问：一个从未读过佛经的人，如何接触、听闻到佛的智慧？

    常敏法师：西方极乐世界是清净无为涅槃境界。南无阿弥陀佛六字名号是实相身、为物身，这是法性功德自然生起的妙用，能使名号传达于十方世界。南无阿弥陀佛名号是依法性的功德，入清净相，而不是众生修戒定慧三学、修六度万行、放生等诸多善行的功德，不是我们凡夫心生起的功德。

    极乐世界清净微妙的法音是阿弥陀佛无上佛果所成就、所显现出来，而不是众生心所生。众生的心是无常心、生灭心，不圆满也不究竟；哪怕是菩萨，也不究竟圆满。南无阿弥陀佛名号的功德是究竟圆满的佛果，是极乐法音宣说而来。南无阿弥陀佛这句名号就是法，见到名号如见到佛一样，你只要领纳极乐世界传达过来的法音，明了他是来救度众生的就好。名号是佛慈悲心的显现，什么叫慈悲？就是救拔众生于生死苦海，给予众生安乐。慈，体现在给予众生安乐；悲，体现在救度众生出离苦海。这句名号是佛慈悲愿心的显现，他是究竟圆满的，无有欠缺。凡夫众生闻此南无阿弥陀佛名号，南无阿弥陀佛就已经住持在我们心中。

    众生的心是无明黑暗之心，哪怕是菩萨，等觉菩萨也好，他们还有一品生死无明。什么叫九界众生？地狱、恶鬼、畜生、修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨，包括菩萨也在其中。为什么？从果位上说，他还有一品生死无明未破，他的无明黑暗与凡夫没有两样。佛以光明名号来摄化十方众生。所以经中说：“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”。众生念佛时就得到阿弥陀佛的摄取不舍，就获得了往生的利益。所以，如果闻信了南无阿弥陀佛名号功德，谁欢喜信受念佛谁就获得往生。

    南无阿弥陀佛！

签发：常敏法师 审核：姚维煊 编辑：姜晓华

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    问：是不是我们有五蕴和合之身，烦恼就会不断？只有五蕴散坏后，功德大宝才会显现？求福报、求解决烦恼，其本身就是烦恼的根源，是这样吗？

    常敏法师：因为有色身，我们在娑婆世界就还有果报存在。色身就是染源：饿了就要吃，渴了就要喝，再好的东西入了我们的身体也被污染了，这说明我们身体这个容器不洁净。我们的思想也是这样，我们有许多念头，从来就没有断绝过。想达到清净无我的境界、常常去朝拜这里或者朝拜那里、想修清净心、求加持等等，得到的效果并不尽人意，为什么呢？因为烦恼没断，烦恼也是虚妄心所生。心是烦恼的源头，心地不清净。《地藏经》说：“南阎浮提众生,起心动念无非是业,无非是罪。”

    求福慧，求解决烦恼，用我们凡夫有漏心去解决这些困惑就很难，凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，不是真实功德。所以我们要把所有的善业恶业，通通交给南无阿弥陀佛，不要去计度这些善恶业，而要一向专念南无阿弥陀佛。什么叫一向专念南无阿弥陀佛？就是保持正念，心系弥陀。极乐世界才是我们的家园，南无阿弥陀佛才是我们安心立命处，才是我们的本来面目。南无阿弥陀佛才是我们真实的法身慧命，所以我们向往极乐世界，就要顺从佛愿，一向专念南无阿弥陀佛。

