问：靠佛力往生，那我们不要努力，就等着佛来救吗？

    常敏法师：虽说心佛众生等无差别，但我们还是罪业生死凡夫心啊，无明黑暗、贪瞋痴烦恼具足，凭着这样的心，所起的业能成佛吗？阿弥陀佛都已成佛十劫了，可我们还在这里流转生死苦海，我们不知道凭着这些业力能到哪里去，我们能成就吗？要知道，我们的努力是从有漏心所生，不顺法性，纵使有做善行，也是得人天果报，若因若果都是颠倒、虚伪而不真实。

    佛心是清净的，而凡夫心是有漏的。什么叫有漏？一个有孔的碗，你倒再多的水也留不住，所以，凭凡夫有漏心所起的业，想成佛是不可能的。法藏比丘成就的南无阿弥陀佛，是从智慧、清净业所生起，是依法性入清净相。他所住的诸法，他所发心建立的西方净土，他所立下的四十八愿，都是真实的，不虚伪、不颠倒、不散乱。为什么佛能出广长舌相？就是告诉我们：他的行为、他的愿心、他的发愿都是真实的，而我们凡夫众生是不真实的。世尊说：“南阎浮提众生，起心动念无非是业，无非是罪。”要往生净土，凡夫众生凭借自己的行为根本无法达成。为什么？心不清净，都属于颠倒梦想。所以，不是不让你作为，实在是往生净土你作为不了什么。凭你的有漏心，有漏行，你做得再多，也不是往生的“正定业”，都是“随缘杂善”。《阿弥陀经》说不可以少善根福德因缘得生彼国，你少善根福德因缘是不能往生西方极乐净土的，凭着人天果报的善行是无法往生的，所以，不是不让你行善，而是因为我们这样的罪恶生死凡夫，凭借自己的有漏善行根本无法出离轮回。

    阿弥陀佛发愿要救度贫苦众生：“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。”我以无量功德布施贫苦众生，利益十方众生。十方众生闻我名号而得救。南无阿弥陀佛！

    问：经文里有“修诸功德、植诸德本”等，那佛并没要我们舍弃自力啊。

    常敏法师：阿弥陀佛的四十八愿，是为十方众生而发的。法藏慈悲的愿心，是以救度贫苦众生为往生的正机。“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。”阿弥陀佛在因地时是法藏比丘，向世自在王如来学习微妙的佛法，就是为了救度我们这样的贫苦众生出离生死苦海。阿弥陀佛很慈悲，他要救度十方的众生，十方众生中有善根深厚的，他们就能修诸功德，能植诸德本。四十八愿里，有第十八愿救度的正机，也有第十九、二十愿救度的对象，不管是哪条誓愿，都是阿弥陀佛的愿力所成就，只是众生的机不同，根性不同。根性下劣的人是完全仰靠阿弥陀佛救度，而有善根的圣人，则凭着自力，也就是“发菩提心，修诸功德，至心发愿，愿生彼国”，佛也怜悯这样的众生，即使你不了解佛的心意，阿弥陀佛的慈悲誓愿也是要救度你，对要“植诸德本，至心回向”的众生，佛有“不果遂者，不取正觉”之愿。这样的众生，因疑惑心，认为要“修诸功德，植诸德本”才能往生净土。这些都是众生自己的见地，认为往生净土需要自己修诸善行。其实，“修诸功德、植诸德本”，都是佛有这样的愿心，是佛在救度我们，要救度我们这样疑惑佛智的凡夫众生，而不是以你疑惑佛智作为往生的资粮。如果没有南无阿弥陀佛，没有西方极乐净土，你凭着这些自己的资粮是不可能到达极乐世界的，依然会流转生死苦海。阿弥陀佛以他的智慧，可以观察到众生的不同根机——有明信佛智的，有疑惑佛智的。佛心是平等的，他以平等心、怜悯心、清净心救度十方一切众生。众生但因疑惑佛智故，往生后会堕在胎宫，受五百岁之苦。所以，四十八愿里，不论是第十八、十九愿，还是第二十愿，都是佛愿。第十八愿的正机也好，第十九、二十愿的邪定、不定聚也好，都是佛的慈悲所要救度的。我们的往生都是佛的愿力所成就。

