问：佛缘人人有份，为什么还要说珍贵呢？

    常敏法师：弥陀的慈悲光明遍照十方世界，为什么还说佛缘很难遇到呢？就是因为我们凡夫内心的无明黑暗与妄想执著，即使遇到也视而不见；就像一个人怀揣着摩尼宝珠，还过着到处乞讨的苦日子。如果有善知识告诉你怀里揣着的摩尼宝珠价值连城啊！你就知道你当下就富贵了，所以这样的佛缘很珍贵。

    我们无始以来都流转于生死苦海，今生有缘，遇到光明名号南无阿弥陀佛；是佛的恩德令我们出离生死苦海，往生西方极乐净土。不然的话，我们的心怎会安定下来呢？今天，我们在庐山龙泉寺一起念佛，是殊胜的佛缘把我们连在一起，让我们共同安住在阿弥陀佛的清净光明之中，安住在南无阿弥陀佛光明名号之中，享受佛的恩德。只有阿弥陀佛才会有这样广大慈悲的愿心来成就我们，来帮助我们。释迦牟尼佛说：闻法能不忘，见敬得大庆，则我善亲友。能够闻法而生信，忆念不忘，获得信心而恭敬佛法，心生欢喜，那就是我最亲善的朋友。所以，佛缘的珍贵稀有就在于此。

    阿弥陀佛的慈悲光明一直在护念我们，尽虚空遍法界都有观世音菩萨、大势至菩萨等十方诸佛围绕着我们，护念着我们，直到我们往生成佛。神力演大光，普照无际土，消除三垢冥，明济众厄难。开彼智慧眼，灭此昏盲闇，闭塞诸恶道，通达善趣门。阿弥陀佛的光明名号具有这样的威神功德，以他的威神力放大光明，遍照十方世界，消除众生内心的贪瞋痴烦恼，救拔出离生死苦海。他开启我们内在的智慧光明，关闭地狱、恶鬼、畜生三恶道之门，打开我们的善道之门，也就是打开我们的极乐之门。这都是本愿名号的功德、阿弥陀佛的大悲愿力所达成。弥陀以光明名号南无阿弥陀佛来调摄我们，凡夫众生内心的无明黑暗被阿弥陀佛慈悲光明照亮而成为金刚不坏的信心。

    临命终时，我们的善业会牵引我们升到人天道，恶业会牵引我们堕落到三恶道去。不论是善业还是恶业都是无常之业，我们都依然在六道里轮转于生死苦海；而佛救度我们出离生死苦海、往生西方极乐净土是没有障碍的。当我们闻到阿弥陀佛本愿名号的功德，我们的心就会安住在南无阿弥陀佛光明名号之中。佛会给我们大安心，令我们一切恐惧，为作大安。释迦牟尼佛已灭度三千多年，今天，我们能遇到南无阿弥陀佛的慈悲救度，这是我们珍贵稀有的佛缘。我们此生不再空过，这一生就要离苦得乐往生净土成佛。你说这缘分珍贵不珍贵！南无阿弥陀佛！

    问：出家人心清净，对南无阿弥陀佛六字名号的了解是不是比在家人更有悟性？

    常敏法师：不会。就如十个指头有长有短，但都是一体的。出家人有他的善根福德因缘，所处的环境相对也比较清净，但众生的无明烦恼都是一样的。每个人业力不同，即使有的人善根深厚内心清净，但生死无明是一样的。出家并不表明生死已经了脱，和在家人一样，都要面对生死劫；往生净土，都要依靠弥陀的大悲愿心。弥陀视一切众生，如母视子，以无缘大慈，同体大悲愿心，救度十方一切众生。南无阿弥陀佛！

    问：有人把下品下生的劝令念佛理解成助念了。请师父给我们开示。

    常敏法师：《观经》下品下生章，写了五逆谤法之人临终遇到善知识，劝令念佛，至心十念而见金莲花现前，接引往生西方。

    《观经》言：“佛告阿难及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。”这是说，遇到善知识，劝令其信受南无阿弥陀佛本愿名号功德；因念佛故，念念中灭八十亿劫生死重罪，往生净土。也就是说，所谓助念往生，其实是劝令闻信弥陀本愿名号，至心念佛；念念中除八十亿劫生死重罪，令众生获得救度，无所障碍往生净土。

