问：我们学佛能保持只进不退吗？

    常敏法师：我们在学佛过程中，善缘现前，学佛就很精进很高兴；如果逆缘现前，就会退转，甚至退失菩提心。这就说明了众生所发心无常不真实，会有进进退退、反反复复，所以我们学习佛法，一定要依法不依人。我们要依释迦牟尼佛所说的教法，如法修行。释迦牟尼佛的教法是究竟圆满的教法，不会退失不会变异；而我们凡夫有善恶业，善业现前，心就清净，就精进勇猛；恶业现前，发心就退失了。凡夫发心如水中画符，随起随灭。我们的菩提心也是这样，可能刚发心才几天，就退失了。所以我们要明了：凡夫心会有反复无常，但是释迦牟尼佛告诉我们，阿弥陀佛的名号功德，以及他救度众生的慈悲愿心是不会变异的。

    为什么释迦牟尼佛劝我们要一向专念南无阿弥陀佛，求生西方净土？就是告诉我们,唯有南无阿弥陀佛的大悲愿力，唯有六字名号南无阿弥陀佛才能救度我们。极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专。我们凡夫的发心是随缘杂善，凭着我们这样的修行，想往生净土很难很难。西方净土是清净无为的涅槃境界，众生凭借自己的变异心很难达成往生净土的愿望。所以我们只有一心皈命南无阿弥陀佛，随顺佛的愿心往生净土，才能离苦得乐，得到解脱。

    问：念佛时烦恼跑出来，我应该怎样去控制？

    常敏法师：佛在《地藏经》中告诉我们：“南阎浮提众生，起心动念无非是业，无非是罪。”娑婆世界是一个充满欲望、烦恼、瞋念的世界，凡夫本身就是烦恼所成就。我们的烦恼，是我们的业力所迁流，是业障所显现，南无阿弥陀佛的慈悲愿心就是要来救度我们这样贪瞋痴具足的烦恼众生的。佛的一一光明入一切众生心想中，所以，在我们烦恼心中能称念南无阿弥陀佛，就是佛在告诉我们：我已在你心中。佛的光明名号南无阿弥陀佛已照耀在我们心中。我们烦恼心中生起一念南无阿弥陀佛，表明阿弥陀佛的慈悲愿心在救度我们，所以，烦恼心中能生起念佛之心，是件很珍贵的事情。

    烦恼和众生是一体啊！我们的身体有生老病死，我们的心充满妄想烦恼，所以念佛是佛来救度我们，不是说我们念佛就没有烦恼了。如果没有佛的摄取不舍，没有阿弥陀佛无碍光的照耀，我们怎么会念佛呢？那我们就会成天打妄想，就像黑暗所在如果没有阳光，就一直是黑暗的。所以，不是说我们念佛就没有烦恼了；我们不要去计度这些烦恼，一向专念南无阿弥陀佛就好，就这样任凭弥陀的慈悲救度。我们是凡夫，要衣食住行，饿了要吃，累了要睡。我们在世上有许多外缘，还有冤亲债主等等。我们在这世上活一天，就有一天的业力，有一天的烦恼。阿弥陀佛告诉我们：我要你们移民到我的国度来，出离五浊恶世，往生净土离苦得乐。所以我们要了解弥陀本愿名号南无阿弥陀佛的意义，那是阿弥陀佛来救度我们往生西方净土的唯一的依据，而不是说念佛以后就不要衣食住行了。我们在这个世界还有诸多业力，正好借这个因缘修行，信心欢喜念佛，厌离娑婆，欣求净土。

    问：师父从来不要求我们求信心?是不是因为名号已经具足了？

    常敏法师:救度是佛的力量摄取不舍，我们只有感恩、领纳、顶戴佛的恩德。佛是如是作，如是说，如是教，我们就要信受佛语，如法修行。往生的信心、念佛,都是弥陀本愿力所成就。法藏比丘不可思议兆载永劫修行,以身口意三业清净,专修清白之法；他为众生修行，把无上功德----南无阿弥陀佛名号,赐予众生，令众生功德成就。究竟有不闻,誓不成等觉。如果不能遍闻十方法界一切众生，我誓不成佛。