    南无阿弥陀佛！

    问：白道就是南无阿弥陀佛吗？

    常敏法师：白道，就是指南无阿弥陀佛的功德。清净白道，也就是弥陀清净功德之相南无阿弥陀佛名号！

    问：师父可否帮弟子解释一下“出广长舌相”的意义？

    常敏法师：佛有威神力，能出广长舌相，能遍照十方世界。佛的长舌能遍覆三千大千世界，因为佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者，所以能现“出广长舌相”的相状。佛的话真实不虚伪，所以有这样的功德——舌头可以遍覆三千大千世界。十方诸佛都出广长舌相，劝导各自国土的众生，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”我们应当相信南无阿弥陀佛不可思议威神力，大家要欢喜信受阿弥陀佛慈悲愿心的救度，一向专念南无阿弥陀佛，也就是要“一心正念直来”，就能得到一切诸佛所护念，在往生的道路上，在成佛的道路上，不会再退转于阿耨多罗三藐三菩提，这一生就要往生净土成佛。

    问：不是我念佛往生，不是我有信心往生，而是“南无阿弥陀佛就是我的往生”，这就是二河白道喻中“一心正念直来”，我这样的理解对吗？

    常敏法师：阿弥陀佛的慈悲愿心已化作无碍光如来——南无阿弥陀佛名号来救度众生。“彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。”南无阿弥陀佛的无碍光明名号，能遍照十方世界，能摄受众生念佛往生净土。释迦牟尼佛见到此殊胜的大利益，所以劝导我们执持名号愿生彼国，劝导我们信受南无阿弥陀佛慈悲的救度，劝导我们往生西方极乐国土。善导大师看到了念佛往生的利益，给我们作了二河白道喻：“汝一心正念直来，我能护汝。”闻此南无阿弥陀佛六字名号，执持名号，无碍的光明名号便建立在我们心中，名号的光明能照破众生内心的无明烦恼。“正觉阿弥陀，法王善住持。”这六字名号，就是佛的信心，他住持在我们心中，令我们念佛获得往生利益。“一心正念直来”，就是执持名号之意，执持名号于心中。佛告诉我们：“我能护汝”——我能救度你。南无阿弥陀佛。

    问：我们要以什么心态来念佛？

    常敏法师：念佛，是无样为样、无意为意的，因为念佛是南无阿弥陀佛慈悲的愿心在救度我们。如同一个人掉在大海里，有人开了船来把你救起，如果这时你心智还清楚，你会很感恩；如果你在水里淹没时间太久，已是神志不清，虽然被救了上来，也很难生起感恩心。念佛也是这样，念佛是阿弥陀佛无缘大慈同体大悲对我们的救度。佛以光明名号南无阿弥陀佛来摄受十方众生，念佛众生摄取不舍。如果我们感知了在生死海中，阿弥陀佛把我们救上了船，我们可能就会很感恩弥陀，念佛的心自然成感恩心。试想，一个被大海吞没的人，突然被人救起，会是什么心态？所以阿弥陀佛告诉我们：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”也就是不论你念佛时间久近，阿弥陀佛都以光明名号来摄受念佛众生往生净土。

    阿弥陀佛平等救度每一位众生，也就是你念佛时已得到往生的利益。阿弥陀佛不要众生任何的回报，所以念佛的心态没有什么标准的模式，没有众生这边的计度筹量，唯有名号来救度众生。南无阿弥陀佛六字名号，才是往生的正定之业，才是往生净土的正因。

