问：为什么靠自力修行不能往生报土？请师父开示。

    常敏法师：因为自力是靠凡夫自身的功德、智慧、善根所成就，而自力之业是无常的，它是从我们凡夫无明心中生起。我们虽然有善根善业与恶业恶缘，但这些都是无常的；而阿弥陀佛所发心是法性功德所起，是佛智慧心所生，不生不灭，不增不减。凡夫的善是有漏心所生，不究竟不圆满，是有生灭的；纵使你有清净心，那也只是暂时的善因和合，缘分尽了恶业就会现前，那是因为你无明心没断。凡夫执着于我执，你要破除我执才能进入清净无为境界。昙鸾祖师说：真实功德相者,有二种功德：一者从有漏心生,不顺法性。所谓凡夫人天诸善、人天果报,若因若果,皆是颠倒,皆是虚伪。是故名不实功德。二者从菩萨智慧清净业起庄严佛事,依法性入清净相,是法不颠倒,不虚伪,名为真实功德。

    你说你遇到很多有名的大师，可能让你出离地狱、恶道，让你到人天去，但是你要往生净土是不可能的，因为净土不是你们建的，不是你们成就的，你的心是没有达到这个境界；不要说大师，佛说连菩萨都不可以，菩萨都不可能随便往生净土。声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人。如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。极乐无为涅槃界，是阿弥陀佛的慈悲愿心所建立，是菩萨声闻缘觉都不能测度的境界。你既然不能测度，又怎么能随意往生佛土呢？所以，净土法门是难信之法，是佛的悲心誓愿所成就，只有佛与佛之间才能究竟了达。即使你很有慈悲心，与佛的愿心也是无法相提并论的，这与佛性真实功德是两回事，所以你想以自力之心往生净土，也是不可能的事情，因为凡夫的自力功德毕竟是有漏的。

    南无阿弥陀佛！

    问： 我这么烦恼的心怎么去得了极乐世界呢？

    常敏法师：什么叫往生呢？佛要救度的是我们无明烦恼的心，而不是救度我们的肉身。因为我们无明的心产生贪嗔痴，才会造业，我们心境才会更加黑暗，我们的本性之清净光明也因此被障碍。我们凡夫就是烦恼业障所成就的，我们知道自己烦恼没有断灭，这样烦恼的身心就是我们现在的心性，而佛正是来救度我们这样的黑暗无明的心，令其清净光明，得到解脱。

    《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》说“闻信彼佛名号,是人号火中生白莲华”。我们凡夫无明黑暗的心就像污泥，在我们这样的无明烦恼心中能生起清净光明名号南无阿弥陀佛，就像心中已经生起清净白莲花；我们念佛的时候就得到救度了，也就是已经得到往生这样的大利益。我们往生的白莲花开在哪里？就是开在我们凡夫的烦恼心中，如污泥中生出白莲花一样。这是很珍贵稀有的事情。污泥中生出白莲花，你往生的莲花已经盛开了。我们无明、烦恼、妄想心中生起名号南无阿弥陀佛，虽然我们还是凡夫，还有妄想有烦恼，但是在这样妄想心中已经种下了清净白莲花了，往生利益已经获得，等我们四大散坏舍命之时，阿弥陀佛与诸佛菩萨圣众就来接引我们，令我们一念之顷往生西方极乐世界。现在因为我们有这个肉体，会执着它，才会有烦恼妄想、我执我见。要知道，我们活着的时候极乐的莲花已经开在心中了；如果活的时候莲花不能盛开，你死的时候又怎么往生呢？阿弥陀佛手持金莲台，右臂垂下，就是在播种给十方世界的每一个众生，把金莲花的种子播到我们的心中，而以南无阿弥陀佛名号来体现。这南无阿弥陀佛六字名号是金莲花的种子，是佛的金刚信心。我们念佛之时，金莲花已经种下，已经开花，等我们舍命的时候花开见佛，就是成佛了。你看，我们活着的时候金莲花就开在我们心中了，这不是很珍贵稀有的事情吗？