    横截五恶道，恶道自然闭。阿弥陀佛以光明名号斩断众生恶业恶缘，接引其往生净土。南无阿弥陀佛光明遍照十方，救度十方众生。往生是阿弥陀佛的大悲愿力自然所牵引，没有我们凡夫的半点力量。往生净土全凭阿弥陀佛的大悲愿力。南无阿弥陀佛名号功德摄受十方众生。《佛说无量寿经》言：我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。我至成佛道,名声超十方,究竟有不闻,誓不成等觉。名号是阿弥陀佛的佛果功德布施回向给予十方众生，而不是我们凡夫所成就。如果名号是我们的，我们可以给予别人；而南无阿弥陀佛名号是佛给予众生的，都是佛恩所赐。如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教。欲拯济群萌，惠以真实之利。这是佛以无上功德光明名号回施给予十方众生。南无阿弥陀佛！

    问：是不是我们遇到《佛说阿弥陀经》，就已经不会退转了？

    常敏法师：是啊。《佛说阿弥陀经》是释迦牟尼佛无问自说的一部经典，阐述南无阿弥陀佛名号功德不可思议。佛在经中为我们开示：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。又说：彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。为什么这尊佛称为阿弥陀佛呢？经文开示：彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。所以阿弥陀佛的名号光明遍照十方世界，救度十方众生是没有障碍的。若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。执持名号，就是依止、信受、领纳南无阿弥陀佛信心。那你什么时候信受、依止呢？如果有人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若七日……也就是我们在座的每一个人，遇到南无阿弥陀佛的时间早晚不同；不任念佛多少，不任念佛久近，南无阿弥陀佛都以慈悲清净平等愿心救度一切众生。我们遇此光明名号南无阿弥陀佛，即时被无碍光明摄取不舍。临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，一念之顷就往生净土。释迦牟尼佛见此大利，故无问自说《阿弥陀经》，劝我们信受，念佛往生净土。所以往生阿弥陀佛极乐国土，有已经往生的，有现在往生的，有将来往生的。当你信受了，你就获得了往生的利益。

    弥陀的光明是为谁而来？阿弥陀佛的光明遍照十方世界，救度十方众生无所障碍。我们想一想，是不是为我们而来？如果是为我们而来，我们就会欢喜。哦，原来我们念佛，是佛在照耀我、护念我啊！我们念着《佛说阿弥陀经》，心里会很欢喜。哦，原来这部经有这么殊胜的功德利益啊！彼佛光明无量，照十方国，无所障碍。念佛众生摄取不舍。阿弥陀佛的无量光明都来拥抱我们。阿弥陀佛的无碍光明，对每个众生都是平等救度；我们念佛时，不仅得到往生大利，而且获得十方一切诸佛所护念。

    问：有人认为“乃至一念”不能讲，讲了会误导人，以为一念以后就不念佛了。

    常敏法师：乃至一念都得到了，还要说这些。乃至一念，是指弥陀慈悲愿心、无量功德回向给予众生，从来就没有断绝；众生闻名欢喜乃至一念之时就获得往生，具足无上功德。就像弥陀无碍光明照亮我们身心，我们的身心就充满了光明。

    阿弥陀佛光寿无量，又称不断光如来，他的光明照耀十方众生从来没有断绝过。弥陀光明一直在推动我们，你不念佛都不行。有疑惑的人，他们不理解名号南无阿弥陀佛是有动力、有光明、有摄受力的。他自然会摄受、催促我们称念南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛......让我们信心欢喜，得到大安心，我们又怎么可能会不念佛呢？那是众生以自己的计度筹量去测度佛智，测度佛威神力。佛已经告诉我们：我至成佛道，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。阿弥陀佛名号如佛实相身，他的智慧功德都是圆满的，他自然会牵引我们往生净土。亦以大悲心，利益诸群品。他会以大悲心来利益众生。他的无碍光明十劫以来从未断绝过，他会摄受众生，会护念我们，对不对？我们来到念佛堂念佛，共享佛恩，这都是佛力催促，是佛的大悲愿力在摄受十方众生。所以，我们担心以后不念佛，是以自己的愚痴心、计较心去测度佛智、佛的大悲愿力。净土法门，平生业成，你念佛时就获得了往生大利益。如果你活着时都不能获得往生大利益，怎么证明你死了可以得到呢？活着时你往生都不能落实，无上功德的信心都建立不起来，又怎么能证明死了你能往生，能够建立信心呢？