    南无阿弥陀佛！

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    问：南无一声超十地，可为什么我们还是凡夫相呢？

    常敏法师：南无一声超十地，可为什么我们还是凡夫相呢？念佛时，阿弥陀佛给予我们的无上功德大宝我们已经得到了，但是念佛人获得这样的功德，在娑婆世界展现不出来，因为我们还有肉身。肉身是娑婆世界的因果，不会因为你念佛，就马上成为金色身或女转男身，在娑婆世界这些因果的现报是不会变的。只有四大散坏时，往生净土后，莲花化生，智慧功德才会圆满。念佛人在娑婆世界是污泥里生出的莲花，但往生西方极乐世界不是这样的，他是金色身。西方极乐世界莲花化生是没有污泥的。就像你得到了一张银行支票，里面有亿万资产，只要去银行兑现出来，你的财富就显示出来，你就是富翁了。只有去银行兑现了，你所拥有的财富的价值才能体现出来。南无阿弥陀佛！

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    问：西方极乐世界的法音是什么？

    常敏法师：西方极乐世界的法音，过十万亿佛土传播到十方世界，也传播到娑婆世界。这个法音是什么呢？就是南无阿弥陀佛六字名号。当极乐世界的法音传播到我们心中，我们就会念佛。我们能念佛，是佛在呼唤我们。就像一个婴幼儿，妈妈养育他，他渐渐长大一点，自然就会喊妈妈。小孩为什么会喊妈妈呢？为什么他不喊别的女人妈妈呢？那是母亲恩德的感召，虽然妈妈是他喊的。

    名号南无阿弥陀佛是佛的光明流入我们心中，一一光明已入我们心想中。称念南无阿弥陀佛，这是从我们心中发起的，但是这一念的发起源自西方极乐世界弥陀的呼唤。他的光明名号法音已流入到我们心中，并且已经建立在我们心中，我们才会称念南无阿弥陀佛。

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    问：只要我不在做事，自然而然会想到念南无阿弥陀佛，包括在走路、睡觉等，我觉得这就是“住不退转”了，就“得阿耨多罗三藐三菩提”了。我这样的想法对吗？

    常敏法师：如果你认为这些都是你做的，那你念佛的时候就会感觉好像不退转了，但如果心不相续的话，有间断了，你的心就又会有疑惑。虽然你口头说相信，可这不是真实之信，你的信可能会变异，你不是晚上还会做梦，忙起来还会忘记念佛吗？所以这都是站在自己的角度去思维。

    我们说“闻其名号”，这个闻是什么意思？为什么不用“听”而用“闻”呢？听，是用耳朵去顺从去接受。闻，不仅仅是听的意思，“闻”是光明名号南无阿弥陀佛映现在我们心中了，我们才会有感知才会有认识。《佛说阿弥陀经》里有一段经文：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”佛的光明是无碍光，遍照十方世界没有障碍，遍照十方世界就是遍照十方众生，就是照在我们心中。闻，是佛的无碍光明照耀在众生心中，建立在众生心中，众生心中才会确立和生起这句名号南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛.......这是佛的光明照耀我们，是佛来摄受念佛众生。光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。所以说，我们听闻到南无阿弥陀佛六字名号，这是佛的无碍光明照耀在我们心底深处。千潭有水千潭月，但有群生即有法。只要有水的地方，就能映现月亮；只要有众生的地方，阿弥陀佛的无碍光明就会照耀在我们心底。当我们听闻到南无阿弥陀佛六字名号，当我们发起一念南无阿弥陀佛六字名号时，是佛的无碍光明已经建立在我们心中。就像盲人虽然看不到太阳，但是太阳照耀他的时候，他会感到温暖。这种温暖是太阳给予的，这是太阳的功能，而不是他自身发起。我们念佛也是这样。什么叫阿弥陀佛？“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”