    念佛不是来断除我们内心烦恼的。我们念佛是佛把金刚种子播种在我们烦恼的心田，是佛在摄受我们，他要让我们的心地充满清净光明。我们就像流浪在外没有依靠的孩子，突然找到失散已久的父母，回到慈亲怀抱，尽情享受母亲的恩德。如果你对母亲还比较陌生，佛也不会嫌弃，因为我们在外面流浪了太久，已经不认识失散已久的父母。阿弥陀佛已经成佛十劫了，我们也在六道里流浪了十劫，现在遇到了南无阿弥陀佛的慈悲救度，我们如果还有疑惑心，这是众生流浪太久了，已经遗忘了慈母的音容，遇到都不敢相认了。但是佛一直以他的大悲愿心来洗涤我们这样贪嗔痴的愚痴心，一直以他光明慈悲的南无阿弥陀佛名号来调摄我们的身心，让我们心中的无明黑暗渐渐消除，清净光明渐渐显现。

    南无阿弥陀佛！

    问:我读的不是康僧铠版的无量寿经，是夏莲居会集本，可以吗？

    常敏法师：夏莲居会集本是夏莲居老居士学习五种译本《无量寿经》的心得，目的是抛砖引玉，让有缘人来学习原译本的《佛说无量寿经》。《佛说无量寿经》是佛说的经典，佛说了这部经以后，一直有人在翻译，共翻译了十二个本子，流传到现在只有五种译本了。民国时期，夏莲居居士在闭关中学习了《无量寿经》这五种译本以后，以自己的学习心得汇集了一个本子。梅光羲居士在受邀为此会集本作序时特意注明只是作为参考。（“且莲公此本，正欲导行者遍观各译，广获法益，扩心目，坚信向，使无人持诵之古本光显于世，此其惨淡经营、报佛深恩之苦心也。”《重印无量寿经五种原译会集序》 梅光羲居士序）所以会集本不能作为依止，不能作为依靠，要依止的话一定要依止佛说的，就是原译本——曹魏康僧铠译的《佛说无量寿经》，这样才能了解佛的真实义。我们学佛，还是要依法不依人，要依教奉行。你专一读诵会集本也可以，但是你不能走偏。我们凡夫没有智慧，观察力分辨力都不具备，这很容易错过经中弥陀的真实义。生命就在呼吸之间，一口气接不上来，就是我们的后生。如果，往生净土这条道路你还没有确定的话，就会被自己的业力所牵流，堕落到六道之中，轮回在生死苦海。转世为人都很难很难，更何况身而为人能闻到佛法尤为不易，所以我们要在有生之年把往生的道理弄清楚，这才是最重要的。我们学佛几十年，甚至一辈子，如果走错了这一步，就很再难出离六道。

    南无阿弥陀佛！

    问：有人说本愿是日本人提倡的净土法门？

    常敏法师：南无阿弥陀佛！释迦牟尼佛在《阿弥陀经》中告诉我们：从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。从此娑婆世界往西方去，过十万亿佛土那么遥远的地方，有一个世界，叫极乐世界，在那里有一尊佛，号阿弥陀佛，示现说法，劝请我们往生极乐净土。古大德也是劝导我们一向专念南无阿弥陀佛，往生西方极乐净土。从此我们就可以看到：这样的教法不是哪个国家，也不是哪个民族的，这是释迦牟尼佛以慈悲愿心劝导我们移民到西方极乐净土，是释尊对十方世界每一位众生的慈悲救度。阿弥陀佛要救度的是十方世界的每一位众生。至于别人怎么说，我们不用去理会，我们不能因自己的愚痴心障碍了自己的往生道路。

    佛在《佛说无量寿经》中言：如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教。欲拯济群萌，惠以真实之利。释迦牟尼佛的教法是释尊在古印度宣说，他是要利益十方世界每一位众生。净土宗的祖师也是劝导我们一向专念南无阿弥陀佛，依凭阿弥陀佛的誓愿往生净土。这样的教法不是哪个国家哪个民族的，这是释迦牟尼佛的慈悲愿心，希望我们来依靠阿弥陀佛的大悲愿力，念佛往生西方极乐净土。

