问：我们在日常工作中如何一心专念？“南无阿弥陀佛”一天念一句也是念，念一万句也是念，这样念有什么区别吗？我自己觉得，如果我一天只是念几十遍佛号，或者几百遍佛号，是很不精进的。那么怎样才能算是精进呢？怎样才能让自己生起对阿弥陀佛更强更大更坚定的信心呢？  

    常敏法师：一心专念，就是一向专念南无阿弥陀佛。在往生的道路上，一心依靠南无阿弥陀佛慈悲之救度，不依别行别解。善导大师说：“一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”

    无上正等正觉名号南无阿弥陀佛有区别吗？念佛，是南无阿弥陀佛的慈悲愿力摄受我们往生净土。他是来救度我们的，念佛时，我们就被救度了，获得往生之利益。南无阿弥陀佛名号，不是用来计数，不是用来赚资粮，不是用来工作的，而是“念佛众生摄取不舍”。称佛名号，一念十念乃至百千亿念，不任念佛多少,不任念佛久近,都是佛威神力所催促，都是南无阿弥陀佛无碍光明摄受众生的体现。光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍。

    扪心自问，自己都不清楚自己，说出的话自己能信吗？还是让世尊来告诉我们吧。世尊在《地藏经》说:“南阎浮提众生，起心动念无不是业，无不是罪。”这就是我们凡夫众生的心；再看法藏菩萨的誓言，他的愿心，他的慈悲，精进一词，我们就不要随便乱说了。《佛说无量寿经》说：

    愿我作佛，齐圣法王。

    过度生死，靡不解脱。

    布施调意，戒忍精进，

    如是三昧，智慧为上。

    吾誓得佛，普行此愿。

    一切恐惧，为作大安。

    假令有佛，百千亿万，

    无量大圣，数如恒沙。

    供养一切，斯等诸佛，

    不如求道，坚正不却。

    譬如恒沙，诸佛世界，

    复不可计，无数刹土。

    光明悉照，遍此诸国，

    如是精进，威神难量。

    我们念佛能感与所应，也都是通过南无阿弥陀佛慈悲平等的愿心来传达、互动、交融，通过机法同体正觉的通道---第十七愿、十八愿，十方诸佛，称扬赞叹南无阿弥陀佛威神功德不可思议，南无阿弥陀佛六字名号的功德全体回向十方众生，以佛正觉佛果功德回向众生，我们闻名之时，就获得往生大利益，具足无上功德。我们的信根、信力也依南无阿弥陀佛本愿名号建立起来。得生与否，全凭南无阿弥陀佛本愿名号。南无阿弥陀佛对我等众生所应、所信的救度力量，在十劫以前已成就了。南无阿弥陀佛的悲愿威神力也在我们的心念中。我们称念南无阿弥陀佛，能念之心，也是南无阿弥陀佛大悲回向所完成。南无阿弥陀佛慈悲光明常照我们，时时伴随我们，护念我们，须臾不离。是故念佛行人，称念南无阿弥陀佛时，即是南无阿弥陀佛契入我们心中之时，往生大事已经被南无阿弥陀佛所成办。净土念佛法门，万修万人去，此语真实不虚。南无阿弥陀佛！

    问：我们念佛要得到什么样的心情，才是得到信心呢？

    常敏法师：信心是什么？信心和南无阿弥陀佛是不能分开的，信心并不是指你高兴时的感受或者欢喜时的心情。信心就是如来，信心就是佛性，信心就是法性的意思。信心就是南无阿弥陀佛，信心就是实相。可是现在通常所说的信心，是在南无阿弥陀佛名号之外找信心了,误把感应当成信心。我们通常所说的信心，是一种知见、一种情感，是会变异的。你说我相信西方极乐世界，可是你没有证得，是不是？所以，仅仅是一种知见，而且，这个信心是无根性的，因为你没证得这一点，你没获得这一点。你说你相信了，而事实上你并没有证到这一点。你说你相信，愿意往生，但你没有证到极乐涅槃境界。而信心不定，往生就没有把握。

