问：菩萨也是十方众生之一，为什么在《佛说无量寿经》里也成了被救度的对象？

    常敏法师：菩萨如果不听闻不信受此法，也会失去大利。《佛说无量寿经》里有很明晰的阐述：其有菩萨,生疑惑者,为失大利。如果你修诸功德、植众德本，而对佛的不可思议智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智疑惑不信的话，就会失去大利益。

    我们来学习一下《佛说无量寿经》里的这段经文，看看佛是怎么说的：佛告慈氏：若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国。不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智。于此诸智，疑惑不信。然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众。是故于彼国土，谓之胎生。若有众生，明信佛智，乃至胜智，作诸功德，信心回向。此诸众生，于七宝华中，自然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨具足成就。这不仅仅是对凡夫，也是对十方众生所说。也就是说，不论是谁，即使你是菩萨，如果疑惑佛智也会失去大利。这是佛亲口所说，我们也是这样听闻的，只是我们可能没注意到这一点。南无阿弥陀佛是佛的境界，不是菩萨的境界测度得了的，就像蚂蚁不能测度人的智慧，我们无法测度天人的境界是一样的道理。佛的境界也是这样。不是相同的境界，怎么测度得了呢?为什么称菩萨为众生？因为他们的智慧功德不圆满不究竟。十方法界，唯有佛是智慧功德圆满的觉者。声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人。如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。如果心有疑惑，即使是声闻菩萨圣众，也难以明了佛的大慈悲心，就像一个盲人还想去给他人引路一样。阿弥陀如来的智慧广大无边，是菩萨声闻缘觉都无法测度的，唯有佛与佛之间才能究竟了达。  

    菩萨能得到什么样的利益功德？《佛说无量寿经》里阐述得很清楚很明了，我们可以去对照学习一下：十方来正士，吾悉知彼愿，志求严净土，受决当作佛。佛在《无量寿经》中告诉我们：观世音菩萨、大势至菩萨，往昔也是念佛往生，自然导归净土。佛言：一名观世音，二名大势至。此二菩萨，于此国土，修菩萨行，命终转化，生彼佛国。所以，我们要以他们为榜样，而不是以我们凡夫为榜样。

签发：常敏法师 审核：姚维煊 编辑：姜晓华

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    问：念佛人没往生前，也是能利益众生的吧？

    常敏法师：一声佛号就是一道光明。南无阿弥陀佛六字名号的智慧光明在我们心中显示出来，我们才能自信教人信，利益有缘众生。名号的功德利益众生，不是要等到我们成佛之后。世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。这是天亲菩萨的心愿，他弘扬佛法，也就是自利利他。佛的光明是无碍光、智慧光、超日月光，不是众生的业力障碍得了的。那为什么我们会认为有种种障碍？就因为我们总是在自身方面计度筹量。如果我们能把自己身心放下，任凭阿弥陀佛救度，佛的智慧光明就会传达过来。观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。我们将一切交给阿弥陀佛，任凭阿弥陀佛无碍光明摄受我们的无明黑暗之心，和阿弥陀佛融为一体，融为一心。所以我们常念佛时，就能入佛心。佛心具足无量的智慧与功德。佛法可以让我们的烦恼无明心得到清净光明安乐——一切恐惧为作大安。为众开法藏，广施功德宝。南无阿弥陀佛名号的威神之力含藏无量功德之法，让我们现世就得到这样的利益。

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    问：为何释迦牟尼佛要说西方极乐世界是十万亿佛土之外这么遥远呢？