    问：心佛众生等无差别和念佛成佛之间是什么样的关系？

    常敏法师：心佛众生等无差别，这里是指明佛性平等。但是我们凡夫的心是什么心？贪瞋痴、烦恼无明的心。这是我们无明妄想生起的，成为了凡夫心。凡夫贪、瞋、痴心就会造罪造业，就会有生死轮回。虽然说“心佛众生等无差别”，可我们凡夫众生心中妄想纷飞，没有实证，所说的都是文字游戏或者是口头禅。你说你有佛性，可是我们没有实证。但是，阿弥陀佛救度众生是不一样的，他以悲悯之心来救拔众生；他成就的西方极乐世界是佛真实心所生，是佛以身口意三业清净心所成就，而不是凡夫妄想心所生。我们凡夫心如水中画符，我们的善根、善业是从有漏心生，不顺法性。凡夫的善恶都是无明心所生，不真实。

    通途教法是靠我们自身的善根智慧，通过自己修行来成就，而这是很难达成的。净土法门则不一样，它是靠阿弥陀佛的本愿力，靠他力完成众生的往生。阿弥陀佛以本愿名号南无阿弥陀佛，以其大悲愿力，平等救度一切众生出离苦海往生极乐净土，入清净平等无为泥洹之道。所以，阿弥陀佛在什么地方？就在我们生起的这一念南无阿弥陀佛名号中。在南无阿弥陀佛名号之外，我们找不到信心，也不可能安心。只有弥陀本愿功德生起的广大慈悲愿心能够利益众生，给众生以大安心。我们这样的罪恶生死凡夫，是不可能成就这样的功德的；成佛尚需要三大阿僧祇劫，而且还不是从凡夫位起步，但是净土法门的不可思议就在于此。所以古大德说：念佛成佛。这都是南无阿弥陀佛本愿名号功德为我们所成就。

    问：请师父为我们开示读诵净土经典与念佛的关系。

    常敏法师：在净土经典里，释迦牟尼佛以种种善巧方便，为娑婆世界贫苦众生宣说弥陀本愿；慈悲劝导众生，令其发起无上菩提心、愿往生心；劝导贫苦众生依弥陀四十八愿闻名念佛，往生净土。释迦牟尼佛为我们宣说了阿弥陀佛的无量功德。

    《佛说无量寿经》阐述了阿弥陀佛的慈悲愿心，四十八愿度众生。此净土教义使我们有法可依，有路可循。我们依照阿弥陀佛的大悲愿心，念佛往生净土。所以我们在读诵净土经典时，要明了佛恩，明了佛赐予众生的广大恩德；如同父母留给子女的遗书，那是父母给予子女的财富。我们要认真读诵，去了解佛真实慈悲的教法。我们经常听闻佛的教导，能使我们明信佛智，明信佛恩，如法修行，这样我们就不会误入歧途。但最重要的还是念佛，经中阐述的就是一向专念南无阿弥陀佛。我们不要去追求感应啊，功德啊，一向专念就好。渐渐地我们就会体会佛的恩德，开显无上信心。

    南无阿弥陀佛名号就是佛的无上功德，是弥陀慈悲回向给予众生的功德大宝，我们闻名念佛时，就已经获得了这无上功德大宝。我们念佛的利益来自于佛宣说的《无量寿经》，经文告诉我们南无阿弥陀佛六字名号的生起本末，以及名号的功德利益。经文给我们指明了一条光明大道。我们凡夫众生应当专心信受，持诵说行。这种无上的功德和利益，不是我们凡夫积功累德所能成就的，而是来自于佛的恩德。它是法音宣流，佛恩所赐。