    《佛说无量寿经》言：彼国不逆违，自然之所牵。我们往生净土没有任何障碍，阿弥陀佛不会违逆我们往生净土的心愿，我们往生净土是阿弥陀佛愿力的牵引。又道：我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。我成就佛道时，名声要超越十方世界。如果不能令十方众生遍闻南无阿弥陀佛名号，我誓不成佛。《佛说无量寿经》又有偈言：其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。法然上人也有一首偈子：正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故。

    在东晋时代，净土宗始祖慧远大师就已经提倡一向专念南无阿弥陀佛。慧远大师告诉我们：我往生净土也是靠阿弥陀佛的本愿力所成就。据史料记载，东晋安帝义熙十二年的一个夜晚，慧远大师正从禅定中出定，见到阿弥陀佛，广大的身相遍满虚空，在清净的圆光当中，有无数化佛，而观世音菩萨、大势至菩萨则在其左右相侍而立；又见到极乐世界的水流光明，分为十四支，上下回流，宣扬演说苦、空、无常、无我的法音。阿弥陀佛告诉慧远说：“我以本愿力故，来安慰汝，汝后七日，当生我国。”西方极乐净土是弥陀建立的，四十八愿是弥陀发起的，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。我们唯信佛语、唯顺佛愿，欢喜念佛往生净土。

    南无阿弥陀佛！

    问：我们念佛需不需要定功课？

    常敏法师：南无阿弥陀佛！我们行住坐卧、随时随地都可以念佛。念佛，不是做功课；念佛，是阿弥陀佛主动来救度我们。我们只是顺从佛的劝导，信受、领纳阿弥陀佛的慈悲救度。

    《佛说无量寿经》中说：骄慢弊懈怠，难以信此法。骄慢就是贡高我慢，懈怠是懒惰不精进，而这种懒惰不精进是相对于佛来说的。极乐世界是弥陀因地以身口意三业清净修行所成就的清净无为的涅槃境界。佛对十方众生的救度，无量劫以来从来都没有断绝过。凭我们自身的修行，念佛再多，纵然一天念二十万声，十天念二百万乃至千万佛号,但是凡夫的心又怎能和佛心比呢？凭我们这样污秽下劣的心，相对于佛心来说是根本不具可比性的。极乐世界是一个清净无为涅槃的世界，是佛身口意三业清净所成就，是佛无量劫来不生欲觉、瞋觉、害觉，不起欲想、瞋想、害想所成就的一个尊贵稀有的世界。我们的修行，我们的愿心相对于阿弥陀佛的愿心来说，都属于骄慢懈怠。我们凭这样的心是不能往生极乐报土的。

    释迦牟尼佛告诉我们，不论是什么样的众生，都要发菩提心，一向专念南无阿弥陀佛，愿往生西方极乐净土，都可以获得往生大利。而净土法门的发菩提心就是愿往生的心。什么是菩提心？就是自利利他之心。愿往生净土的心就是自利利他的菩提心。我们先往生净土成佛，乘愿再来广度众生，这就是菩提心。怎样往生？就是一向专念南无阿弥陀佛，也就是一向依靠南无阿弥陀佛的慈悲誓愿，念佛往生净土。释迦牟尼佛在《佛说无量寿经》中教导我们：是故我法，如是作，如是说，如是教，应当信顺，如法修行。佛是这样说这样教的，我们就如是信顺，听从释迦牟尼佛的劝导。我们要往生净土，就是一向依靠南无阿弥陀佛，而不是靠其他的余行杂念。

    善导大师明确告诉我们：极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专。杂修杂善恐怕就很难往生了。我们在往生净土这条道路上，只有一心依靠南无阿弥陀佛。如天亲菩萨愿生偈：世尊我一心,归命尽十方,无碍光如来,愿生安乐国。这里的“我”，是天亲菩萨自称。我天亲菩萨，一心归命南无阿弥陀佛，依靠佛的慈悲誓愿往生安乐净土。无碍光如来就是阿弥陀如来，就是阿弥陀佛。所以我们往生净土，根本没有我们的用心之处。不要去计度我们自身的善业或者恶业，把这一切通通交给南无阿弥陀佛。