    常敏法师：西方极乐世界过十万亿佛土之遥，那是佛对我们凡夫众生说的，是一种方便说。极乐清净无为涅槃界，我们凡夫哪有这种清净无为心呢？佛就指明方向，给我们指明一个无有众苦、但受诸乐的西方极乐净土，来让我们欢喜信受，从而厌离娑婆世界，向往极乐净土。释迦牟尼佛告诉我们：其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。从这里可以看出，极乐世界虽然很遥远，过十万亿佛土之遥，但是阿弥陀佛的慈悲光明，遍照十方世界是没有障碍的。今现在说法，西方极乐世界阿弥陀佛以威神力使名号传遍十方世界；释迦牟尼佛正在说法，宣说阿弥陀佛的本愿名号功德。所以，阿弥陀佛离我们很近，西方极乐世界离我们很近。远和近是相对众生所说。阿弥陀佛的光明遍照十方世界，我们念佛之时，阿弥陀佛的光明就照进我们心中了，不是要到临命终的时候才来，他是无量光无量寿，横遍十方，竖穷三际。所以，不论是我们临命终时，还是过去、现在、未来，阿弥陀佛无碍光明都在摄受我们，令我们获得往生。南无阿弥陀佛！

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    问：《无量寿经》里说念了佛生尊贵家，是不是升官做大老板的意思？

     常敏法师：佛所说的“尊贵家”，佛认可的“尊贵家”就是西方极乐世界。你看看《观经》所说，当知念佛之人是世间芬陀利花，观世音菩萨、大势至菩萨主动为其胜友，常护其人，当坐道场，生诸佛家。诸佛家就是西方极乐世界；西方极乐世界才是尊贵之家，是诸佛出生之地，诸佛安住的地方。在此娑婆世界，你即使做了国王，还是有生老病死苦啊。释迦牟尼佛都舍弃太子之位，视王位如粪土，所以，极乐世界才是诸佛之家，尊贵之家。南无阿弥陀佛！

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    问：有高僧大德也这么说：念佛人多，往生人少。这是真的吗？

    常敏法师：念佛人往生多少不是凭我们的猜测来决定的。念佛往生西方极乐世界以什么为凭证的呢？我们许多人把往生这么珍贵的依凭放在瑞相、好死这些相状上面，而遗漏了佛的恩德。有的老人生前做了很多善事，寿终正寝后的相状也很好，但是，不是说死的相状好就往生净土，死得不好就没往生。往生与否和死后的相状是没有关系的。这些都是众生的测度，反而遗漏了往生之意。我们往生的依凭是南无阿弥陀佛六字名号。善导大师的两种深信大家都知道，决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生无疑无虑，乘佛愿力定得往生。可用到验证往生的时候，就不把它作为凭证了，而把瑞相、好死横死等等当做往生的依据。大家都希望活着的时候好好活着，死的时候好好死，这样证明给别人看“我往生了”。这样，我们把学的法全都放在一边遗漏了，——往生净土的真实信心都被遗漏掉了，而去执著自己的想法见解等妄念，而这些见解都是邪知邪见。“彼国众生，若当生者，皆悉究竟无上菩提，到涅槃处。何以故，若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。”西方极乐世界没有邪定聚不定聚，西方极乐世界是住正定之聚必至灭度。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。诸佛慈悲是让我们安住在南无阿弥陀佛六字名号之中。我们念佛，称念南无阿弥陀佛六字名号的时候，就已经获得往生大利了，南无阿弥陀佛六字名号就是往生净土的依凭。古大德说：称名必往生，依佛本愿故。所以往生这件殊胜之事只有佛与佛之间才能究竟明了。如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。

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    问：家中小孩生病，或者遇到不顺利的事情，我们念佛也能得到感应吗？

    常敏法师：南无阿弥陀佛念念之中能灭除我们八十亿劫生死重罪。念佛时我们心中生起的名号，这是阿弥陀佛的无碍光明遍照十方世界，救度十方众生。我们念佛，是佛在救度我们。我们对家人对孩子有这样的慈悲心劝他们念佛，我们可以观想佛陀救度我的孩子、父母等家人；如果你心量更广大一些，观想到十方众生更好啊。佛的光明是遍照十方世界的，我们自己提起正念很重要。劝家人念佛，远比你念佛回向他殊胜得多。我们凡夫的力量是极其有限的，我们心中要常提起正念：彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。念佛众生摄取不舍。我念佛之时，佛在救度我，救度亲朋好友，救度十方众生。