    净土法门里弥陀本愿所成就的信心“至心信乐欲生我国”，其体现就是南无阿弥陀佛名号。“乃至十念，若不生者，不取正觉。”他是无上正等正觉之果号。弥陀的慈恩，把这无上功德南无阿弥陀佛名号，回向赐与众生，作为我们往生的信心，作为我们往生的依凭。光明名号南无阿弥陀佛，安立在我们心中，给我们落实往生的信心；也就是说，让我们有依靠了，也就是让我们获得往生利益，具足无上功德。所以弥陀本愿的慈悲以名号南无阿弥陀佛来体现，作为我们的信心，作为我们的依靠。南无阿弥陀佛名号我们可以体会得到，是不是？随时随地可以闻到南无阿弥陀佛名号，随时随地都可以发起一念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……这个南无阿弥陀佛名号就是我们往生的信心，这南无阿弥陀佛名号就是如来，这名号就是实相。而以前在念佛的时候，我们没有把这个阐述清楚，认为念佛是来做功夫的，说信心的时候也没有把这名号南无阿弥陀佛阐述清楚，南无阿弥陀佛名号之外去求信心，区别就在这个地方。所以，有人听了以后觉得：哎，活着就能往生吗？你有什么依凭依据呢？他会有疑惑，那是无明愚痴的缘故，对阿弥陀佛本愿力产生疑惑。佛陀在《无量寿经》中说：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”这都是阿弥陀佛不可思议的威神力、本愿力所成就的。唯佛与佛才能究竟明了。释尊说得很清楚：“二乘非所测，唯佛独明了。”如果有菩萨生疑惑，也会失去大利。所以我们要明信诸佛无上智慧，明信佛语，顺从佛愿，依凭弥陀本愿名号南无阿弥陀佛往生净土！

    问：那么菩萨也得不到此信心吗？

    常敏法师：菩萨也不是随意可以往生极乐报土。要往生净土，佛经说得很清楚：要明信诸佛无上智慧，仰靠阿弥陀佛的大悲愿力。“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”经中说得很清楚，若菩萨生疑惑不信此法，会失去大利，会退转阿耨多罗三藐三菩提。

    我们往生净土，全是依靠弥陀本愿力南无阿弥陀佛名号的功德。“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，弥陀会一心护念，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现其面前，放光摄受，令心不乱，一念之顷，即得往生极乐净土。释尊说，我见是利，故说此言。释迦牟尼佛见到了这样的利益才这样说，劝导我们信受发愿往生净土。《往生论》也说得很清楚：“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”天亲菩萨已经听闻到这样的教法，领受阿弥陀佛的本愿力，故为我们而宣说。这句话不是随随便便就能说出来，他来自释尊宣说的《无量寿经》。南无阿弥陀佛！

    问：还是很微妙。

    常敏法师：当然很微妙。释迦牟尼佛也赞叹阿弥陀佛威神功德不可思议。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。他的悲智如果不在凡夫心中彰显，那去哪里找南无阿弥陀佛呢？他就在我们每个念佛人的心中，在我们心中彰显南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛......他的光明照耀我们所向披靡，无所障碍。念佛众生，摄取不舍。

    太阳虽然很遥远，但太阳的光明离我们很近。弥陀的光明也是这样，极乐世界虽然要过十万亿佛土，但弥陀的光明名号南无阿弥陀佛离我们很近，照耀在我们的心田里，与我们不可分割。极乐世界依正二报之庄严本来就一体。南无阿弥陀佛名号是无上正等正觉之佛果，见南无阿弥陀佛名号如见报佛一样。经中说得很清楚：“我至成佛道，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中，如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。”这段经文要好好读一读，临命终时，至心念佛，具足十声，都能摄取不舍往生净土。南无阿弥陀佛！

    弥陀信心殊胜行，    无边胜福皆回向，

    普愿沉溺诸众生，    速往无量光佛刹。

    问：阿弥陀佛能救度众生往生西方，也能化解人类的灾难，对吗？恭请师父开示。

    常敏法师：念佛是弥陀慈悲救度我们,令我们往生净土。南无阿弥陀佛名号的功德能消除我们的罪业,念念之中,能灭八十亿劫生死重罪。南无阿弥陀佛名号功德能消除我们的罪业,这是告诉我们:南无阿弥陀佛对众生的救度是无所障碍的。《观无量寿经》说：“下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。”

    南无阿弥陀佛因地行菩萨道时,为成就庄严妙土,满足四十八大愿,以身口意三业清净修行,不生欲觉、瞋觉、害觉，不起欲想、瞋想、害想，专求清白之法，以惠利群生。恭敬三宝，奉事师长。以大庄严，具足众行，令诸众生功德成就。所有善根心心回向十方众生,令诸众生功德成就；令众生闻名之时,获往生大利,具足无上功德。