    问：我虽然很努力地念佛，可没法做到相续不断，心里很着急。因为我听说念佛不相续是不能往生的。念佛是不是想到就念，就是相续呢？

    常敏法师：念佛相续的意思是：阿弥陀佛对我们众生的救度是相续的。南无阿弥陀佛又称为不断光如来，他的无碍光明照耀十方众生，念念相续，无有间断。他对众生的救度从来就没舍弃过，没有间断过，他的无碍光一直在照耀我们，无有间断地护念着我们。当我们被阿弥陀佛的无碍光明照耀摄受时，我们就会念南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛......所以，当我们称念南无阿弥陀佛六字名号时，我们就被救度了。

    凡夫念佛怎么可能相续不断呢？扪心自问，我们念佛能做到净念相续吗？身为凡夫的我们要学习、要工作、要吃饭、要睡觉......更何况我们还有诸多烦恼、妄念，所以我们念佛是不可能相续的，佛也没有让我们做到念佛相续不断，释迦牟尼佛告诉我们：南阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪。我们的身心有很多罪业、恶业恶缘；我们没有清净心，也没有相续的心，所以，念佛相续是指佛对众生的救度是相续的，佛的慈悲心念念相续无有间断。

    佛心清净平等，阿弥陀佛又称为无量光佛无量寿佛，他的光明照耀十方世界，救度十方众生无有障碍，令我们念佛往生净土。佛的光明无碍，他的慈悲心救度众生从未间断，我们凡夫众生只需信受奉行。是故我法，如是作，如是说，如是教。应当信顺，如法修行。佛陀的教法以慈悲显示，如法方便说教，如法开说世尊的出世本怀。我们念佛人为什么能往生净土呢？因为阿弥陀佛的慈悲愿心是相续的，他会一直护念我们念佛人往生西方净土。善导大师说的相续念佛，也是指阿弥陀佛的相续心、不断光这种恩德一直护念念佛人，从不间断。善知识劝我们相续念佛，是教我们领纳阿弥陀佛恩德，信受阿弥陀佛无碍光的慈悲救度，信受阿弥陀佛不断光的慈悲摄受，是让我们信受阿弥陀佛的相续心对我们的救度。不论我们念佛多少，都是阿弥陀佛相续不断的慈悲心在救度我们。

    阿弥陀佛光寿无量，他的无碍光明从来不会断绝；如果有间断，就不名为无量寿如来了。《观经》言：光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍。阿弥陀佛光寿无量，横遍十方，竖穷三际，遍照过去、现在、未来，他的光明遍照十方世界，无有间断。这种相续不间断，是指佛心，他能摄受十方世界的每一位众生。我们念一声南无阿弥陀佛，念十声南无阿弥陀佛，或者念百千亿声南无阿弥陀佛，阿弥陀佛的慈悲光明都在相续不间断地照耀我们，救度我们———念念相续地摄受念佛人。所以，我们念佛想到就念，表明佛救度我们是相续的。诸佛正遍知海，从心想生，是故应当一心系念。念念阿弥陀佛，都是阿弥陀佛摄取众生念念不舍。

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    问：念佛往生，是不是指我们的灵魂摆脱了黑暗，走向光明的极乐世界？阿弥陀佛接引我们时，跟阿弥陀佛走的是我们的灵魂是吗？

    常敏法师：生命中不生不灭的是佛性。我们本有的自性功德，因妄想执著不能证得。念佛成佛，是弥陀慈悲愿心以光明名号调摄众生，无上功德回施众生，故南无阿弥陀佛名号成为我们的本性功德，令我们念佛往生成佛。 如来净华众，正觉华化生。南无阿弥陀佛万德洪名具足无上功德。称名念佛时，正觉莲华已化生在我们心中。所以，念佛往生不是指灵魂摆脱黑暗。灵魂也是因缘所生，是生灭法。肉体与灵魂都是四大所成，都是苦空无常。诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。

    黑暗是无明之意。灵魂神识，都是我执之心，本是空性的，只是众生执著这个假我，我们的佛性被我执所障，成了无明心。弥陀无碍光明能破众生无明黑暗心，令成清净光明之心；如黑暗空间有光明进来，黑暗即刻转化为光明。弥陀无碍光明破众生无明黑暗之心，我们念佛时，信心光明显现出来，就是南无阿弥陀佛。无明心就是我们凡夫的贪瞋痴，弥陀无碍光明消除三垢冥，灭除昏盲暗，开彼智慧眼。无碍光明名号南无阿弥陀佛，就是实相身，是为物身。诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。