    往生的正因就是南无阿弥陀佛六字名号，也就是一向专念南无阿弥陀佛。本愿名号正定业，至心信乐愿为因。

    南无阿弥陀佛！

    问：怎样正确理解“一切教法都是从净土法门流出来的”？

    常敏法师：南无阿弥陀佛是万善之功德，万德洪名。印光法师也告诉我们：“一切法门，无不从此法界流；一切行门，无不还归此法界。”佛法一切法门都是从净土法门流出来，一切行门无不还归此法界。其实十方诸佛的一切教法都是从净土法门流出。比如戒定慧三学、六度万行也是从净土法门流出来；五根五力、三十七道品其实也是从名号里面流出，也就是说，名号具足万善之功德。此万善功德是佛方便来救度众生的，可是现在常常被误认为用来自力修行，而不知道是南无阿弥陀佛慈悲来救度众生的。

    南无阿弥陀佛名号的功德就是总持，无量的功德能示现无量诸佛，能示现无量诸菩萨，令无量诸佛来宣说微妙佛法。《佛说无量寿经》言：“一一光中，出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特。一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。”

    世尊在《佛说阿弥陀经》对长老舍利弗说：“是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。”而这些众鸟，都是阿弥陀佛欲令法音流布十方世界，变化所作；欲令闻者自然生念佛之心、念法之心、念僧之心，获得往生大利。

    从此经文里我们可以看到，一切教法都是从净土法门流出来，无论是戒定慧三学，还是六度万行，都是佛菩萨来度众生，是佛以种种善巧方便来劝导我们念佛回归净土。末法时期众生颠倒梦想，认为要修戒定慧三学，或者六度万行，甚至做佛事才能回归本性，往生净土。在净土法门来说，这已经是错解了佛意。西方极乐世界是佛的功德所成就。极乐世界莲花满池，黄金铺地，七宝池、八功德水、玛瑙宫殿等种种相好庄严充满极乐世界，而众生却疑惑佛智，认为往生净土，自己要多积一点功德，修好三资粮回向给西方极乐净土等等；认为我要在这里修行以后，西方极乐世界的莲花才开一朵；我在这里用功越深，极乐的莲花开得越大。

    阿弥陀佛脚踏金莲，手持莲台是为我们而来，他慈悲垂臂随时接引我们往生，安住我们在金莲花中，令花开见佛。阿弥陀佛都已为我们安排好，不可能说你在娑婆世界用功，极乐世界的金莲花就开了；你懈怠了，金莲花又枯萎了。如果是这样，西方极乐世界是个什么样的世界？西方极乐世界就是生灭的世界，就是无常的世界。而世尊告言：“彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来，但以酬愿度生，现在西方，去阎浮提百千俱胝那由他佛刹，有世界名曰极乐。”南无阿弥陀佛救度我们是没有条件的，佛说得很清楚：我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。我于无量劫来，如果不能做个大施主，把无量的功德布施回向给十方众生，我誓不成佛。南无阿弥陀佛是以清净、平等、慈悲的心来救拔十方众生。

    南无阿弥陀佛！

    问：自性就是佛性吗？释迦牟尼佛是怎么解释的？

    常敏法师：菩萨自性与佛性有相应之处。自性是善根的因缘。自性功德是自力修行所成就。如果有善根，我们就会依法修行，磕长头行大拜、修六度万行等等，业力消除心地就会显现出清净光明的一面，也就是自性的功德显示出来了。见到自性光明，认为已经成佛，其实这种光明只是相似。佛性是不生不灭，不垢不净，不增不减的，他能起无上妙用，但以酬愿度众生。阿弥陀佛四十八愿就是这样。