    问：听说师父前几天送走了寺院附近的一位村民，请师父给我们说一说。怎样确定那人已经往生了呢？    

    常敏法师：寺院附近镇上有一位村民临命终，觉得他与阿弥陀佛有缘，就去看望。告诉他：南无阿弥陀佛大慈大悲来救度我们，令我们出离生死之苦，往生净土，我们念着南无阿弥陀佛名号时，佛就来救度我们，接引我们往生西方极乐净土。你呢，其他的事情就放下，家里的事情你就放下，我们一起念佛往生西方极乐净土。他点点头，信受的样子，我就带大家一起念佛，二十多分钟后，他就往生了。临命终时，遇善知识劝其念佛，具足十声，念念之中灭八十亿劫生死重罪，舍命之时，见金莲花，一念之顷，往生净土。往生是念佛的时候就确定下来的，因为，佛救度的是我们无明黑暗的心，他不是要我们的肉体。你看到谁的肉体到净土去了，是不是？留下的都是臭皮囊，臭皮囊才有这种生灭的现象。佛救度的是我们这颗无明的心，救度我们烦恼的心，救度我们贪瞋痴的心；而贪瞋痴的心，无明的心在被阿弥陀佛的光明照耀之时，被阿弥陀佛的名号摄受之时，就已经被阿弥陀佛摄取不舍。光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。我们念佛并不是死的时候念佛，是这个色身还没有坏的时候就开始念佛了，这个时候念佛就已被摄取不舍了，摄取不舍就是获得往生，凡夫之心获得救度，得到安慰，舍命之时，就往生净土成佛了，极乐净土依报庄严功德自然彰显出来。南无阿弥陀佛！

    临命终遇到善知识劝令念佛，以至心称念南无阿弥陀佛名号，愿往生西方极乐净土，阿弥陀佛以光明名号的功德来摄受我们，一声佛号能灭八十亿劫生死重罪，佛特别说，以至诚心称念南无阿弥陀佛，具足十声，念念之中，消除八十亿劫生死重罪，也就是告诉我们，念佛之时，真实信受领纳“南无阿弥陀佛”本愿名号功德慈悲救度，就得到阿弥陀佛的救度了；我们的业障，无始劫以来的业力，都被光明名号南无阿弥陀佛的无所障碍的功德所斩断。八十亿劫生死重罪是很重，但是，众生的这种罪业再深重，也不能障碍阿弥陀佛无碍光明的救度。我们称念南无阿弥陀佛名号之时，就是被阿弥陀佛救度之时，舍命之时，就能见到金莲花，见到阿弥陀佛手持金台来迎接我们，一念之顷往生西方极乐净土。我们往生净土后，可以乘愿再来，我们的眷属、亲朋好友，我们可以帮助他们，就像现在一样，我们在一起念佛，都是往昔的因缘。在一起念佛，同生极乐国，多好！南无阿弥陀佛！

    问：《无量寿经》汇集本和康僧铠原译本有什么区别？

    常敏法师：当时夏莲居居士弘扬净土法门，在闭关的时候学习净土经典《佛说无量寿经》五种译本，有了自己的心得，就把五种译本汇集成一个本子。夏莲居老居士在他的著作序文里给我们解释了，他的本意是抛砖引玉，劝有缘之人学习净土法门，学习无量寿经。这本汇集本是他的心得，只能作为参考，大家还是要回归到原译本《佛说无量寿经》，要依止世尊说的原译本---康僧铠译本的《佛说无量寿经》。

    夏莲居居士和黄念祖居士都是弘扬净土。黄念祖居士在解释汇集本时，很多引用都是来自原译本《佛说无量寿经》。初期他书中引用的都是《佛说无量寿经》原译本里的内容。他作白话解的时候，还是有心地来归到他力念佛一门，可是他没做完。在晚年的一次开示里，他阐述到：念佛就是仰靠阿弥陀佛的他力。他解释阿弥陀佛他力的信心---阿弥陀佛是无碍光如来，能破除众生无明烦恼的心，使凡夫心与佛心融为一心，成为清净光明之心，我念佛也是得到了他力的摄取。

    什么叫阿弥陀佛？彼佛光明无量照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。南无阿弥陀佛名号不仅仅是六个字，其功德具有不可思议的威神力。他是佛的慈悲愿心，是佛的智慧光明。这种慈悲无碍的光明能够破除众生心中的无明烦恼。当我们心中生起南无阿弥陀佛名号时，我们的心就和佛心融为一体，能念所念融为一心。佛心，就是清净光明慈悲心，他就是南无阿弥陀佛。