    慧远大师为什么提倡一向专念南无阿弥陀佛？因为他看到南无阿弥陀佛有无碍光功德，有这样超世的本愿功德，所以他说“弥陀以本愿力为我安心”。南无阿弥陀佛六字名号有他不可思议的威神力，有他的本愿力，所以，十方众生只要闻名念佛，此时此刻都得到阿弥陀佛的救度，也就是说，南无阿弥陀佛六字名号才是佛心，并以此作为我们的信心。不管我们信与不信，南无阿弥陀佛六字名号的无碍光明此时已照耀在我们心中。当我们心中生起这一念南无阿弥陀佛的时候，就已被阿弥陀佛摄取不舍。当我们听闻到南无阿弥陀佛无碍光明名号的时候，当下就被摄取不舍，住不退转：“皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”，我们在无上正等正觉这条道路上，再不会退转。当我们闻到南无阿弥陀佛六字名号的时候，当下即获得往生这样的利益。什么叫往生？就是我们已经得救了，而且处于正定之聚，处于不退转位，在往生这条道路上我们这一生就要成佛了。那么什么时候成等正觉呢？是我们舍命的时候，与此娑婆世界缘分了断的时候，往生净土成佛。

    南无阿弥陀佛！

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    问：我们应该以什么样心态念佛？如何念佛？

    常敏法师：念佛无样为样，无义为义。法界藏身阿弥陀佛，阿弥陀佛的慈悲无处不在，但有群生即有法。有众生的地方就有南无阿弥陀佛的慈悲摄取不舍。如何称念南无阿弥陀佛六字名号？我们就要先了解南无阿弥陀佛六字名号的意义。赞佛偈言：四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。阿弥陀佛四十八愿为谁而发？他是为十方众生而发。阿弥陀佛因地法藏比丘明确告诉我们：如果我成佛的话，我要救度十方世界每一位众生。

    至心信乐，阿弥陀佛以真实真诚之心，此心犹如金刚一样，不会变异不会散坏。欲生我国，欲是愿望，阿弥陀佛的慈悲愿心希望十方众生都往生到西方极乐净土，离苦得乐。乃至十念，若不生者，不取正觉。阿弥陀佛的真诚慈悲心，要救度十方众生——下至十念称念南无阿弥陀佛六字名号，如果我不能令你往生净土，我誓不成佛，也就是当我们称念南无阿弥陀佛的时候，佛就在救度我们。南无是十方众生，是阿弥陀佛要救度的对象，我们是不是十方众生之一呢？我们每一个人都是阿弥陀佛要救度的对象。阿弥陀佛是一尊佛，这尊佛就是来救度南无的，也就是来救度我们的。

    阿弥陀佛已经成佛了，他的愿心已经达成了，法藏比丘成佛的名字叫南无阿弥陀佛。他的愿心达成了，四十八愿也就圆满完成了。四十八愿的体现、功德体，就是南无阿弥陀佛名号，所以，南无阿弥陀佛六字名号是来度众生的。佛说：我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。阿弥陀佛视我们如母视子而有过之无不及，所以我们叫南无。阿弥陀佛告诉我们：如果我不能令你往生净土，我誓不成佛！佛的愿心和我们是一体的，我们称念南无阿弥陀佛的时候，他已经在救度我们。

    当小孩子叫妈妈的时候，母子关系已经确立下来了，阿弥陀佛也是这样，当我们闻名、信受、称念南无阿弥陀佛时，等于领纳慈母的恩德了。小孩子叫妈妈是什么心情？是母子亲情，这种亲情是不可分割的。我们称念南无阿弥陀佛也是这样，是母子亲情关系，阿弥陀佛就是我们的慈母，所以念佛不是要以什么样的心态来称念。念佛不是任务，不是什么清净心，要达到一心不乱啊等等，不是这样的。南无阿弥陀佛就是慈母的心建立在我们心中，我们只要领纳就好了，而不在于念佛多少，不在于心情怎样，不在于功夫成片，佛对我们没有这样的要求，南无阿弥陀佛对众生是清净慈悲平等的无条件救度。乃至一念称念南无阿弥陀佛的时候，我们就已经得救了。我们称念南无阿弥陀佛的时候，就已经完成了皈依，如同是母子关系的相认和确立，我们往生的功德大利已经得到了。