    南无阿弥陀佛！

    问：劝家人念佛，可是他们不听怎么办？

    常敏法师：再刚强难化的众生，也都会被阿弥陀佛无碍的光明所消融，我们不用担心。有很多学佛人，一直在劝其家人或朋友念佛，希望他们也能够往生净土，可能他们或有信受的，有的却无动于衷，这是每个人与阿弥陀佛的缘分不同，有的人与阿弥陀佛有亲缘，他就欢喜念佛；有的人与阿弥陀佛是疏缘，闻名而无动于衷。但是，阿弥陀佛的慈悲光明会调摄众生。众生的心再坚固，都会被阿弥陀佛无碍光所调摄。为什么信佛的人多数是女众，而男众少呢？因为女众更能体会人生之苦而皈依阿弥陀佛，愿往生净土，离苦得乐。男众则比较刚强，爱面子，其实他心里也在南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……他在心里念佛，只是我们不知而已。我们都是这样过来的。在外面大街上大声称念南无阿弥陀佛你会感到不好意思，你们有谁敢在大街上劝人念佛，我们自己都不敢，众生是有障碍的。我们的能力是有限的，只要劝家人念佛就可以了，往生由南无阿弥陀佛来完成。南无阿弥陀佛具有无碍光明，具有不可思议的威神力，阿弥陀佛说：“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”——如果有一个人不能听闻到我名号的功德，得到我的救度，我誓不成佛。他已经成佛十劫，当知本誓重愿不虚，众生念佛，必得往生。佛说，有已发愿的、今发愿的、当发愿的,就有已往生的、现往生的、当往生的。这不用我们担心，我们能做的就是信受南无阿弥陀佛的慈悲救度，往生净土。南无阿弥陀佛！

    问：南无一声超十地，我怎么还是这样的身体呢？

    常敏法师：释尊在《佛说无量寿经》中宣说了如来出世的本怀：“如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教。欲拯济群萌，惠以真实之利。”我们念佛之时，就获得阿弥陀佛回向给予我们的无上功德之体，只是其“用”还没有显现出来，只有舍去这个业报身之时才会展现。《佛说无量寿经》言：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。”阿弥陀佛可以展现出来极乐报土，可是我们凡夫在五浊恶世有这个业报之身，不能见得。只有舍命之时，花开见佛，横截五恶道，恶道自然闭，我们的恶业恶缘全部被阿弥陀的无碍光所斩断，那时，依报庄严就都展现了。

    问：老法师说念阿弥陀佛四字的也有往生的，我们也习惯了四字，改口会不习惯。我们是不是至诚心不够？南无阿弥陀佛是本愿吗？

    常敏法师:无论你是否改口，你都一定要了解“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”这句经文的意思。阿弥陀佛的光明遍照于十方世界，是来救度十方众生的。念佛众生，摄取不舍。如果不了解这段经文的意思，可能会失去大利。有人说，一万个人念佛只有两三个人能去极乐世界。为什么会有这样的说法呢？就是因为不了解弥陀本愿名号之功德。可能老法师念阿弥陀佛能往生，因为他清楚，可是如果你不明了名号的意义，就会错过往生利益。

    至诚心不是你发的，它来自于佛心，不是凡夫心发起的。南阎浮提众生，起心动念无非是业，无非是罪。我们在这个世间有种种妄想与分别心，而至诚心是不会散坏不会变异的金刚心，是说一不二的。

    南无阿弥陀佛有他的本愿，地藏菩萨也有他的本愿，释迦牟尼佛也有他的本愿五百大愿，观世音菩萨有十二大愿......十方世界诸佛菩萨都有他们的本愿。阿弥陀佛也有他的本愿——四十八愿。四十八愿是弥陀大悲愿心所成就，出自《佛说无量寿经》。“若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。”我们要往生净土，就要依照世尊的劝导，信受南无阿弥陀佛大悲愿心的救度，如法修行；就要依照净土三经一论，一向专念南无阿弥陀佛。一句南无阿弥陀佛，就是佛心慈悲誓愿的结晶。 我们往生净土后都是虚无之身无极之体，虽说有声闻、缘觉、菩萨、人、天，其实极乐世界是没有这种差别之相的，只是随顺众生而说。西方极乐世界是平等的，是清净无为涅槃界，清净光明，不生不灭，无二无别。南无阿弥陀佛！