    问：怎样可以预知时至地往生？

    常敏法师：首先，我们要知道，什么叫“往生”？阿弥陀佛是怎样来接引我们的？佛是以什么方式来救度众生的？往生，不是指死，往生是凡夫无明烦恼心得救的意思。弥陀是以本愿名号来救度众生，当我们听闻到南无阿弥陀佛名号的时候，我们就已经得救了，也就是获得往生。我们闻名念佛的时候，就是获得往生的时候。这和你说的预知时至，是没有关系的。阿弥陀佛的四十八愿是什么？阿弥陀佛的愿心是什么？其体现就是南无阿弥陀佛名号功德。阿弥陀佛在哪里？就在南无阿弥陀佛六字名号中。南无阿弥陀佛，他从西方极乐世界化现到我们心中，化现为南无阿弥陀佛六字名号来接引我们。我们念佛时，佛已经住持在我们心中。佛智难测。阿弥陀佛的愿力是不可思议的。我们常说“光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边”，那都“化”到哪里去了呢？都化到我们无明烦恼心中来了。那你还要到哪里去找阿弥陀佛呢？他已经化现到众生心里，显示的就是南无阿弥陀佛名号。南无阿弥陀佛名号就是佛心，就是佛。所以，我们心中念佛时，佛就在这里，念兹在兹。一一光明名号入众生心想中，都照耀在我们心中。《观经》说：诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。弥陀就是化成六字名号来接引众生，化成南无阿弥陀佛名号住持在我们心中。我们闻名念佛时，即时就获得了往生。这里没有预知时至，闻名念佛就已经得救。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。

    我们要明白，在娑婆世界，弥陀就是以南无阿弥陀佛六字名号来度众生的，其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。

    问：凡夫应该怎样看待神通？请师父开示。

    常敏法师：佛智难测。十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。往生净土，完全是依南无阿弥陀佛本愿名号功德所成就。也就是说，往生净土是依南无阿弥陀佛的本愿力所成就。“十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉。”南无阿弥陀佛名号才是往生净土的威神力，令凡夫众生从娑婆世界往生到极乐净土。弥陀的这种神通力，连十方诸佛都共同称扬赞叹。十方恒河沙数的诸佛如来都共同称扬赞叹无量寿佛救度众生的名号功德，以及不可思议的威严与神通力。

    问：阿弥陀佛的第十八愿与第十九愿，接引方式不一样。请师父开示。

    常敏法师：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。第十八愿这段经文告诉我们：阿弥陀佛无量劫修行成就的无上功德已经回向我们凡夫众生，我们念佛时已经得到了“若不生者，不取正觉”这样的往生大利。众生舍报时，南无阿弥陀佛名号功德就自然彰显出来了，莲华化身，花开见佛。所以才有乃至一念，即得往生，住不退转，如经文所说：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。”十八愿的成就文：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”这段成就文所阐述的就是南无阿弥陀佛名号的功德利益。当众生闻其名号，信心欢喜信受、领纳于心中，当我们心中生起南无阿弥陀佛名号时，当下就获得往生大利。

    第十九愿是修诸功德之愿，经文说：“设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。”阿弥陀佛告诉我们，如果我成佛时，十方种种机类之众生，发菩提心，修戒定慧三学、六度万行等种种功德，将所积之善根回向净土，诚心发愿，愿生极乐净土。这样的人临寿终时，阿弥陀佛将会与诸圣众前后围绕，现身于此人面前，接引到极乐国土。如果此誓愿不能达成，我法藏比丘誓不成佛。

    问：弥陀光明遍照十方，那么照在我们身上是啥感觉呢？

    常敏法师：弥陀的光明照耀在我们的身上，有什么感觉呢？我们就会念佛，会称念南无阿弥陀佛名号。当我们称念南无阿弥陀佛名号时，阿弥陀佛的光明就已经摄受我们的身心了，此时我们的念佛，就是得救；此时我们的念佛，与弥陀同体，与弥陀心心相印。所以，我们会称念：南---无---阿---弥—陀---佛！