    问：什么叫往生？

    常敏法师：往生，这是一个很重要的概念。有人可能会认为，往生，是我们这个色身肉体往生西方极乐净土。其实，我们的身体是由地、水、火、风四大元素构成，而四大是个无常的东西。有情生命的生老病死、山河大地的成住坏空都是变化无常的，但是我们有和佛一样的佛性功德。“一切众生皆有如来智慧德相，皆因妄想和执著而不能证得。”这是释迦牟尼佛成佛的时候明确告诉我们的。佛救度的是我们无明妄想的心。虽然我们有和佛一样的智慧功德，但是佛的心是清净智慧光明，我们凡夫的心，是贪瞋痴无明烦恼具足的心，是黑暗的心。弥陀的慈悲愿心就是来救度我们这颗无明烦恼黑暗之心。通途的教法也是要我们断贪瞋痴烦恼，以显示我们清净的本性功德。我们这样的业障身心，障碍不了阿弥陀佛的无碍光明，障碍不了阿弥陀佛慈悲誓愿的救度。所以，当我们的烦恼心中能生起这一念南无阿弥陀佛时，佛告诉我们，我们已经得到他的救度。

    那么为什么，我们越精进念佛会烦恼越多？也许有人认为烦恼多会障碍念佛，障碍我们往生的利益。其实不是这样，就像黑暗的房间里有很多尘埃，如果有太阳的光照射进来，我们就会看到房间的灰尘在飞扬。我们念佛也是这样，当阿弥陀佛的光明照耀到我们身心，当我们念佛的时候，阿弥陀佛的光明照耀，会让我们认清自身是一个罪恶生死凡夫，看清自己无明烦恼之心。像释迦牟尼佛所说：“起心动念无不是业无不是罪”，但是这障碍不了阿弥陀佛的慈悲光明无碍光明摄受、救度。乃至一念，即得往生。这个乃至一念即得往生，是指我们无明烦恼的心被佛所摄受所救度了。平时，我们被自己四大假合的肉体色身所限制所束缚，当我们舍命的时候，四大散坏之时，阿弥陀佛就会住在我们面前，接引我们往生净土。这个时候阿弥陀佛在我们心中，他把清净慈悲的光明传达到娑婆世界，传达到我们的身心；把无量的功德，无碍的光明化成南无阿弥陀佛名号建立在众生的心中。

    《观经》说到第八观的观佛像，阿弥陀佛像有六十万亿那由他恒河沙由旬那么高大，凡夫肉眼很难观察到。《观经》里面有一段经文：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。阿弥陀如来是法界身，他以一一光明入众生心想中。阿弥陀佛无碍的光明能遍照十方世界，能摄受众生，念佛众生摄取不舍。在我们心中生起南无阿弥陀佛六字名号的时候，是心就是三十二相八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。这段经文可以好好看看，认真去领会一下。从这里可以看出，当我们称念南无阿弥陀佛六字名号的时候，信心欢喜乃至一念，至心回向愿生彼国，即得往生，住不退转。当下得到往生，而且是住不退转。什么叫住不退转？八地的菩萨才称为不退转菩萨，叫正定之位菩萨。往生是现时就获得的利益，现时已经成为极乐嘉宾。这是祖师大德告诉我们的。印光法师也说过，念佛人称为极乐嘉宾，这是现时获得的。什么是极乐嘉宾？就是获得了往生这种利益，而且是住不退转，我们再也不会被自己的恶业恶缘所牵流，堕落地狱、饿鬼、畜生道。其实我们现在念佛已经得到阿弥陀佛的救度，我们在这个世界活一天，就有一天的业力业缘，但是这种业力业缘已经不能障碍我们的往生了，一直到我们临命终。为什么呢？因为阿弥陀佛的名号功德，已建立在我们的心中。南无阿弥陀佛名号具万善之功德，是阿弥陀佛无上正等正觉的佛果。他把这样的功德布施回向给众生，众生称念南无阿弥陀佛、领纳信受念佛之时就获得往生的利益，而且具足了佛给予我们的无上功德；我们舍命的时候，自然花开见佛。