    问：有人快死了，他从来没有学佛，也不懂得念佛。我们给他开示，拼命地念佛，让他放下，让他有信愿行，这样可以吗？

    常敏法师：我们先来看看世尊是怎么说的。在《佛说观无量寿经》三辈九品的下辈下生章：“下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。 如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。”可是，这样一个五逆十恶、具诸不善之人，因为业障已经现前，地狱已经现前，你给他讲微妙的佛法，他已经受持不了了，你怎么能教他如何如何的放下？善友告言：“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。”从这里可以看出，这样一个具足五逆不善之人，地狱已经现前，你给他讲微妙佛法，他已经受持不了，那就劝称念南无阿弥陀佛，具足十声，念念之中佛都在救度我们。一声佛号能消除我们八十亿劫生死重罪，我们的业障被阿弥陀佛统统给消除，舍命时，阿弥陀佛手持金莲住在我们面前，令我们一念之顷往生净土。这就是善知识劝他念佛所给予的利益。念佛没有我们自身的计度筹量，唯依弥陀本愿力往生净土。我们的计度筹量只是我们的观点，我们的想法，这些都未必合佛愿、合佛意。五逆十恶之人，只要念十声南无阿弥陀佛都能往生，这都是阿弥陀佛的慈悲愿心所成就，而不是我们能左右的事情。往生是阿弥陀佛的威神之力所成就的。一位具诸不善之人，遇到善知识劝令念佛，遇到殊胜的佛缘，这就是阿弥陀佛悲心切愿的救度，而不是我们做得如何如何的好。

    佛是以他的清净心、慈悲心、平等心来救度众生，所以，我们遇到有缘人劝他念佛，称念南无阿弥陀佛就能获往生利益。这六字名号南无阿弥陀佛很重要，是弥陀慈悲愿心所成就。“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”

    “南无”，是弥陀发愿要救度的十方众生，我们每个众生都是阿弥陀佛所要救度的对象，所以，“南无”又为皈依之意，是佛要救度我们的意思，他不仅是恭敬礼拜，更是世尊赐令众生往生之意。“阿弥陀佛”是一尊佛，他要救度十方世界每一位众生。“阿弥陀佛”是法，“十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉。”他立下超世的宏愿来救度我们，而且已经兑现了这样的誓愿。释迦牟尼佛说：“我见是利，故说此言。”

    问：《地藏经》说我们诵经的功德可以回向给他人，是这样吗？

    常敏法师：是的。诵《地藏经》救拔地狱众生出离苦海，这是你修行的功德，可以回向给人家，不可能全部给，只有三分，而且受的是人天善报。以前古大德圣贤，他们有神通，能观察到众生堕入在哪道，以诵《地藏经》做佛忏，帮人超度，救拔他们出离地狱苦，受人天乐，得到暂时的安乐。这样的功德毕竟是有限的、不究竟不圆满的。

    问：我知道了净土法门的功德都是阿弥陀佛回向给我们的，那我们身边的幽冥界众生怎么办？我们有没有功德给它们？

    常敏法师：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”我们念佛的时候，就可以体会到，阿弥陀佛的无碍光明遍照十方世界，可以照耀到每一个地方，每一位众生。一切众生都在阿弥陀佛的光明摄取中，只是我们凡夫有自己的妄念，认为要做到如何程度才能往生。