    问：神识是四大合和而成的吗？念佛往生，是不是指神识往生？

    常敏法师：怎么是神识往生净土呢？神识也是由四大和合而成，说神识往生犹如说我们的肉身往生一样。极乐无为涅槃界，无常、有生灭的东西能往生吗？我们来学习一下《佛说无量寿经》里的这段经文：神力演大光，普照无际土。消除三垢冥，明济众厄难。开彼智慧眼，灭此昏盲暗。闭塞诸恶道，通达善趣门。这段经文说的就是念佛往生。阿弥陀佛以他的威德光明普照十方世界，消除众生贪、瞋、痴三毒之昏暗，广度众生的一切厄难，救拔众生出离生死苦海。三垢冥就是贪瞋痴三毒，就是我们的无明心。无明心是什么？当我们生起贪瞋痴一念的时候，就是无明心的体现。阿弥陀佛告诉我们：我会消除众生的贪瞋痴三毒。开彼智慧眼，灭此昏盲暗。闭塞诸恶道，通达善趣门。佛以威神力开启众生的智慧，消除众生心中的无明黑暗，令众生心中开显弥陀清净光明，成同体大悲。而不是我们的神识往生净土。佛以不可思议威神力关闭地狱、恶鬼、畜生三恶道之门，令通达极乐无为涅槃之门。

心也是无常的，是因缘之法，是我们的意识对应五根五触产生的分别。比如我们看到面前这个橘子，觉得好吃，甜，这就是我们的分别心。我们的心也是因缘之法，是无常，是生灭的。昙鸾大师讲：又如冰上燃火，火猛则冰解，冰解则火灭。彼下品人，虽不知法性无生，但以称佛名力，作往生意，愿生彼土。彼土是无生界，见生之火，自然而灭。这就是烦恼熄灭，念佛往生的过程。譬如冰上燃火,火势凶猛时,冰自然会溶化,冰化了，火自然熄灭。极乐国土是清净涅槃、生者无生的一真法界。凡夫的生灭妄念遇到无生的清净境，妄念自然熄灭，而回归到自己的本性。往生是这样自然显示出来的。阿弥陀佛的无碍光明非日月光，他是超日月光。千年暗室，一灯即亮，黑暗当即转化为光明。古往今来很多祖师大德都是因念佛而消融了无明烦恼，所以说生者无生。佛说往生净土，是顺众生而说，因为众生执着来往的相状。净土法门是佛智所成就，深入进去是很深奥微妙的，佛方便说接引往生，等到我们与这个娑婆世界缘分了尽，自然就往生成佛了。极乐世界虽说有十万亿佛土之遥远，但是往生净土只在一念之顷。

    问：一阐提辈也能往生成佛吗？

    常敏法师：佛在《大涅槃经》里说，如果能入法性功德，即大涅槃功德，也就是佛性功德，我们就可以成佛。如果想得到这样的利益，什么样的人能得到？就是一阐提辈，还有就是像观世音菩萨等那样的大菩萨圣众，只有他们才能获得往生成佛这样广大的利益，那是佛陀涅槃境界，法性功德妙用所成就。大涅槃之德能令众生发起无上菩提之心。这种无上菩提之心，就是广度众生成佛之心。大涅槃之德妙用能在哪些人身上显现呢？就是一阐提辈，以及观世音菩萨等大菩萨圣众。在净土法门所显示的，就是阿弥陀佛的大悲愿力。阿弥陀佛以他的大悲愿力来显示大涅槃功德，也就是法性功德。无缘大慈，同体大悲，阿弥陀佛以他的大悲愿力来显示阿弥陀佛四十八愿，显示阿弥陀佛八相成道，以他的酬愿来广度众生。这种酬愿就是自利利他之心，利益众生之心。阿弥陀佛本身就是从法性功德、涅槃功德中所生出来的妙用。他以此示现四十八愿，示现出广大慈悲的愿心。他以光明名号南无阿弥陀佛这无上佛果的名号来利益众生。名号就是法体，就是实相，名号就是法。其他诸佛菩萨名号不具足这样的功德，只有南无阿弥陀佛名号具足这样的涅槃功德，所以昙鸾大师说名号就是实相身，为物身。名号就是法，法就能利益众生——念佛众生摄取不舍。念佛人为什么能往生净土？就是依靠名号的功德。名号是实相身，是法体功德的显现，他能摄受众生，令众生闻名念佛时，当下获得往生，具足无上功德。就像千潭有水千潭月，只要有水就能映现月亮，也就是说，当你闻到南无阿弥陀佛六字名号的时候，佛果的功德就已经显示出来，这是同时完成的，没有渐修的过程，所以释迦牟尼佛也赞叹阿弥陀佛威神力不可思议。凡夫闻名念佛时就得到了这样的利益。法藏比丘成佛经过无量阿僧祇劫，而在净土法门，我们闻名念佛时，当下就获得这样的利益。这就是净土法门的殊胜不可思议之处。阿弥陀佛的大悲愿力不是我们凡夫，或者菩萨、声闻、缘觉所能测度。也就是说，菩萨声闻缘觉也臆测不了广大无边、深奥无底的佛心。之所以许多人认为净土法门是愚夫愚妇学的，就是因为不了解佛的悲心智慧，就像一个生来就盲的人，还要想去给他人指明方向。南无阿弥陀佛光明名号的功德不可思议。《佛说无量寿经》言：佛语弥勒：不但此十四佛国中诸菩萨等，当往生也。十方世界无量佛国，其往生者，亦复如是，甚多无数。我但说十方诸佛名号，及菩萨、比丘生彼国者，昼夜一劫，尚未能尽。你让我说昼夜一劫，我也思维测度不了名号功德给众生带来的利益。这就是南无阿弥陀佛慈悲广大的愿心。