    阿弥陀佛慈悲深广的四十八愿是主动来救度我们帮助我们的，我们只要信受领纳阿弥陀佛的恩德就好了。南无阿弥陀佛名号是从哪里来？就是从四十八愿大悲愿力而来。佛以四十八愿、光明名号南无阿弥陀佛来救度我们这样三辈九品的凡夫众生。

    南无阿弥陀佛！

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    问：佛力不可思议，为什么我疑惑心念佛就不能和佛力相应？佛力为什么不能把我的疑惑心彻底照透？

    常敏法师：疑惑心就是不能明信佛智，对佛的誓愿、智慧和慈悲不能了知，认为我要做到如何如何，才可能往生西方极乐净土。而佛的光明一直照耀着我们，阿弥陀佛的无碍光是没有障碍的，救度众生也是没有障碍的。即使你有这种想法，佛也会随顺，满你所愿。四十八愿中就有这样的愿，十九愿、二十愿就是疑惑佛智，然犹信罪福、修习善本，对疑惑佛智的人有这样的愿心。

    如果不是阿弥陀佛有此愿力来救度众生，以我们凡夫众生这种疑惑心根本就不可能往生净土，你连往生净土的资格都没有。就是因为阿弥陀佛有这样慈悲的愿心来帮助我们救度我们，所以，即使你疑惑佛智还是能往生净土，但那是往生到边地疑城，就是胎宫。虽然你对佛智有疑惑，但是你自力的信心已经达成，或者你觉得信心还没建成，认为这生不能往生，可以到下生往生，那佛也能满足你的愿望，“不果遂者，不取正觉。”即使你疑惑佛智，佛还是会救度你往生西方极乐世界胎生，在胎宫。

    为什么阿弥陀佛的手是垂臂下来的呢？就是为了把我们从生死苦海里救拔起来。这样的救度没有我们任何思维思考的余地，没有自己的计度筹量。我们唯有随顺佛愿，任凭佛的救度。当我们闻到南无阿弥陀佛六字名号的时候，名号的信心就已经建立在我们心中，这个时候我们已经得救。我们就这样随顺佛愿任凭救度好了。佛说得很清楚：“若不生者，不取正觉。”我们念佛的时候就已经得救了，我们就随顺佛恩任凭救度好了。

    《佛说无量寿经》言：“是故我法，如是作，如是说，如是教。应当信顺，如法修行。”

     南无阿弥陀佛！

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    问：往生的依凭是什么？

    常敏法师：往生的依凭是什么？我们来看看《佛说阿弥陀经》中的这段经文：“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”从这段经文中可以看出，我们闻此南无阿弥陀佛名号，不论念佛久近，若念佛一天、若念佛七天、若念佛百千亿天，南无阿弥陀佛六字名号才是我们往生的依凭，才是我们往生的证据。当我们闻名念佛时，佛告诉我们：若不生者，不取正觉。假如我不能令你往生净土，我誓不成佛！

    往生，不是我们死的时候要有瑞相，不能以这种现象来判断有没有往生。净土三经里没有这么一说，也没有说头顶发热就往生净土，那只是一种参考，头顶发热只能代表入了圣流。什么叫入圣流？你修行好，做了人天果报的善事，神识都会从头顶出去。神识也是四大所成。有些人念佛也有很多感应，比如见到阿弥陀佛西方三圣等等，但这都不是往生的证据，这只是感应，而往生的依凭就是南无阿弥陀佛六字名号。佛告诉我们：乃至十念，若不生者，不取正觉。如果不明此理，我们就会信口开河、以盲引盲、人云亦云。我们学佛就要依照佛陀的教法，依法不依人，如法修行。如果对佛法生不起信心，对往生没有信心没有把握，就会去找其他的方式方法。既然大家都没有办法往生决定嘛，大家就商量一下以什么作为往生的依凭，头顶发热就往生净土......而佛经没有这么说。头顶发热只是入圣流而已。