    南无阿弥陀佛！

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    念佛往生净土是佛力自然之所牵，是法性功德。请师父给我们开示。

    常敏法师：《佛说无量寿经》下卷：佛告阿难：其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。正定之聚就是八地菩萨功德，八地菩萨成佛都是要靠佛性功德牵引而成就。邪聚、不定聚是指杂修之人或以念佛名号为己善根、积累往生资粮的自力修行者，是不可能往生极乐报土的，只能往生到胎宫。极乐世界报土没有这样的自力修行之人。“邪”，在这里不是邪法，而是指修诸功德的自力之行。念佛往生净土，是阿弥陀佛本愿功德自然牵引，就像太阳本身具备光能和热能，是自然法尔。八地菩萨成佛也是靠佛性的功德，大涅槃的功德。在《涅槃经》里，虽然佛说了种种教法，但是释迦牟尼佛说了，诸法无常，最终还是要归入大涅槃；众生靠大涅槃的力量牵引成佛。《大涅槃经》也是劝我们称念南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛有超世的宏愿——“若不生者，不取正觉”这样的慈悲誓愿，自然摄受牵引众生往生极乐净土，让我们安心立命，入于佛的正等正觉之中，安住在无上佛道中，安住在阿弥陀佛的心中。弥陀慈悲愿心是：十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉。此誓愿安住在我们凡夫众生的心中，才使我们往生净土不落空。佛心都是一样的真实心慈悲心，但是其他诸佛没有把这种誓愿落实下来。释迦牟尼佛也是很慈悲来救度我们，宣说八万四千法门，末后劝导我们一向专念南无阿弥陀佛名号，依佛大悲愿心往生净土，令我们得到不可思议的利益。阿弥陀佛的慈悲誓愿就不一样了，他有“乃至十念，若不生者，不取正觉”这样的誓愿，让我们得到往生大利益。观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。你遇到了南无阿弥陀佛，就由不得你了，你不想念佛不想往生都不可能了。触其光明，贪瞋痴无明烦恼悉皆散坏，都会被阿弥陀佛的无碍光明所破除。这是经中明确告诉我们的。不是我们自己看破放下，而是佛的光明会摄受我们，破除我们内心的无明。就像阳光照进千年暗室，黑暗被太阳的光明所消融、照破，也转化为光明。关于这点，《佛说无量寿经》中有明确的阐述：神力演大光，普照无际土，消除三垢冥，明济众厄难。开彼智慧眼，灭此昏盲闇，闭塞诸恶道，通达善趣门。

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    问：师父来讲法，我们很开心，是我们的法身慧命开心吗？

    常敏法师：我们有缘与大家在一起听闻佛法，以念佛故而欢喜踊跃，因闻法故而法喜充满，就像被太阳照耀一样，冬天晒太阳，我们身心会感受到太阳的温暖，我们闻法念佛欢喜也是因为阿弥陀佛名号有一种欢喜的功德在里面，有智慧的功德在里面，有无碍光明功德在里面，有清净光明功德在里面，所以我们闻法念佛，心中会感到清净欢喜，这是佛力所成就。对于我们来说，唯有随顺、信受、领纳，南无阿弥陀佛才会成为自己的信心，才会成为自己的功德，这个时候我们才能成就，我们的人生才不会空过。这是佛法住持于我们心中。佛法它有这种住持的功德，如天亲菩萨所说：观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。南无阿弥陀佛六字名号具有法性功德。名号不是简简单单的六个字，它能成就我们无上的功德利益，往生净土成佛。就像要知道太阳能给我们带来什么样的利益，自己去阳光下体验一下，就会感受到太阳的光明与温暖；佛法也是这样，你遇到佛法会欢喜踊跃、法喜充满，你就会赞叹、礼拜。我们为何会礼拜佛陀呢？就是因为感恩，因为我们从他那里得到往生利益，所以我们在这一生中还可以做一些有意义的事情，如诵经、观佛、念佛、礼佛、供养阿弥陀佛等等。