    问：菩萨也是十方众生之一，为什么在《佛说无量寿经》里也成了被救度的对象？

    常敏法师：菩萨如果不听闻不信受此法，也会失去大利。《佛说无量寿经》里有很明晰的阐述：其有菩萨,生疑惑者,为失大利。如果你修诸功德、植众德本，而对佛的不可思议智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智疑惑不信的话，就会失去大利益。

    我们来学习一下《佛说无量寿经》里的这段经文，看看佛是怎么说的：佛告慈氏：若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国。不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智。于此诸智，疑惑不信。然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众。是故于彼国土，谓之胎生。若有众生，明信佛智，乃至胜智，作诸功德，信心回向。此诸众生，于七宝华中，自然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨具足成就。这不仅仅是对凡夫，也是对十方众生所说。也就是说，不论是谁，即使你是菩萨，如果疑惑佛智也会失去大利。这是佛亲口所说，我们也是这样听闻的，只是我们可能没注意到这一点。南无阿弥陀佛是佛的境界，不是菩萨的境界测度得了的，就像蚂蚁不能测度人的智慧，我们无法测度天人的境界是一样的道理。佛的境界也是这样。不是相同的境界，怎么测度得了呢?为什么称菩萨为众生？因为他们的智慧功德不圆满不究竟。十方法界，唯有佛是智慧功德圆满的觉者。声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人。如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。如果心有疑惑，即使是声闻菩萨圣众，也难以明了佛的大慈悲心，就像一个盲人还想去给他人引路一样。阿弥陀如来的智慧广大无边，是菩萨声闻缘觉都无法测度的，唯有佛与佛之间才能究竟了达。  

    菩萨能得到什么样的利益功德？《佛说无量寿经》里阐述得很清楚很明了，我们可以去对照学习一下：十方来正士，吾悉知彼愿，志求严净土，受决当作佛。佛在《无量寿经》中告诉我们：观世音菩萨、大势至菩萨，往昔也是念佛往生，自然导归净土。佛言：一名观世音，二名大势至。此二菩萨，于此国土，修菩萨行，命终转化，生彼佛国。所以，我们要以他们为榜样，而不是以我们凡夫为榜样。

    问：念佛人没往生前，也是能利益众生的吧？

    常敏法师：一声佛号就是一道光明。南无阿弥陀佛六字名号的智慧光明在我们心中显示出来，我们才能自信教人信，利益有缘众生。名号的功德利益众生，不是要等到我们成佛之后。世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。这是天亲菩萨的心愿，他弘扬佛法，也就是自利利他。佛的光明是无碍光、智慧光、超日月光，不是众生的业力障碍得了的。那为什么我们会认为有种种障碍？就因为我们总是在自身方面计度筹量。如果我们能把自己身心放下，任凭阿弥陀佛救度，佛的智慧光明就会传达过来。观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。我们将一切交给阿弥陀佛，任凭阿弥陀佛无碍光明摄受我们的无明黑暗之心，和阿弥陀佛融为一体，融为一心。所以我们常念佛时，就能入佛心。佛心具足无量的智慧与功德。佛法可以让我们的烦恼无明心得到清净光明安乐——一切恐惧为作大安。为众开法藏，广施功德宝。南无阿弥陀佛名号的威神之力含藏无量功德之法，让我们现世就得到这样的利益。