    问：一个从未读过佛经的人，如何接触、听闻到佛的智慧？

    常敏法师：西方极乐世界是清净无为涅槃境界。南无阿弥陀佛六字名号是实相身、为物身，这是法性功德自然生起的妙用，能使名号传达于十方世界。南无阿弥陀佛名号是依法性的功德，入清净相，而不是众生修戒定慧三学、修六度万行、放生等诸多善行的功德，不是我们凡夫心生起的功德。

    极乐世界清净微妙的法音是阿弥陀佛无上佛果所成就、所显现出来，而不是众生心所生。众生的心是无常心、生灭心，不圆满也不究竟；哪怕是菩萨，也不究竟圆满。南无阿弥陀佛名号的功德是究竟圆满的佛果，是极乐法音宣说而来。南无阿弥陀佛这句名号就是法，见到名号如见到佛一样，你只要领纳极乐世界传达过来的法音，明了他是来救度众生的就好。名号是佛慈悲心的显现，什么叫慈悲？就是救拔众生于生死苦海，给予众生安乐。慈，体现在给予众生安乐；悲，体现在救度众生出离苦海。这句名号是佛慈悲愿心的显现，他是究竟圆满的，无有欠缺。凡夫众生闻此南无阿弥陀佛名号，南无阿弥陀佛就已经住持在我们心中。

    众生的心是无明黑暗之心，哪怕是菩萨，等觉菩萨也好，他们还有一品生死无明。什么叫九界众生？地狱、恶鬼、畜生、修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨，包括菩萨也在其中。为什么？从果位上说，他还有一品生死无明未破，他的无明黑暗与凡夫没有两样。佛以光明名号来摄化十方众生。所以经中说：“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”。众生念佛时就得到阿弥陀佛的摄取不舍，就获得了往生的利益。所以，如果闻信了南无阿弥陀佛名号功德，谁欢喜信受念佛谁就获得往生。

    南无阿弥陀佛！

    问：是不是我们有五蕴和合之身，烦恼就会不断？只有五蕴散坏后，功德大宝才会显现？求福报、求解决烦恼，其本身就是烦恼的根源，是这样吗？

    常敏法师：因为有色身，我们在娑婆世界就还有果报存在。色身就是染源：饿了就要吃，渴了就要喝，再好的东西入了我们的身体也被污染了，这说明我们身体这个容器不洁净。我们的思想也是这样，我们有许多念头，从来就没有断绝过。想达到清净无我的境界、常常去朝拜这里或者朝拜那里、想修清净心、求加持等等，得到的效果并不尽人意，为什么呢？因为烦恼没断，烦恼也是虚妄心所生。心是烦恼的源头，心地不清净。《地藏经》说：“南阎浮提众生,起心动念无非是业,无非是罪。”

    求福慧，求解决烦恼，用我们凡夫有漏心去解决这些困惑就很难，凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，不是真实功德。所以我们要把所有的善业恶业，通通交给南无阿弥陀佛，不要去计度这些善恶业，而要一向专念南无阿弥陀佛。什么叫一向专念南无阿弥陀佛？就是保持正念，心系弥陀。极乐世界才是我们的家园，南无阿弥陀佛才是我们安心立命处，才是我们的本来面目。南无阿弥陀佛才是我们真实的法身慧命，所以我们向往极乐世界，就要顺从佛愿，一向专念南无阿弥陀佛。

    南无阿弥陀佛！

    问：南无一声超十地，可为什么我们还是凡夫相呢？

    常敏法师：南无一声超十地，可为什么我们还是凡夫相呢？念佛时，阿弥陀佛给予我们的无上功德大宝我们已经得到了，但是念佛人获得这样的功德，在娑婆世界展现不出来，因为我们还有肉身。肉身是娑婆世界的因果，不会因为你念佛，就马上成为金色身或女转男身，在娑婆世界这些因果的现报是不会变的。只有四大散坏时，往生净土后，莲花化生，智慧功德才会圆满。念佛人在娑婆世界是污泥里生出的莲花，但往生西方极乐世界不是这样的，他是金色身。西方极乐世界莲花化生是没有污泥的。就像你得到了一张银行支票，里面有亿万资产，只要去银行兑现出来，你的财富就显示出来，你就是富翁了。只有去银行兑现了，你所拥有的财富的价值才能体现出来。南无阿弥陀佛！