    南无阿弥陀佛！

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    问：我们已经信心决定了，为什么还要多念佛，不断去听闻佛法？

    常敏法师：为什么要不断去听闻佛法？因为我们有很多妄念，并由此产生很多烦恼，这些烦恼会牵流我们，使我们不快乐，甚至痛苦；而佛法会消除这些烦恼与痛苦，让我们的内心得以清净与欢喜。比如一杯水很混浊的时候，我们看不到杯中物，所以水需要净化、沉淀；我们凡夫的心也是这样，内心很迷茫的时候，我们就看不清自己真实的一面。常念南无阿弥陀佛，名号会消除我们的烦恼和妄想，阿弥陀佛的智慧功德大宝才会显示出来，我们的信心也就显现出来。常念佛的意义在于渐渐开启我们往生的信心。我们的智慧、功德，以及我们往生净土得到的金刚那罗延不坏之身等等，都是因南无阿弥陀佛本愿名号所成就。我们的烦恼不消除，信心就难以显现。不然的话，为什么我们要有成就，就要努力付出呢？一分耕耘一分收获，就是这个道理。念佛也是这样，常念南无阿弥陀佛，能消除众生的一些孽缘、业缘，信心才会得以开显，所以要不断听闻佛法，一向专念南无阿弥陀佛，而这种闻法、念佛是随顺佛愿佛心的，南无阿弥陀佛以他的慈悲愿心、以他的威神力调摄众生，破除我们的无明，开启我们往生之信心。

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    问：净土宗里的“大行”是指什么？

    常敏法师：我们先来学习一下《佛说无量寿经》第十七愿：设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。在《佛说无量寿经》下卷成就文里，还有这样一段经文：十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。如果我成佛，十方诸佛都来共同称扬赞叹宣说我名号的功德；此誓愿不能成就，我誓不成佛。这就是十方诸佛称扬赞叹之愿。阿弥陀佛为了使名号功德响流十方，立下此愿。

    我们的本师释迦牟尼佛无问自说的《阿弥陀经》，就是来自于阿弥陀佛第十七愿。阿弥陀佛要使十方诸佛都来称扬赞叹名号功德，使十方众生都能闻此南无阿弥陀佛六字名号，执持名号而往生西方极乐净土。从这里可以看出，这念佛之行，是阿弥陀佛的愿心所成就，是《佛说无量寿经》第十七愿所成就。所以我们能称念南无阿弥陀佛，都是阿弥陀佛的大悲愿力所促使；我们说的念佛之行，也是来自于阿弥陀佛的大悲愿心。因为有了第十七愿十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议，才会有第十八愿的成就文诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。所以第十七、十八愿是一体的，以此大行名号南无阿弥陀佛，作为我们往生的信心，使我们闻此南无阿弥陀佛六字名号，能信心欢喜信受南无阿弥陀佛名号的功德而往生西方极乐净土。当我们闻说阿弥陀佛，乃至一念的时候，当下、即时就被南无阿弥陀佛光明名号摄取不舍。所以这大行，是南无阿弥陀佛愿心所成就，他令十方诸佛共同称扬赞叹宣说名号的功德，使十方众生能闻其名号，欢喜信受，念佛往生净土。