    问：我看过一片光碟，说修行人临命终时会有魔境出现，会化成佛来引你入魔道。这是真的吗？

    常敏法师：魔境都是自己的心魔召感来的。凡夫心有诸多妄想妄念，如果我们过于执著，或一味追求感应，就容易着相而形成魔境。我们的六根眼耳鼻舌身意对应着色声香味触法六境，而生见、闻、嗅、味、觉、知之分别作用，这些都不是真实的，是因缘所生，是四大假合所生的短暂存在、随起随灭的幻像。我们的心会随着这些境界所转，被这些不真实的假象所迷惑。
    极乐世界的依正庄严，是阿弥陀佛愿心所成就，是阿弥陀佛的智慧善根功德圆满所成就，是阿弥陀佛身口意三业清净功德所建立；而凡夫心不清净，心力陋劣，是不可能幻现出极乐圣境来的。至于天魔外道，那都是凡夫众生自己的业力召感而来。要知道，众生的业力是妄想心所生的无常之业，而佛心是清净不会变异的。我们临命终时，会有业力现前，但因念佛故，阿弥陀佛清净光明的金刚种子，也就是清净白莲华已经种在我们心田，南无阿弥陀佛名号已经种在我们心里了。我们身体四大散坏时，极乐莲花自然盛开。那时，我们的业力等诸根都会散坏，天魔外道这些业力，都会被摒弃，还有我们放不下的情执等执念也会退失。唯有阿弥陀佛大愿王常随我们，一念之顷，接引我们往生净土。所以我们不用担心害怕，天魔外道不可能化现西方净土，不可能化现阿弥陀佛的三十二相八十随形好，因为西方极乐圣境是佛性功德所成就。

    问：法性功德与佛性、空性是一回事吗？

    常敏法师：空性，是指诸法无常，无有实性。如《心经》说：无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，就是指明五蕴皆空，都不真实。当你体会到这些虚幻不实，体会到身口意是无常，空性就体现出来了，不用你去思考，当体即空。而法性、佛性，就是我们的本性。当你体会到空性时，法性功德自然就会开显。法性就是涅槃，净土法门说西方极乐世界，又称为清净无为涅槃界。它虽然是西方极乐世界，但它是涅槃功德生起的妙用。经文言：彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来，但以酬愿度生，现在西方去阎浮提百千俱胝那由他佛刹，有世界名曰极乐。我们所说的清净无为涅槃界，以及法性、佛性，都是一个意思，只是名称不同而已。

    涅槃之德生起的妙用，以弥陀大悲心，破众生无明烦恼业，无有障碍。经文说得很清楚：必得超绝去，往生安乐国。横截五恶道，恶道自然闭。升道无穷极，易往而无人。其国不逆违，自然之所牵。这里的自然之所牵就是法性功德自然所牵引，也就是弥陀无碍光明摄受众生往生净土，法尔自然。什么叫“自然”？就是没有你的思维、考虑，没有你的分别。太阳出来，光明照耀我们，任运天然，你不会去考虑如何让光明照耀。    

    问：为什么我们要信佛，信佛念佛有什么好处呢？

    常敏法师：佛是觉者，他是在迷惑颠倒的幻相中洞悉人生的本质，明了一切事物真相的智者；而我们凡夫迷惑愚痴，没有智慧，顺着自己的喜好、欲望等妄想心随波逐流，随业流浪在生死苦海。佛是智者，他的智慧光明，遍照十方世界，无有障碍，能除众生无明黑暗。佛法给我们带来智慧与光明；有了智慧与光明，人生才会有意义。

    佛法的根本是教我们了脱生死，到达究竟的彼岸。凡夫因为无明黑暗，在六道轮回中无法出离。释迦牟尼佛以其智慧观察到凡夫众生心地的无明黑暗。他以种种善巧方便，引导众生从无明黑暗走向清净光明。释迦牟尼佛在世时，以他的智慧光明消除众生的恶业，降化五恶，消除五痛，绝灭五烧。佛灭度后，留给我们慈悲的教法，就是净土念佛法门。释迦牟尼佛观察到末法众生罪业深重，佛以他的慈悲愿心劝导我们，依靠弥陀本愿力，一向专念南无阿弥陀佛六字名号，以此念佛因缘往生极乐净土。弥陀的慈悲愿心是要救度十方世界一切贫苦众生，他以无碍的光明名号南无阿弥陀佛，破除众生的无明黑暗心，消除众生的贪瞋痴烦恼，消除众生的恶业恶缘。南无阿弥陀佛会以其威神力让我们的烦恼心、妄想心得到安乐，得到阿弥陀佛的慈悲护念。南无阿弥陀佛光明名号具足这样的功德。