    问：为何释迦牟尼佛要说西方极乐世界是十万亿佛土之外这么遥远呢？

    常敏法师：西方极乐世界过十万亿佛土之遥，那是佛对我们凡夫众生说的，是一种方便说。极乐清净无为涅槃界，我们凡夫哪有这种清净无为心呢？佛就指明方向，给我们指明一个无有众苦、但受诸乐的西方极乐净土，来让我们欢喜信受，从而厌离娑婆世界，向往极乐净土。释迦牟尼佛告诉我们：其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。从这里可以看出，极乐世界虽然很遥远，过十万亿佛土之遥，但是阿弥陀佛的慈悲光明，遍照十方世界是没有障碍的。今现在说法，西方极乐世界阿弥陀佛以威神力使名号传遍十方世界；释迦牟尼佛正在说法，宣说阿弥陀佛的本愿名号功德。所以，阿弥陀佛离我们很近，西方极乐世界离我们很近。远和近是相对众生所说。阿弥陀佛的光明遍照十方世界，我们念佛之时，阿弥陀佛的光明就照进我们心中了，不是要到临命终的时候才来，他是无量光无量寿，横遍十方，竖穷三际。所以，不论是我们临命终时，还是过去、现在、未来，阿弥陀佛无碍光明都在摄受我们，令我们获得往生。南无阿弥陀佛！

    问：《无量寿经》里说念了佛生尊贵家，是不是升官做大老板的意思？

     常敏法师：佛所说的“尊贵家”，佛认可的“尊贵家”就是西方极乐世界。你看看《观经》所说，当知念佛之人是世间芬陀利花，观世音菩萨、大势至菩萨主动为其胜友，常护其人，当坐道场，生诸佛家。诸佛家就是西方极乐世界；西方极乐世界才是尊贵之家，是诸佛出生之地，诸佛安住的地方。在此娑婆世界，你即使做了国王，还是有生老病死苦啊。释迦牟尼佛都舍弃太子之位，视王位如粪土，所以，极乐世界才是诸佛之家，尊贵之家。南无阿弥陀佛！

    问：有高僧大德也这么说：念佛人多，往生人少。这是真的吗？

    常敏法师：念佛人往生多少不是凭我们的猜测来决定的。念佛往生西方极乐世界以什么为凭证的呢？我们许多人把往生这么珍贵的依凭放在瑞相、好死这些相状上面，而遗漏了佛的恩德。有的老人生前做了很多善事，寿终正寝后的相状也很好，但是，不是说死的相状好就往生净土，死得不好就没往生。往生与否和死后的相状是没有关系的。这些都是众生的测度，反而遗漏了往生之意。我们往生的依凭是南无阿弥陀佛六字名号。善导大师的两种深信大家都知道，决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生无疑无虑，乘佛愿力定得往生。可用到验证往生的时候，就不把它作为凭证了，而把瑞相、好死横死等等当做往生的依据。大家都希望活着的时候好好活着，死的时候好好死，这样证明给别人看“我往生了”。这样，我们把学的法全都放在一边遗漏了，——往生净土的真实信心都被遗漏掉了，而去执著自己的想法见解等妄念，而这些见解都是邪知邪见。“彼国众生，若当生者，皆悉究竟无上菩提，到涅槃处。何以故，若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。”西方极乐世界没有邪定聚不定聚，西方极乐世界是住正定之聚必至灭度。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。诸佛慈悲是让我们安住在南无阿弥陀佛六字名号之中。我们念佛，称念南无阿弥陀佛六字名号的时候，就已经获得往生大利了，南无阿弥陀佛六字名号就是往生净土的依凭。古大德说：称名必往生，依佛本愿故。所以往生这件殊胜之事只有佛与佛之间才能究竟明了。如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。

    问：家中小孩生病，或者遇到不顺利的事情，我们念佛也能得到感应吗？

    常敏法师：南无阿弥陀佛念念之中能灭除我们八十亿劫生死重罪。念佛时我们心中生起的名号，这是阿弥陀佛的无碍光明遍照十方世界，救度十方众生。我们念佛，是佛在救度我们。我们对家人对孩子有这样的慈悲心劝他们念佛，我们可以观想佛陀救度我的孩子、父母等家人；如果你心量更广大一些，观想到十方众生更好啊。佛的光明是遍照十方世界的，我们自己提起正念很重要。劝家人念佛，远比你念佛回向他殊胜得多。我们凡夫的力量是极其有限的，我们心中要常提起正念：彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。念佛众生摄取不舍。我念佛之时，佛在救度我，救度亲朋好友，救度十方众生。