    我们对净土三经，对阿弥陀佛的广大慈悲的愿心，对阿弥陀佛深广无涯底的智慧生不起信心，也就是对南无阿弥陀佛名号生不起信心，为什么？凡夫众生贡高我慢、骄慢懈怠，对此教法就难以生起信心。释迦牟尼佛说，净土法门是难信之法。阿弥陀佛光中化佛无数亿，放大光明，能遍照于十方世界，化现南无阿弥陀佛光明名号，入于众生心想中。当我们称念南无阿弥陀佛，不论我们是什么样的因缘称念南无阿弥陀佛六字名号，这都是佛的光明照耀在我们心中，光中化成南无阿弥陀佛六字名号在我们心中。阿弥陀佛就是以南无阿弥陀佛六字名号来救度众生的，六字名号才是我们往生的正定之业，才是往生正因。除此以外，对于往生净土而言都是杂行。

    南无阿弥陀佛！ 

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    问：师父，有些人对我说，你入本愿是很好，但也不要否定以前所学的教义，比如《弟子规》什么的，那是基础。这说法对吗？

    常敏法师：基础？什么是基础？你所说的“基础”《弟子规》，这是什么教义？这是世间圣贤之教，教导我们遵守社会的伦理道德，端正自己的行为规范，恪守尽责，主动承担好自己本份的义务。它不是往生的正因，而是为人处事敦伦尽分的准则，不能拿来与往生净土成佛混为一谈。佛法依法不依人。诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，这是佛法。
    南无阿弥陀佛！ 

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    问：亲鸾是位圣人，为什么他还说自己心同蛇蝎呢？
    常敏法师：亲鸾是被佛光照到了内心的烦恼，他觉察到了，内心虽有烦恼,但再也不会被业力牵流到三恶道了,这一生,因念佛故,而获得往生,住不退转。因佛力故，他观察到了空性诸法无常，寂静涅槃，这才是最重要的。亲鸾上人法缘很殊胜，依弥陀愿力，即他力而得解脱。他自谦是愚秃，而在法上却没有丝毫的含糊，这正说明了此法的尊贵就在于机法一体。
    南无阿弥陀佛！

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    问：一位两年前皈依您的女孩子，在感到惧怕，不知是选择上帝救还是阿弥陀佛救她时，内心里响起了南无阿弥陀佛六字名号，于是不再恐惧而得大安。这是否表明在她皈依那一刻，佛的金刚心已入她心中了？

    常敏法师：是啊，有些人小时候结了佛缘，长大后就入佛门了，就像一颗种子播在地里，等因缘成熟，就会生根发芽，开花结果。虽然她在国外读书，因为生活上得到某些照顾，也入了教会，但是这障碍不了佛的救度，因为三皈依，最终就是皈依南无阿弥陀佛，而佛法是能利益十方众生的。阿弥陀佛的慈悲光明，会摄取不舍每一位众生，就像我们每个人都会遇到诸多烦恼，但弥陀的无碍光明念念不舍。

    孩子在小的时候，有妈妈在身边，孩子只管沉溺在自己的世界里，无忧无虑。但现在出国了，无依无靠了，在恐惧无助时，籍着以前皈依南无阿弥陀佛时种下的金刚种子，阿弥陀佛的信心就显示出来了。这就是阿弥陀佛的呼唤。

    念佛就是被弥陀摄取不舍。人在烦恼、痛苦、无助的时候，弥陀的慈悲，名号的功德与利益就彰显出来了。南无阿弥陀佛！

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    问：我相信只要愿意离开这个娑婆世界，就一定能去极乐净土，可是阿弥陀佛不是遂愿得度吗？万一我放不下，是不是就很难得度？

