们心中，化成南无阿弥陀佛六字名号，建立在我们无明妄想心中。你不觉得，我们无明妄想心，都已被他占据了吗？你想到哪里去找阿弥陀佛，他已经建立在我们心中。“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀佛。”如果有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，即得往生，舍命之时，阿弥陀佛与诸圣众，都会住在我们面前，围绕接引我们，令我们一念之顷往生西方净土成佛。

      “彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”阿弥陀佛是无量光，又称无碍光如来，照耀每一位众生无所障碍。凡夫众生烦恼成就，起心动念都是业都是罪，这就说明我们的业障深重。你念佛时想和妄想斗和烦恼斗，你的妄想怎么斗得过阿弥陀佛的清净无碍智慧光明呢？你的烦恼怎么阻碍得了阿弥陀佛无碍光明的摄受呢？躲到房间里或许能躲过阳光的照耀，可你躲不过阿弥陀佛的无碍光明，在无明黑暗的心中，你还是会念佛。其实我们是无处可逃的，我们想障碍也障碍不了，阿弥陀佛的慈悲光明无所障碍。所以，念佛不是去压自己的妄想，妄想是凡夫众生无明所生，妄想就是我们的愚痴之心，不要以为妄想是别的东西；而念佛是西方极乐世界传达过来的无碍光明，念佛是南无阿弥陀佛的慈悲救度，是他主动来破除我们的无明烦恼。不要以为念佛是我们自己发起的，是南无阿弥陀佛的无碍光照亮我们的心，消融、破除众生的烦恼心，令我们获得摄受、获得救度、获得往生。南无阿弥陀佛！

    问：我们念佛去闭关好不好？

    常敏法师：有些人念佛，是为了闭关，是为了做功夫。如果我们把念佛信心放在此地，就遗漏了南无阿弥陀佛本愿的功德。这些都是异安心，这样你得到的利益就很少，因为不明信佛智，不顺随佛愿，佛的广大恩德就会被遗漏，你念佛也就成为远善。 

    南无阿弥陀佛六字名号，是弥陀的慈悲救度，他超越常伦诸地之行，是阿弥陀佛回向过来的无上正等正觉之佛果。南无阿弥陀佛名号无上功德完全是佛回向来的，我们只要信受领纳。如果用我们凡夫的思维去判断、计度、筹量，就会入邪定聚与不定聚，这都不是往生的正定之业。

    问：我念佛懈怠了怎么办？

    常敏法师：贪、瞋、痴、懈怠这些烦恼都是我们凡夫众生本来具有的真实面目，并不是因为我们念佛而懈怠了。念佛，是佛在救度我们，是佛的无量光明、无碍光明在摄受我们。南无阿弥陀佛名号是佛的慈悲光明，是慈母的心，我们称念时，就被弥陀救拔了。南无阿弥陀佛慈悲摄受令我们从贪瞋痴烦恼中解脱出来，离苦得乐，往生净土。正因为我们是贫苦之人，靠自力无法修行，阿弥陀佛用无量劫的时间为我们修行，把修行所得的无上功德浓缩在光明名号南无阿弥陀佛里，回向给予我们，令我们闻名念佛时，就获得往生。就像一个慈善家，给乞丐一百万，乞丐当下就成为一个富有的人。我们念佛亦复如是，南无阿弥陀佛名号功德从西方极乐世界传达到我们身心，我们念佛时，当下就被弥陀救度。要知道，慈善家给你一百万，是解决你的贫苦问题，让你过上富裕的生活，不是让你去数钱的，数啊数，数好后又把钱扔了，没把钱当回事，之后你还是个贫穷人。念佛，一声、二声、乃至百千亿声……阿弥陀佛给予我们的珍贵财富，我们却拿来整天点数字，看看一天完成了多少，不解佛意，不解佛的慈悲心，这样就错过了佛恩。要知道，念佛时就是往生时，是南无阿弥陀佛正在救度我们。弥陀对我们的救度无量劫以来从没有断绝过,念念之中，弥陀在摄受我们、护念我们，“当坐道场，生诸佛家。”《佛说无量寿经》上讲得很明白：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”又说：“其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。”为什么不信佛的话呢？ 

    问：《心经》里的“行深般若波罗蜜多时”，这个“深”字是什么意思？

    常敏法师： 观自在菩萨，意为此菩萨是大解脱菩萨。行深般若波罗蜜多时，般若波罗蜜多是大智慧，甚深大智慧光明不可思议，照见五蕴皆空。我们都被五蕴所束缚，才会在生死中流转。大解脱菩萨以大智慧光明照破五蕴皆空。这五蕴是生死根本，五蕴不破，了生死就是空谈。大解脱菩萨以智慧的光明，照破五蕴。如来佛性的威神光明，自然能破除众生无明黑暗之心，牵引众生入清净光明，安住众生于无上正道。

    大自在法藏菩萨的愿心，以大智慧光明，照十方国无所障碍，度一切苦厄，念佛众生，摄取不舍。弥陀以慈悲光明，消除众生贪瞋痴三垢无明黑暗；弥陀以其慈悲光明，摄受众生出离生死苦海，到达彼岸清净无为涅槃界。