    我们念佛都得到了阿弥陀佛救度，难道说阿弥陀佛没有能力救度其他众生吗？《观经》说：“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”十方世界，任何一个众生都能得到南无阿弥陀佛无碍光明的摄取不舍，不管他罪业有多么深重，都会被阿弥陀佛无碍光明摄受念佛，获往生大利。往生的利益，我们在念佛时就得到了，所以，我们不要计度自己的妄念，不要老在自己的计度筹量里面打转转。我们要多学习净土三经，要明了佛意。我们认为这个人念佛得救了，或他没念佛就没得救，这就是我们的分别心，这是众生站在自己的角度看问题。佛说得很清楚：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”十方世界，任何一个众生都能获得南无阿弥陀佛无碍光明摄取不舍，不管他罪业有多么深重，都会被阿弥陀佛无碍光明摄受念佛，获往生大利。我们念佛的时候要经常提起这一念，我们的妄念愚痴心就会消融。念佛是阿弥陀佛与十方众生的关系，往生也是各人与阿弥陀佛的关系。信心欢喜念佛唯有自己与佛知道，如人饮水，冷暖自知，不要担心别人会不会得到阿弥陀佛的救度。“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”

    问：我听一位老师说，我们被一千四百四十位佛抛弃掉了。请问法师，是这样吗？

    常敏法师：释迦牟尼佛不是来救度我们的吗？我们虽然没有生在佛陀的时代，但他的遗教经典我们还是遇到了，如面见世尊一样。世尊教导我们一向专念南无阿弥陀佛，依靠阿弥陀佛四十八愿往生净土。其实十方诸佛出世的目的，都是劝导我们一向专念南无阿弥陀佛。释迦牟尼佛在《佛说无量寿经》里嘱咐弥勒：“无得以我灭度之后，复生疑惑。当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。”又告诉我们：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。”这些经文是佛嘱咐弥勒菩萨与阿难尊者的。我们学佛，一定要信受世尊所说的净土教法。

     《阿弥陀经》里有这样一段经文：“舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经……”从这里可以看出，一切诸佛和释迦牟尼佛都在称扬赞叹阿弥陀佛不可思议功德，都劝我们发愿往生西方极乐净土，所以我们应该信受释迦牟尼佛称扬赞叹阿弥陀佛名号不可思议这样的功德。

    “舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者。是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。”佛在《阿弥陀经》中，呼唤舍利弗三十六次，自始至终都在叮嘱舍利弗，闻说《阿弥陀经》这部经典，闻到诸佛这样的劝请，应该信受。什么叫一切诸佛所护念？就是听闻到这样的劝请，若一日……若七日，念佛能获得往生这样的利益，也就是信受《阿弥陀经》，能够一向专念南无阿弥陀佛名号而往生的人，一切诸佛都会来护念这样的念佛人。“是故舍利弗，汝等皆当信受我语”，所以舍利弗你要信受我所告诉你的——闻说阿弥陀佛名号就能获得往生这样的利益。“皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”，这就劝导我们在座的每一个人，如果有人已发愿、今发愿、当发愿，都不会退转于无上正等正觉之果位。佛果具有这样的功德，那我们已发愿了没有？往生不是指死，往生是我们这个无明烦恼的心得救了，在无上正等正觉之道上，在往生这条道路上不会退转下来。“乃至一念，即得往生，住不退转。”念佛人有这么大的利益，已发愿的已往生，今发愿的今往生，当发愿的当往生。

    又问：那我们怎么发愿呢？

    答：《往生论》开头有一段净土文，天亲菩萨说：“世尊我一心，归命尽十方；无碍光如来，愿生安乐国。”世尊在《佛说无量寿经》中告诉我们，发菩提心一向专念南无阿弥陀佛，愿生西方极乐净土。那么什么叫发菩提心呢？对于净土法门而言，就是愿往生西方净土，因为那是阿弥陀佛在呼唤我们回家：“至心信乐欲生我国”。我们只要信受南无阿弥陀佛。