    常敏法师：我们来看看佛是怎么说的。《佛说无量寿经》第十八愿：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”这里的“至心信乐”不是你的心，他是佛心。如果你认为是我要如何如何，我才能往生，万一达不到就会怎么样，这是你站在自身的角度去理解的。佛说得很清楚：至心、信乐、欲生我国，这是佛的愿心，是阿弥陀佛以身口意三业清净修行所成就的大愿，这在四十八愿后面的经文里说得很清楚：“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。”这一切都是佛为众生而成就的。至心、信乐、欲生我国，这是佛的真实心、慈悲心，佛要把这样的功德回向给众生，而他的体相就是南无阿弥陀佛名号。

    十八愿成就文告诉我们：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”即得往生，住不退转，当下、即时获得往生利益，而且住不退转，在往生成佛的道路上，再也不会退转于阿耨多罗三藐三菩提。至心，是佛心，是佛的真实心，而不是凡夫众生的虚妄之心、有漏之心。凡夫的心，今天信心满满的，明天万一放不下就又改变主意。凡夫的心有波动、变异，它就不是至心，也就不是真心。真心，就是一如，犹如金刚一样，不会变异不会动摇。阿弥陀佛救度众生的真实之心不会动摇不会变异，犹如金刚，愿众生往生到他的国家。

    “至心、信乐、欲生我国”，这三心都是阿弥陀佛之心，佛以此心来摄受、救度众生。阿弥陀佛以真实慈悲之心来呼唤流转在生死苦海的我们：回家吧，赶快称念我的名字南无阿弥陀佛。阿弥陀佛呼唤的声音已经十劫，就像我们呼唤失散久远的孩子。南无阿弥陀佛！

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    问：我们平时学习有什么好的方法？
    常敏法师：我们对待学习的态度还是要认真的，净土三经一论要多读诵、常读诵，还要常念佛。念佛、诵经与佛心相应的话，我们就能看懂经文，明了南无阿弥陀佛的心意。我们的体会不要找别人去验证，没有谁可以验证到底，读经典才是最重要的。净土念佛法门是末法众生之良药；南无阿弥陀佛本愿名号的功德是佛究竟圆满的佛果，只有佛与佛之间才能究竟明了，除此以外，找任何人都没有用。
    我们来学习一下《佛说无量寿经》中的这段经文：声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人。如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。假使一切人，具足皆得道，净慧知本空，亿劫思佛智。穷力极讲说，尽寿犹不知，佛慧无边际，如是致清净。

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    问：有很多人念佛，为什么没有往生呢？信受念佛和疑惑念佛有什么区别吗？

    常敏法师：以疑惑心念佛，就是心中闭塞，不了解佛智、不了解阿弥陀佛的悲心切愿，不明了南无阿弥陀佛六字名号是来救度我们而且是不会让我们退转下来的。而是认为：是我相信了我就可以去了，我如果还有贪念，有计度、筹量等等，就去不了了。其实这是我们自身的计度筹量，如果我们以这样的心来念佛，就存在疑惑，这就是为什么有的人能去有的人不能去。

    明信佛智的念佛就是莲花化生。如果你认为念佛还不一定能去的话，那就成为远善了。这是在知见上出了问题。很多人都这么认为：阿弥陀佛的大愿船是我自己乘上去的。却不知道，这个船其实是佛在摄受我们，是佛让我们上去的。所以你就会觉得，上船就可以，下船就不行了。就像母亲和孩子的关系，母亲是无条件地呵护、帮助孩子，但孩子不一定能明了母亲的爱心。南无阿弥陀佛是我们的母亲，孩子回归家园本是很自然的事情。如果现在你有这种想法，其实都是自己给自己设置的障碍。你认为，我们要怎么样才能往生，没有达到就不能往生。你把阿弥陀佛的慈悲愿心“至心信乐”当成了凡夫的发心了。