    《佛说无量寿名号利益大事因缘经》有一段经文，以“火中生白莲”来比喻“闻信彼佛名号”的珍贵、稀有、不可思议。这样我们就更能理解了莲花本生在污泥之中，这污泥就是我们凡夫无明黑暗的心，白莲就是南无阿弥陀佛名号，就是凡夫无明烦恼心中生起的南无阿弥陀佛名号。我们烦恼无明的心中生起这句珍贵的名号南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛......即时获得南无阿弥陀佛的救度，获得往生的利益，而且是住不退转。是人号火中生白莲。舍命之时，阿弥陀佛与诸菩萨众会住在其前，前后围绕，放光摄受，令往生净土。这时候我们不会被四大假合的肉身所束缚，尘缘了断时，四大悉皆散坏。虽然恶业恶缘会现前，但是，我们的恶业恶缘不能障碍阿弥陀佛超日月光的无碍光明的救度。就像一个常年黑暗的房间，点一盏灯，就满室光明，黑暗到哪里去了？黑暗已经转成光明。我们的心都被阿弥陀佛慈悲无碍的光明所消融成为一体。南无阿弥陀佛！

    问：《心经》中的“般若波罗蜜多”，是以智慧到达解脱的彼岸，这与南无阿弥陀佛六字名号是不是一个意思？

    常敏法师：念南无阿弥陀佛，不要去计度烦恼。在家也好，在佛堂也好，心要常系弥陀，常念南无阿弥陀佛。常念南无阿弥陀佛，佛的慈悲光明，照耀我们的身心，会给我们带来清净与光明，会消除我们凡夫的贪瞋痴烦恼，破我们凡夫无明心，令入清净光明涅槃界。“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”我们的身心是五蕴色、受、想、行、识和合而成。阿弥陀佛的无碍智慧光明，能破除众生的五蕴。我们凡夫有生死，就是因为受五蕴业力所牵引；而佛的智慧无碍光明会度一切苦厄，救拔一切众生出离生死苦海。《心经》说：“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法……”佛法，是我们现时就可以获得的大利益。大自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。如来大智慧光明照见五蕴皆空，一一光明入一切众生心想中，照见五蕴皆空。彼佛光明无量，照十方国无所障碍，所以称为阿弥陀佛。《观经》说：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等，心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。”弥陀无碍光明，照见五蕴皆空，信心之光明名号南无阿弥陀佛建立在我们心中，这南无阿弥陀佛就是实相。

    观自在菩萨，是指大解脱菩萨，大自在菩萨。“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，是佛的智慧光明，遍照于十方世界，无所障碍，照见五蕴皆空，破除众生无明烦恼的心，令其清净光明。阿弥陀佛是无碍光如来，“彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。”阿弥陀佛的无碍光明，能遍照十方世界，其有众生遇斯光者, 贪、瞋、痴三垢消灭,身意柔软,欢喜踊跃,善心自然生起，与佛融为一心，这就是南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛，就成为我们的清净光明之心，所以我们要一心归命无碍光阿弥陀如来。

    不要计度筹量自身的烦恼。筹量这些，我们的心就会生出更多的贪瞋痴烦恼，因此而更加黑暗。净土法门的修行也是要善用其心的，不去计度筹量自身的善恶业，只要一心归命极乐世界南无阿弥陀佛。天亲菩萨愿生偈说：“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”我们要常常提起正念，常常称念南无阿弥陀佛，把心安住在南无阿弥陀佛这里。弥陀大慈大悲的愿心，无碍的光明，破除我们的无明心，照见五蕴皆空，度一切苦厄。此时此刻的念佛，佛说得很清楚啊，就是“乃至一念，即得往生，住不退转”，我们再也不会被恶业恶缘所牵引，堕入三恶道中。

    《心经》说的是佛性功德，如来的智慧，佛佛相念，心心相印。佛的智慧，也是无二无别，阿弥陀佛以他的慈悲愿心，来帮助利益众生，以光明名号南无阿弥陀佛来破除众生无明烦恼心，救度众生往生净土，离苦得乐。《心经》的“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，弥陀的慈悲光明，遍照十方，念佛众生，摄取不舍。当我们称念南无阿弥陀佛六字名号时，我们的身心，就被阿弥陀佛的清净光明所摄受，即时就获得了往生大利，具足无上功德，必至灭度。这样的利益是很殊胜的。所以《心经》赞叹：“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”这也就是称赞南无阿弥陀佛名号功德不可思议，如《佛说无量寿经》里赞叹佛智“不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智”是一样的意思。阿弥陀佛以他的慈悲誓愿显现出来。

    十方诸佛都称扬赞叹阿弥陀佛不可思议威神力。“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”凡夫众生依靠南无阿弥陀佛的愿力，依威神力光明名号南无阿弥陀佛而得解脱，往生净土成佛。佛告弥勒：“其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。”得到大利，就是得到往生大利。具足无上功德，就是具足阿耨多罗三藐三菩提---无上佛果的功德。“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”