    善导大师解说阿弥陀佛四十八愿：“若我成佛，十方众生称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉，彼佛今现在世成佛，当知本誓重愿不虚，众生称念必得往生。”其实，净土法门里的回向，是佛回向给我们的，四十八愿后面三誓偈这功德也都是阿弥陀佛回向的：“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”我们念佛的时候，信受领纳南无阿弥陀佛名号功德，念念之中被阿弥陀佛光明所照耀所摄取所救度。我们要珍惜这样的佛恩。南无阿弥陀佛！

    问:我有个朋友信基督教的，他看了佛经，说和基督教是一样的，但是我知道基督教是没有出离六道轮回的，还有喜怒哀乐，从救度的方法来说有什么不同？

    常敏法师：佛法是要破众生内心的无明烦恼，断除众生的生死根本。南无阿弥陀佛的慈悲愿心是要救拔众生出离生死苦海，往生西方极乐净土。“乃至一念，即得往生，住不退转”，南无阿弥陀佛的无碍光明是来破除众生内心的无明黑暗，断除我们的生死根本，令我们不再被恶业恶缘所牵引，永离三恶道，往生净土。“其国众生，无有众苦，但受诸乐。”

    信仰基督教信仰上帝的救度，是你与他的缘分，到了天上，可以享受天伦之乐，缘分尽了，还是要随缘而去。往生到天堂，所受的快乐，也是暂时的，缘分尽了还是要堕落下来，在六道轮回之中随业流转，没有出离之期。

    问：我们要往生净土，修学佛法就要听法师的，而法师又这么多，说法又各不相同，我们怎么依止才对呢？

    常敏法师：我们修学佛法，要听从世尊的劝导，一向专念南无阿弥陀佛名号往生净土。学习佛法还是要有自己的发心，要发心、用心去听闻，才会感应到相应的善知识。

    净土大经《佛说无量寿经》我们都能看懂，有很多老菩萨，年纪都很大了，没有文化不识字，和我们一起学习读诵《佛说无量寿经》，一两年下来，她们也都会读诵了，而且对经文的意义也明了。我们能信受，这就是信仰，净土法门是以信仰为入的，不是以我们凡夫所谓的“文化”、“智慧”而入。净土法门信仰依止南无阿弥陀佛的慈悲救度。他宗八万四千法门，像修禅宗那是要有智慧的，是以智而入的，以智慧的光明斩断自己的恶业恶缘；而净土法门是阿弥陀佛慈悲的教法，是以信仰南无阿弥陀佛而契入。不论是男是女，不论是在家还是出家，不论是有智还是无智，不论是有修行还是无有修行的人都可以信仰南无阿弥陀佛来念佛。南无阿弥陀佛名号有十二光如来的功德，不断光如来、欢喜光如来、清净光如来、超日月光如来等……每个人和阿弥陀佛因缘不同，大家表达念佛心情也会有不同。有的人和阿弥陀佛的欢喜光相应，念佛就心生欢喜；有的人和阿弥陀佛的智慧光相应，念佛就智慧得以开显；有的人和阿弥陀佛的清净光相应，念佛内心就很清净......所以，每个人和佛的亲疏因缘不同，念佛表达的方式方法也不一样。但是，念佛是弥陀的慈悲愿心在救度我们，我们得到的往生净土的利益是一样的。

    当我们对往生有疑惑的时候，就要扪心自问了，是不是真正在依法修学。“佛以一音演说法， 众生随类各得解。”佛法是能利益一切众生的，如果我们没有听懂的话，往生这件事没有落实下来，就要从自身寻找原因。现在都在讲念佛能往生净土，但是，是怎么往生净土的？这就要对南无阿弥陀佛名号生起的本末了解清楚，要对南无阿弥陀佛四十八愿了解清楚。不论是谁说的，在这里辩论都是没有意义的。要想了解南无阿弥陀佛名号生起的本末，必须读诵《佛说无量寿经》。《佛说无量寿经》说：“当来之世经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。”这是世尊的劝导，也是历代净土祖师大德所依止。南无阿弥陀佛！