    我们还是要多读诵《佛说无量寿经》，阿弥陀佛的威神光明会消除我们的贪瞋痴烦恼，佛的智慧光明会遣除我们内心的疑惑与黑暗。《普贤菩萨行愿品》里有一段经文，我们可以来学习一下:“又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。”普贤菩萨十大愿王，愿愿都是无尽愿，这是普贤菩萨的行持，这就是阿弥陀佛四十八愿中的第二十二愿所成就的。从《普贤菩萨行愿品》里面就可以看出，我们闻名、发起信受南无阿弥陀佛名号的时候，能欢喜信受、闻名念佛之时当下就获得往生。舍命之时，我们的诸根悉皆散坏，我们所执著的眷属都会摒弃、离开，我们执著的世间财物也会全部远离，唯有阿弥陀佛大愿王常随我们，阿弥陀佛大愿王会住在我们心里，令我们一念之顷往生西方极乐净土。所以，我们的一切顾虑，通通都不必要，我们不必担心。南无阿弥陀佛这句名号就是佛的慈悲心。

    四十八愿赞佛偈曰：光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。极乐世界阿弥陀佛的光明能化出无量诸佛，化现于十方世界，化现在十方众生的心中，所以当我们被阿弥陀佛的光明所照耀的时候，我们心中就会生起南无阿弥陀佛，这意味着阿弥陀佛已经化现在我们心中，也就是南无阿弥陀佛已经住持在我们心中，而且他是主动来救度我们的：乃至一念，即得往生。当我们欢喜信受南无阿弥陀佛的时候，当我们发起这一念的时候，即时、当下就获得往生。这个往生的意思就是指我们凡夫忧虑、挂碍、烦恼、妄想、无明的心，得到佛的救度。佛是救度我们烦恼的心、无明黑暗的心、妄想的心，而且是令我们在往生道路上住不退转，再不会退转于阿耨多罗三藐三菩提。乃至十念，若不生者，不取正觉。佛有这样的誓愿，而且佛的誓愿已经成就，真实不虚。所以，这容不得我们半点怀疑，它完全是佛恩所赐所成。

    南无阿弥陀佛！

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    问：“乃至十念”是什么意思？请师父开示。

    常敏法师：“设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。”这是阿弥陀佛的第十八愿。其成就文告诉我们：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”南无阿弥陀佛名声超十方，十方世界任何一位众生，上至菩萨、声闻﹑缘觉，下至地狱﹑饿鬼﹑畜生、蜎飞蠕动之类，闻到南无阿弥陀佛六字名号的功德，都能获得“乃至十念，若不生者，不取正觉”这样的誓愿救度。我们能信心欢喜信受称念南无阿弥陀佛，愿依靠阿弥陀佛，随顺阿弥陀佛的誓愿，都能乘佛愿力往生西方极乐净土。当我们发起这一念南无阿弥陀佛之时，即得往生，即刻获得往生的利益；住不退转，我们再也不会被恶业恶缘所牵流，堕入地狱﹑饿鬼﹑畜生道。我们这一生就要往生西方净土成佛了。

    这里“乃至一念”﹑“乃至十念”就如同一个人掉入水里就要被淹死，这时候有人把他救起来，他被救的那一刻即是乃至一念之意，也就是当我们念佛之时，阿弥陀佛就在摄受我们、救度我们，令我们脱离生死苦海而到达彼岸。这个乃至一念﹑乃至十念是表示南无阿弥陀佛救度众生心之迫切，令我们念佛之时就获得救度——获得往生这样的大利益，而且告诉我们住不退转。佛以他的本愿功德名号南无阿弥陀佛摄受我们，令我们获得往生，令我们不会再退转于阿耨多罗三藐三菩提。

    阿弥陀佛救度众生的慈悲愿心从来没有间断过。南无阿弥陀佛又称为无量光佛、无量寿佛，他的光明遍照十方世界，横遍十方，竖穷三际，过去、现在、未来从来没有断绝过，所以当我们称念一声南无阿弥陀佛、称念十声南无阿弥陀佛时，南无阿弥陀佛光明就已经照耀在我们心中，成为我们生命的一部分，和我们的人生息息相关了。我们随时随地会念佛。

    南无阿弥陀佛！

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