    《佛说阿弥陀经》中有这样一段经文：“若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”释迦牟尼佛见此不可思议功德，无问自说弥陀本愿名号功德，劝我们信受发愿往生净土。当我们闻到南无阿弥陀佛名号，“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”你能信受、执持名号，一至七日，你就能获得往生大利；皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于无上道就不会退转，次生成佛。世尊劝导我们信受、发愿往生西方极乐净土。已发愿已生，今发愿今生，当发愿当生。获得这样不可思议的大利益，我们应欢喜信受作礼而去。

    南无阿弥陀佛！

    问： “唯除五逆、诽谤正法”，使众生知五逆之罪人被嫌弃，此等众生，是否不能往生？

    常敏法师：五逆之罪人被嫌弃，而谤法之罪甚重。显示此二罪之重。而法藏比丘，正是为这样的贫苦众生，超发四十八大愿，救拔其出离苦海。《佛说无量寿经》言：“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。”什么是贫苦众生呢？就是罪业深重之众生，就是五逆谤法的众生。“若我成佛，十方众生”，法藏比丘立誓要救度十方众生，包含五逆谤法众生。只是在十八愿后说：“唯除五逆，诽谤正法”，表明此是法藏比丘要救度的众生，这种众生，正是他要救度的正机。法藏比丘的誓言，正是为我们这样的罪业深重的众生而发，兼带十方一切众生。南无阿弥陀佛！

    世尊在《观无量寿经》说往生者有三辈九品：“下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言，汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。”

    五逆十恶，具诸不善，如此愚人，南无阿弥陀佛大悲愿心都不忍舍去，具足十念，称南无阿弥陀佛，一样获得南无阿弥陀佛慈悲救度，往生净土。南无阿弥陀佛威神功德不可思议，可知，十方一切众生念佛，都能获得南无阿弥陀佛摄取不舍之利益。

    问：阿弥陀佛因地是法藏菩萨，他的成佛与对众生的救度，和释迦牟尼佛有什么不同吗？

    常敏法师：南无阿弥陀佛的慈悲，体现在无一遗漏、没有拣择地救度十方众生，这就是阿弥陀佛“四十八愿度众生，九品咸令登彼岸”。我们的信心是建立在名号上的，也就是南无阿弥陀佛。信心到底是什么呢？信心就是刚才你们谈起的“明心见性”。每个人都有佛性。信心，就是佛性的意思，就是清净涅槃之意，也就是本性之意。如果我们没有见到本性、见到佛性的话，我们的信心都是无根性的。

    净土法门的信心，与他宗的信心，表现的方式有所不同。阿弥陀佛以他的无上正等正觉南无阿弥陀佛名号为信心的体现、体相，所以，南无阿弥陀佛名号是实相身，他不仅仅是六个字，他是法藏比丘的愿心所成就。西方极乐世界，就是法藏菩萨五劫思维修行所成就的功德。这尊南无阿弥陀佛，是以光明名号来体现他的信心，因此，我们的信心是法藏菩萨慈悲愿心所成就的。如果我成佛，我要救度十方众生，阿弥陀佛以“至心信乐，欲生我国”这样的愿心来帮助、救度十方众生，成为众生往生之信心，经文所说“乃至十念，若不生者，不取正觉”。所以，法藏菩萨成佛，是建立在“十方众生得救了，我才成正觉”这样的信心上，所以，法藏菩萨成佛，和本师释尊成佛是有所不同的。本师释迦牟尼佛是明心见性成佛，他是通过断烦恼、破无明心而成就佛道。

    释尊成佛后，把成佛之道传授给弟子们，让我们依法修行，去断贪瞋痴烦恼，破无明心，去明心见性，直至成佛。释尊是以智慧光明来引导众生如法修行，但在净土法门，南无阿弥陀佛是以其慈悲心愿来利益众生。“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。”阿弥陀佛是从慈悲入手，来救拔众生出离生死苦海。佛是悲智圆满的，对不同根机的众生，以不同的方式来救度。我们依之修行，就能获得解脱。我们这些烦恼众生、无有善根的贫苦众生，唯依佛的慈悲救度，得以出离生死苦海。