    南无阿弥陀佛！

    念佛往生净土是佛力自然之所牵，是法性功德。请师父给我们开示。

    常敏法师：《佛说无量寿经》下卷：佛告阿难：其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。正定之聚就是八地菩萨功德，八地菩萨成佛都是要靠佛性功德牵引而成就。邪聚、不定聚是指杂修之人或以念佛名号为己善根、积累往生资粮的自力修行者，是不可能往生极乐报土的，只能往生到胎宫。极乐世界报土没有这样的自力修行之人。“邪”，在这里不是邪法，而是指修诸功德的自力之行。念佛往生净土，是阿弥陀佛本愿功德自然牵引，就像太阳本身具备光能和热能，是自然法尔。八地菩萨成佛也是靠佛性的功德，大涅槃的功德。在《涅槃经》里，虽然佛说了种种教法，但是释迦牟尼佛说了，诸法无常，最终还是要归入大涅槃；众生靠大涅槃的力量牵引成佛。《大涅槃经》也是劝我们称念南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛有超世的宏愿——“若不生者，不取正觉”这样的慈悲誓愿，自然摄受牵引众生往生极乐净土，让我们安心立命，入于佛的正等正觉之中，安住在无上佛道中，安住在阿弥陀佛的心中。弥陀慈悲愿心是：十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉。此誓愿安住在我们凡夫众生的心中，才使我们往生净土不落空。佛心都是一样的真实心慈悲心，但是其他诸佛没有把这种誓愿落实下来。释迦牟尼佛也是很慈悲来救度我们，宣说八万四千法门，末后劝导我们一向专念南无阿弥陀佛名号，依佛大悲愿心往生净土，令我们得到不可思议的利益。阿弥陀佛的慈悲誓愿就不一样了，他有“乃至十念，若不生者，不取正觉”这样的誓愿，让我们得到往生大利益。观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。你遇到了南无阿弥陀佛，就由不得你了，你不想念佛不想往生都不可能了。触其光明，贪瞋痴无明烦恼悉皆散坏，都会被阿弥陀佛的无碍光明所破除。这是经中明确告诉我们的。不是我们自己看破放下，而是佛的光明会摄受我们，破除我们内心的无明。就像阳光照进千年暗室，黑暗被太阳的光明所消融、照破，也转化为光明。关于这点，《佛说无量寿经》中有明确的阐述：神力演大光，普照无际土，消除三垢冥，明济众厄难。开彼智慧眼，灭此昏盲闇，闭塞诸恶道，通达善趣门。

    问：师父来讲法，我们很开心，是我们的法身慧命开心吗？

    常敏法师：我们有缘与大家在一起听闻佛法，以念佛故而欢喜踊跃，因闻法故而法喜充满，就像被太阳照耀一样，冬天晒太阳，我们身心会感受到太阳的温暖，我们闻法念佛欢喜也是因为阿弥陀佛名号有一种欢喜的功德在里面，有智慧的功德在里面，有无碍光明功德在里面，有清净光明功德在里面，所以我们闻法念佛，心中会感到清净欢喜，这是佛力所成就。对于我们来说，唯有随顺、信受、领纳，南无阿弥陀佛才会成为自己的信心，才会成为自己的功德，这个时候我们才能成就，我们的人生才不会空过。这是佛法住持于我们心中。佛法它有这种住持的功德，如天亲菩萨所说：观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。南无阿弥陀佛六字名号具有法性功德。名号不是简简单单的六个字，它能成就我们无上的功德利益，往生净土成佛。就像要知道太阳能给我们带来什么样的利益，自己去阳光下体验一下，就会感受到太阳的光明与温暖；佛法也是这样，你遇到佛法会欢喜踊跃、法喜充满，你就会赞叹、礼拜。我们为何会礼拜佛陀呢？就是因为感恩，因为我们从他那里得到往生利益，所以我们在这一生中还可以做一些有意义的事情，如诵经、观佛、念佛、礼佛、供养阿弥陀佛等等。

    南无阿弥陀佛！