    南无阿弥陀佛！

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    问：名号就是光明，我们念佛时也有光明吗？

    常敏法师：弥陀以南无阿弥陀佛名号来体现无上正等正觉功德，以名号来体现他的智慧和光明，体现他的慈悲愿心。经文中说：我至成佛道，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中，如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。南无阿弥陀佛以名号来体现他的广大慈悲的愿心，我们见到南无阿弥陀佛六字名号如见佛一样，当我们称念南无阿弥陀佛六字名号的时候，弥陀的无碍光明就照耀在我们心中。我们念佛之时，南无阿弥陀佛名号就住持在我们心中，与我们成为一体。我们虽然是凡夫，有烦恼障眼，有很多妄想，但是我们无明妄想心中能生起这一念南无阿弥陀佛，佛就已经住在我们的烦恼心中。我们虽然是凡夫众生，但我们称名念佛时，心中就会显现出一声声南无阿弥陀佛。如佛金色身，名号就是佛的实相身。一声佛号就是一尊佛。我们念一声佛号，佛就已经化现在我们心中。《佛说无量寿经》言：一一光中，出三十六百千亿佛。每一声佛号佛的无上功德都住在我们心中。步步光明际，声声摄取中。

    舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。在佛教，七是一个圆满的数字。佛说得很清楚：若一日......若七日，一直到此人临命终，阿弥陀佛会放光摄受，与诸菩萨圣众住在其人面前 ，令其心不颠倒不散乱，一念之顷往生西方极乐世界。佛光是一种心光，就像我们的心灵，我见不到你的心，你也见不到我的心；你心中的黑暗，你心中的痛苦，只有你自己清楚，别人无法体会你的那种痛苦，或者是你的欢喜。

    现在弥陀是以六字名号南无阿弥陀佛住在我们心里，以他的无碍光明照亮我们的心灵，我们念佛时就能感知到。南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛......我们可以用心细细品味。 

    南无阿弥陀佛！

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    问：如果净土不讲传承，那么师父所讲的法义，又怎样传下去呢？

    常敏法师：没有净土不讲传承这样的说法。讨论净土传承流派，这是学者要研究的事，我们只是念佛人，弥陀净土的信仰者，释迦牟尼佛劝我们去西方极乐世界，我们听从就去。南无阿弥陀佛召唤我们来，我们就来。这都是我们与佛陀之间的关系，就像母子之间的亲缘关系，佛佛相念、心心相印。

    我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。南无阿弥陀佛的正觉大音，从西方极乐世界传达到十方世界诸佛国土每一个角落，没有一个众生，不能听闻到南无阿弥陀佛六字名号。我们今天在此念佛、听闻南无阿弥陀佛六字名号，就是弥陀威神力传承给我们的。

    十方诸佛国土的诸佛都是这样，此遣彼迎。娑婆世界释尊说：我见是利，故说此言，若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。南无阿弥陀佛在西方极乐世界垂手接引我们。十方众生，若不生者，不取正觉。法音宣流，响彻十方，也传播到我们心中，摄取不舍。

    莲友：只是众生障重，后来越来越驳杂，念佛就不是单纯的念佛本意了。

    常敏法师：对于往生净土的人来说，简单、明理就好。最重要的是，我们闻其名号，信心欢喜念佛，获得往生净土大利益。其他的没法可以和念佛相比。

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    问：请问师父，阿弥陀佛在西方极乐世界是怎么念佛的？这声音在西方极乐世界是怎么样的呢？