    观世音菩萨也是这样。菩萨度了广大众生后，回归净土，回头看看到娑婆世界还有无量众生在轮回，不由流下两滴眼泪，一滴化成绿度母，一滴化成白度母，倒驾慈航来到娑婆世界。《大悲心陀罗尼经》里，观世音菩萨说：念《大悲咒》之前，先要称念我师父南无阿弥陀佛的名字，再来持咒，能灭无量劫重罪，命终往生净土。我们从这里可以看出南无阿弥陀佛名号功德的不可思议，他救度众生是无条件的，不会因为你善，就来救你；也不是因为你恶，就舍弃你。南无阿弥陀佛以光明名号普摄一切有情。

    南无阿弥陀佛，又称为无碍光如来。《观经》言“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”南无阿弥陀佛的光明遍照十方，念佛众生就会被阿弥陀佛的无碍光明摄取不舍。什么叫摄取不舍？摄取不舍就是：佛的无碍光明照耀在我们凡夫的心中，破除凡夫众生无明黑暗、贪瞋痴烦恼之心。当佛的无碍光明入我们凡夫心中时，我们就会念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛......当我们念佛时，佛的慈悲光明就融入我们心中，建立在我们心中了。这时我们就获得往生这样的利益，获得阿弥陀佛摄取不舍的救度，被阿弥陀佛无碍光明所摄受。

   《佛说无量寿经》里有这样一段经文：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。诸有众生，指十方每一位众生。十方众生闻到阿弥陀佛名号，信心欢喜。这个信心是什么呢？信心就是闻其名号，就是来自于南无阿弥陀佛名号功德。闻，指阿弥陀佛的无碍光明遍照于十方世界，一一光明流入众生心想中。佛的无碍光明、慈悲光明入众生心想中，所以我们会称念南无阿弥陀佛，这就是闻信。而这个信心，就是南无阿弥陀佛。闻其名号，信心欢喜，乃至一念，从这里我们可以看出，乃至一念称念南无阿弥陀佛，就被佛的无碍慈悲光明所摄受。乃至一念，即得往生。即，就是即刻，就是当下。一念之间就往生。佛的慈悲到了极处。什么叫往生？往生不是指死，净土法门所说的往生，就是念佛众生摄取不舍，即是得救之意。

    彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。阿弥陀佛以光明名号来摄化十方众生，当我们称念南无阿弥陀佛六字名号时，我们的无明心，我们的烦恼心，我们的贪瞋痴心，就被阿弥陀佛的光明所摄受所救度，即时获得往生。所以往生是指我们无明黑暗的心得到无碍光明摄取。净土法门的殊胜就在于此。昙鸾大师说“不断烦恼得涅槃分”，就是说凡夫烦恼没断，但被阿弥陀佛无碍光明所摄受所救度时，就获得了佛给予我们的无上功德大利。什么样的无上功德大利益呢？就是即得往生，而且是具足了无上功德。阿弥陀佛把无量劫修成的佛果，汇集在名号中，布施回向给十方每一位众生，所以当我们闻其名号的时候，乃至一念，即时、当下就获得阿弥陀佛的慈悲救度，也就是获得往生的利益，获得阿弥陀佛回向过来的无上功德大利。这就是阿弥陀佛以他的慈悲誓愿来利益众生，以他慈悲的心、平等的心、清净的心汇集在名号之中，无条件地布施给我们，使十方众生闻其名号，信心欢喜信受，乃至一念，即得往生，获得往生这样的无上功德大利。这就是阿弥陀佛的慈悲愿心，所以他和释尊成就佛道是有所不同的。释尊要我们诸恶莫作，众善奉行；断烦恼，证菩提。而阿弥陀佛的慈悲愿心是为十方贫苦众生建立一个极乐家园，以无缘大慈、同体大悲的愿心来度化一切有情。

    “南无”就是佛性的意思。一切众生皆有佛性。又被解释为恭敬、皈依、依靠等意思。一切众生皆有佛性，只因凡夫被业力牵引，一念无明而流转于生死苦海，但佛从来就没有舍弃我们。佛性的光明有不可思议之威神力自然会牵引我们，如同密宗的大圆满，到了大圆满，就不是自己在用心了，就是佛性的功德在运作了。一切众生都会得到的。阿弥陀佛是无上正等正觉，佛性的功德会摄受、牵引十方众生。南无，表示十方众生。设我得佛，十方众生，就是告诉我们，十方众生皆有佛性。但你怎么样来成就无上正等正觉呢？阿弥陀佛有威神之力，有慈悲有智慧，而南无阿弥陀佛的慈悲力能牵引众生，无碍智慧光明能摄受十方众生，回归极乐净土，成就无上正等正觉。什么是西方极乐净土？就是清净无为涅槃界。无为自然，次于泥洹之道。是清虚之身，无极之体，是大涅槃，也就是阿弥陀佛会摄受十方众生，救度十方众生到净土，成就无上正等正觉，也就是现世获得往生之利，次生成佛。