    问：西方极乐世界的法音是什么？

    常敏法师：西方极乐世界的法音，过十万亿佛土传播到十方世界，也传播到娑婆世界。这个法音是什么呢？就是南无阿弥陀佛六字名号。当极乐世界的法音传播到我们心中，我们就会念佛。我们能念佛，是佛在呼唤我们。就像一个婴幼儿，妈妈养育他，他渐渐长大一点，自然就会喊妈妈。小孩为什么会喊妈妈呢？为什么他不喊别的女人妈妈呢？那是母亲恩德的感召，虽然妈妈是他喊的。

    名号南无阿弥陀佛是佛的光明流入我们心中，一一光明已入我们心想中。称念南无阿弥陀佛，这是从我们心中发起的，但是这一念的发起源自西方极乐世界弥陀的呼唤。他的光明名号法音已流入到我们心中，并且已经建立在我们心中，我们才会称念南无阿弥陀佛。

    问：只要我不在做事，自然而然会想到念南无阿弥陀佛，包括在走路、睡觉等，我觉得这就是“住不退转”了，就“得阿耨多罗三藐三菩提”了。我这样的想法对吗？

    常敏法师：如果你认为这些都是你做的，那你念佛的时候就会感觉好像不退转了，但如果心不相续的话，有间断了，你的心就又会有疑惑。虽然你口头说相信，可这不是真实之信，你的信可能会变异，你不是晚上还会做梦，忙起来还会忘记念佛吗？所以这都是站在自己的角度去思维。

    我们说“闻其名号”，这个闻是什么意思？为什么不用“听”而用“闻”呢？听，是用耳朵去顺从去接受。闻，不仅仅是听的意思，“闻”是光明名号南无阿弥陀佛映现在我们心中了，我们才会有感知才会有认识。《佛说阿弥陀经》里有一段经文：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”佛的光明是无碍光，遍照十方世界没有障碍，遍照十方世界就是遍照十方众生，就是照在我们心中。闻，是佛的无碍光明照耀在众生心中，建立在众生心中，众生心中才会确立和生起这句名号南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛.......这是佛的光明照耀我们，是佛来摄受念佛众生。光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。所以说，我们听闻到南无阿弥陀佛六字名号，这是佛的无碍光明照耀在我们心底深处。千潭有水千潭月，但有群生即有法。只要有水的地方，就能映现月亮；只要有众生的地方，阿弥陀佛的无碍光明就会照耀在我们心底。当我们听闻到南无阿弥陀佛六字名号，当我们发起一念南无阿弥陀佛六字名号时，是佛的无碍光明已经建立在我们心中。就像盲人虽然看不到太阳，但是太阳照耀他的时候，他会感到温暖。这种温暖是太阳给予的，这是太阳的功能，而不是他自身发起。我们念佛也是这样。什么叫阿弥陀佛？“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”

    慧远大师为什么提倡一向专念南无阿弥陀佛？因为他看到南无阿弥陀佛有无碍光功德，有这样超世的本愿功德，所以他说“弥陀以本愿力为我安心”。南无阿弥陀佛六字名号有他不可思议的威神力，有他的本愿力，所以，十方众生只要闻名念佛，此时此刻都得到阿弥陀佛的救度，也就是说，南无阿弥陀佛六字名号才是佛心，并以此作为我们的信心。不管我们信与不信，南无阿弥陀佛六字名号的无碍光明此时已照耀在我们心中。当我们心中生起这一念南无阿弥陀佛的时候，就已被阿弥陀佛摄取不舍。当我们听闻到南无阿弥陀佛无碍光明名号的时候，当下就被摄取不舍，住不退转：“皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”，我们在无上正等正觉这条道路上，再不会退转。当我们闻到南无阿弥陀佛六字名号的时候，当下即获得往生这样的利益。什么叫往生？就是我们已经得救了，而且处于正定之聚，处于不退转位，在往生这条道路上我们这一生就要成佛了。那么什么时候成等正觉呢？是我们舍命的时候，与此娑婆世界缘分了断的时候，往生净土成佛。