    常敏法师：我们听闻到的南无阿弥陀佛六字名号就是从西方极乐世界传来的。《佛说阿弥陀经》里说得很清楚：极乐世界的鸟啊、微风吹动都能演唱微妙法音，而且法音传遍十方世界。南无阿弥陀佛名号就是从西方极乐世界传来的极乐法音，这都是弥陀威神力、本愿力所成就；而我们凡夫众生认为念佛是我们自己发起，这是我们自己计度筹量。南无阿弥陀佛六字名号本身是佛的信心，是来救度我们往生净土的，如果你把这六字名号作为修功夫的工具，给自己设定每天要念佛号多少多少声，或者念佛来求发财，求身体健康等等，以自己有碍的小智去测度佛的慈悲深广的愿心，在往生的路上反而会失去大利。虽然你也愿意往生净土，可是你的信心建立不正确啊，你的信心是建立在：我念佛要消灾免难，我念佛要得到怎么样的福报，我念佛要得到清净心等等。名号是有这种功德，但南无阿弥陀佛名号最根本的利益是给我们作为往生的信心，来利益我们往生净土的，是乃至十念，若不生者，不取正觉，让我们获得阿弥陀佛给予的无上佛果，让我们往生净土成佛，获得往生大利的。如果你疑惑、计度、筹量，就会觉得往生很困难，而把念佛作为往生的筹备资粮——所谓的三资粮，来回向给净土。这是错解了名号的功德，也错解了佛意。所以你会觉得往生很难。你精进的时候有欢喜心，觉得往生有把握，但你不念佛的时候就会想，能不能往生，就生起疑惑心来了。你不了解名号功德的意义，错解了名号的意义，把名号“若不生者，不取正觉”这样的大利益当成一种保健康保升官发财的小恩小惠，反而会失去大利益。南无阿弥陀佛六字名号就是亲缘。这是佛的慈悲心。他是来救度我们的。

    南无阿弥陀佛！

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    问：我们念佛时还是会生烦恼怎么办？

    常敏法师：念佛时还会生烦恼，凡夫众生烦恼成就。我们念佛之时是佛主动来救度我们。彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。阿弥陀佛说：我是来救度你的，你的烦恼障碍不了阿弥陀佛的慈悲救度。念佛是来自于阿弥陀佛摄取不舍的救度，而妄想是凡夫自身的业力。光明名号是为我们而来的，佛说得很清楚，若不生者，不取正觉。假如我不能救度你，不能让你往生净土，我誓不成佛。 

    光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。我们念佛之时就是佛慈悲无碍的光明入我们心想之中，一一光明入众生心想中。我们无始劫以来的妄想烦恼都被阿弥陀佛的无碍光明照破。南无阿弥陀佛！ 

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    问：我们凡夫怎么样才能计度筹量越来越少？

    常敏法师：常念南无阿弥陀佛，弥陀有清净光、慈悲光，最重要还有无碍的光明，他能破除众生内心的无明烦恼。亲鸾大师在《教行信证》里说：无碍光明，破无明暗慧日。他自然会破除众生无明黑暗心，让我们明了身口意无常，《心经》里说：行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。他自然就“照见五蕴皆空”了，五蕴就是色、受、想、行、识。观自在，自在是大解脱者。你凭什么自在呢？就是因为获得大解脱了，所以才观自在。弥陀智慧无碍光明照见五蕴皆空，行深般若波罗密多时，指大智慧，光明是智慧相啊，光明能照见五蕴皆空，它有这种功德，佛性中有这种大智慧大光明，它能破除众生这种五蕴皆空，自然就成为空性了，行深般若波罗密多时，这智慧光明就显现出来了，破除这五蕴，他已经成为空性。色不异空，空不异色，它已没有障碍了。度一切苦厄，一切苦厄就是我们的生死、烦恼、无明、贪瞋痴之心，这苦是我们无明心所生，受贪瞋痴烦恼、生死无常之苦。弥陀智慧无碍光明照耀十方世界，能救拔我们，度一切苦厄。当我们被弥陀光明所照亮时，智慧之光明就会消除无明黑暗，就像普贤行愿品所说“诸根皆悉散坏”，唯阿弥陀佛本愿力常随我们，令我们舍命之时，一念之顷即得往生。所以，念佛往生不是我们能去追求的，而是弥陀智慧无碍光明在照耀、调摄我们，水到渠成，我们唯用心去体会南无阿弥陀佛名号的恩德。所以说一向专念南无阿弥陀佛，不去计度自己的善恶业，这就要下一定功夫精进听闻弥陀本愿，常读诵《佛说无量寿经》、常念佛。

签发：常敏法师 审核：姚维煊 编辑：姜晓华

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