    问：我喜欢打坐念佛，有时脑子里会一片空白，还有响声。那是无念呢？还是入了外道了？

    常敏法师：打坐要调节身心，最主要是把心地调整好。无念，也并不是脑子空白的意思。无念，无妄想，正念之意。你还是以念佛为主。念佛，去明了佛慈悲的愿力，了解名号的功德，了解佛摄取不舍的利益。如果你随自己的心，会被邪知邪见、被外相境界所牵流，因为很多现象是幻觉，幻觉会产生错误的见地。我们要找到和自己相应的教法去行持。既然是念佛，就用心去明了南无阿弥陀佛六字名号生起的本末，这样念佛你才会与佛心相应。一称南无阿弥陀佛，由此善根功德进入涅槃界，不可穷尽。

    问：“闻说阿弥陀佛执持名号若一日若二日 .......” 这里的“执持名号”是指阿弥陀佛执持名号,念佛众生执持名号,还是二者同时执持名号？

    常敏法师：什么叫阿弥陀佛？“彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。”当我们听闻到南无阿弥陀佛名号时，阿弥陀佛的无碍光明已经照耀在我们心中。“正觉阿弥陀，法王善住持”。正觉阿弥陀，已经住持在我们心中了，也就是执持名号之意。执，就是坚固，不会退失；持，就是不散不失。南无阿弥陀佛已经住持在我们心中，阿弥陀佛的无碍光明照耀在我们心中，建立在我们无明烦恼的心中之时，我们就会念佛，就会称念南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛......所以，执持名号，念佛，都是佛的无碍光明所催促所建立在我们心中的。体现在口业，就是念佛；体现在心业，就是愿生净土；体现在身业，就是触其光明，身心柔软。所以，念佛只是无碍光如来住持在我们心中的一种表达、一种展现而已，令我们获得往生大利益，具足无上功德。

    问：《无量寿经》里的普等三昧是什么意思？

    常敏法师：普等三昧，其实就是念佛三昧，于此三昧中，能见到无量无数不可思议一切诸佛。他方国土的诸菩萨众，闻到南无阿弥陀佛名号，信心欢喜念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛......皆悉逮得清净解脱三昧，住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。东晋时，净宗初祖慧远大师在龙泉精舍行念佛三昧，曾三次见到了西方胜境，临命终时蒙南无阿弥陀佛本愿慈悲加佑，接引往生净土。

    问：我们目前并没有八地菩萨的见、行、愿、德，这怎么能算是住不退转呢？

    常敏法师：我们都是凡夫众生，没有八地菩萨那样的闻思修功德，但是，南无阿弥陀佛六字名号，是无碍光如来的体现。佛是什么功德呢？是无上正等正觉之佛果。阿弥陀佛把这样的佛果功德，汇集在名号里，所以名号是佛万善功德之体现。阿弥陀佛把这名号的功德无条件地惠赐予十方众生，众生闻名时，就获得了阿弥陀佛所给予的无上利益，因此念佛人被称为善男子，善女人。为什么这样称呼念佛人？就是因为我们得到了阿弥陀佛所回向的无上功德，因念佛故而获得，并建立在心中。释迦牟尼佛见此利益，故无问宣说《阿弥陀经》。十方诸佛见此不可思议之利益，劝导十方国土的众生：明信南无阿弥陀佛名号的功德，欢喜信受，执持名号往生净土。众生因念佛而证得“住不退转”，已具足无上功德，次生就成佛。南无阿弥陀佛！

    问：如何理解“住不退转”？

    常敏法师：“设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。”这是法藏菩萨的第十一愿。阿弥陀佛在第十八愿的成就文里告诉我们：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”住不退转，就是入正定聚之位。从《佛说无量寿经》来看，住不退转，就是住正定聚，这在圣道门里，是八地菩萨的果位，也就是一生补佛位的菩萨。念佛人闻到南无阿弥陀佛的名号，“执持名号，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”，就是众生闻其名号时，愿随佛意往生净土，当下就获得了往生大利益，不再被恶业恶缘所牵流，堕入到三恶道中。在往生成佛的道路上，再也不会退转于阿耨多罗三藐三菩提，这一生就要成佛了。

    南无阿弥陀佛！