    南无阿弥陀佛！

    问：我们应该以什么样心态念佛？如何念佛？

    常敏法师：念佛无样为样，无义为义。法界藏身阿弥陀佛，阿弥陀佛的慈悲无处不在，但有群生即有法。有众生的地方就有南无阿弥陀佛的慈悲摄取不舍。如何称念南无阿弥陀佛六字名号？我们就要先了解南无阿弥陀佛六字名号的意义。赞佛偈言：四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。阿弥陀佛四十八愿为谁而发？他是为十方众生而发。阿弥陀佛因地法藏比丘明确告诉我们：如果我成佛的话，我要救度十方世界每一位众生。

    至心信乐，阿弥陀佛以真实真诚之心，此心犹如金刚一样，不会变异不会散坏。欲生我国，欲是愿望，阿弥陀佛的慈悲愿心希望十方众生都往生到西方极乐净土，离苦得乐。乃至十念，若不生者，不取正觉。阿弥陀佛的真诚慈悲心，要救度十方众生——下至十念称念南无阿弥陀佛六字名号，如果我不能令你往生净土，我誓不成佛，也就是当我们称念南无阿弥陀佛的时候，佛就在救度我们。南无是十方众生，是阿弥陀佛要救度的对象，我们是不是十方众生之一呢？我们每一个人都是阿弥陀佛要救度的对象。阿弥陀佛是一尊佛，这尊佛就是来救度南无的，也就是来救度我们的。

    阿弥陀佛已经成佛了，他的愿心已经达成了，法藏比丘成佛的名字叫南无阿弥陀佛。他的愿心达成了，四十八愿也就圆满完成了。四十八愿的体现、功德体，就是南无阿弥陀佛名号，所以，南无阿弥陀佛六字名号是来度众生的。佛说：我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。阿弥陀佛视我们如母视子而有过之无不及，所以我们叫南无。阿弥陀佛告诉我们：如果我不能令你往生净土，我誓不成佛！佛的愿心和我们是一体的，我们称念南无阿弥陀佛的时候，他已经在救度我们。

    当小孩子叫妈妈的时候，母子关系已经确立下来了，阿弥陀佛也是这样，当我们闻名、信受、称念南无阿弥陀佛时，等于领纳慈母的恩德了。小孩子叫妈妈是什么心情？是母子亲情，这种亲情是不可分割的。我们称念南无阿弥陀佛也是这样，是母子亲情关系，阿弥陀佛就是我们的慈母，所以念佛不是要以什么样的心态来称念。念佛不是任务，不是什么清净心，要达到一心不乱啊等等，不是这样的。南无阿弥陀佛就是慈母的心建立在我们心中，我们只要领纳就好了，而不在于念佛多少，不在于心情怎样，不在于功夫成片，佛对我们没有这样的要求，南无阿弥陀佛对众生是清净慈悲平等的无条件救度。乃至一念称念南无阿弥陀佛的时候，我们就已经得救了。我们称念南无阿弥陀佛的时候，就已经完成了皈依，如同是母子关系的相认和确立，我们往生的功德大利已经得到了。

    阿弥陀佛慈悲深广的四十八愿是主动来救度我们帮助我们的，我们只要信受领纳阿弥陀佛的恩德就好了。南无阿弥陀佛名号是从哪里来？就是从四十八愿大悲愿力而来。佛以四十八愿、光明名号南无阿弥陀佛来救度我们这样三辈九品的凡夫众生。

    南无阿弥陀佛！

    问：佛力不可思议，为什么我疑惑心念佛就不能和佛力相应？佛力为什么不能把我的疑惑心彻底照透？

    常敏法师：疑惑心就是不能明信佛智，对佛的誓愿、智慧和慈悲不能了知，认为我要做到如何如何，才可能往生西方极乐净土。而佛的光明一直照耀着我们，阿弥陀佛的无碍光是没有障碍的，救度众生也是没有障碍的。即使你有这种想法，佛也会随顺，满你所愿。四十八愿中就有这样的愿，十九愿、二十愿就是疑惑佛智，然犹信罪福、修习善本，对疑惑佛智的人有这样的愿心。

    如果不是阿弥陀佛有此愿力来救度众生，以我们凡夫众生这种疑惑心根本就不可能往生净土，你连往生净土的资格都没有。就是因为阿弥陀佛有这样慈悲的愿心来帮助我们救度我们，所以，即使你疑惑佛智还是能往生净土，但那是往生到边地疑城，就是胎宫。虽然你对佛智有疑惑，但是你自力的信心已经达成，或者你觉得信心还没建成，认为这生不能往生，可以到下生往生，那佛也能满足你的愿望，“不果遂者，不取正觉。”即使你疑惑佛智，佛还是会救度你往生西方极乐世界胎生，在胎宫。

    为什么阿弥陀佛的手是垂臂下来的呢？就是为了把我们从生死苦海里救拔起来。这样的救度没有我们任何思维思考的余地，没有自己的计度筹量。我们唯有随顺佛愿，任凭佛的救度。当我们闻到南无阿弥陀佛六字名号的时候，名号的信心就已经建立在我们心中，这个时候我们已经得救。我们就这样随顺佛愿任凭救度好了。佛说得很清楚：“若不生者，不取正觉。”我们念佛的时候就已经得救了，我们就随顺佛恩任凭救度好了。

    《佛说无量寿经》言：“是故我法，如是作，如是说，如是教。应当信顺，如法修行。”

     南无阿弥陀佛！

    问：往生的依凭是什么？

    常敏法师：往生的依凭是什么？我们来看看《佛说阿弥陀经》中的这段经文：“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”从这段经文中可以看出，我们闻此南无阿弥陀佛名号，不论念佛久近，若念佛一天、若念佛七天、若念佛百千亿天，南无阿弥陀佛六字名号才是我们往生的依凭，才是我们往生的证据。当我们闻名念佛时，佛告诉我们：若不生者，不取正觉。假如我不能令你往生净土，我誓不成佛！

    往生，不是我们死的时候要有瑞相，不能以这种现象来判断有没有往生。净土三经里没有这么一说，也没有说头顶发热就往生净土，那只是一种参考，头顶发热只能代表入了圣流。什么叫入圣流？你修行好，做了人天果报的善事，神识都会从头顶出去。神识也是四大所成。有些人念佛也有很多感应，比如见到阿弥陀佛西方三圣等等，但这都不是往生的证据，这只是感应，而往生的依凭就是南无阿弥陀佛六字名号。佛告诉我们：乃至十念，若不生者，不取正觉。如果不明此理，我们就会信口开河、以盲引盲、人云亦云。我们学佛就要依照佛陀的教法，依法不依人，如法修行。如果对佛法生不起信心，对往生没有信心没有把握，就会去找其他的方式方法。既然大家都没有办法往生决定嘛，大家就商量一下以什么作为往生的依凭，头顶发热就往生净土......而佛经没有这么说。头顶发热只是入圣流而已。

    我们对净土三经，对阿弥陀佛的广大慈悲的愿心，对阿弥陀佛深广无涯底的智慧生不起信心，也就是对南无阿弥陀佛名号生不起信心，为什么？凡夫众生贡高我慢、骄慢懈怠，对此教法就难以生起信心。释迦牟尼佛说，净土法门是难信之法。阿弥陀佛光中化佛无数亿，放大光明，能遍照于十方世界，化现南无阿弥陀佛光明名号，入于众生心想中。当我们称念南无阿弥陀佛，不论我们是什么样的因缘称念南无阿弥陀佛六字名号，这都是佛的光明照耀在我们心中，光中化成南无阿弥陀佛六字名号在我们心中。阿弥陀佛就是以南无阿弥陀佛六字名号来救度众生的，六字名号才是我们往生的正定之业，才是往生正因。除此以外，对于往生净土而言都是杂行。

    南无阿弥陀佛！