    阿弥陀佛经过不可思议兆载永劫的修行，成就了无上正等正觉的佛果，他把这些功德都汇集在南无阿弥陀佛名号中赐予众生。不论你是菩萨还是凡夫，有智还是无智，善人还是恶人，闻到南无阿弥陀佛六字名号时，他的无碍光明就已经照耀到我们身心，给我们人生带来了希望，使我们得到不可思议的利益。虽然我们对佛法不了解，但释迦牟尼佛给我们介绍的这尊南无阿弥陀佛，他以无缘大慈同体大悲来救度我们：你没有善根，他已经为我们成就，他会给我们带来无上功德和利益，引领我们走上正觉大道。我们到念佛堂来念佛，都是和阿弥陀佛的缘分成熟了。我们是被弥陀的光明所召感，来这里闻法念佛。甚至有些具诸不善之人，每逢初一、十五也会去寺院拜佛。佛真的很慈悲，他会帮助利益每一位众生。只要我们闻到南无阿弥陀佛，称念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛的威神力一定会让我们的烦恼心妄想心，得到阿弥陀佛的慈悲护念救度，得到大安乐。

    南无阿弥陀佛！

    问：我先学好《弟子规》、《太上感应篇》，具备了良好的素质，就能去帮助别人感动别人了。我这样的想法对吗？

    常敏法师：不论是《弟子规》，还是《太上感应篇》，你要学习，首先要了解学习的目的，了解它的真实之意。一切善法都是好的，你都可以去学习，可是，我们内心的痛苦解决了没有？也许外表贤善，可我们内心是什么样的呢？充满痛苦烦恼，因为我们的生死根本没有解决。帮助别人是一件快乐的事情，但是自身烦恼没有断除，该烦恼时还会烦恼，该痛苦时还会痛苦，我们依然流浪在生死苦海，出没在六道轮回；我们依然是一个无明烦恼罪业深重的凡夫众生。凡夫的善行都是从有漏心生，不顺法性，所起诸善都是人天果报，非真实功德。如果我们知道解决生死大事是出离六道的根本，我们就会先去解决这生死大事；这个根本大事解决了，枝末也就不成问题了。根保住了，枝叶旺盛，就会开花结果；如果根本问题没解决，你一生会很勤苦，虽做了很多善事，可是得到的利益很少很少，所以不要忘记：唯有佛法可以帮助我们了脱生死的根本。佛法和善法最根本的不同点在于：世间一切法都是有漏生灭之法；唯有弥陀真实慈悲愿心，可以解决我们烦恼痛苦的根本，了脱我们的生死根本。

    学佛首先要了解我们所学的教法。佛法是以一大事因缘出兴于世。佛法出世的目的，就是为了拔诸生死勤苦之本，救度众生出离生死苦海。人生无常，一口气不来就是后世，就会随业流转。解决生死烦恼根本才是最重要的。这个问题解决了，你的人生智慧功德就圆满了。

    阿弥陀佛呼唤我们回到西方极乐家园，享受阿弥陀佛的慈悲恩德。我们往生的事情最重要，只有这件事解决了，我们才会快乐、幸福，才有能力去帮助别人，自他二利。自己富有，才有能力去帮助他人。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。阿弥陀佛把无量功德布施给贫苦众生，我们怎样去获得，才是最重要的。一切善法都是很好的，但和往生大事比较，那是无法相提并论的。所以，我们学佛，如果生死还没明了，就要依佛法去了脱生死。菩萨可以广度众生，他没有这些困惑，没有这些烦恼。菩萨是乘愿再来，可以满足菩提愿心；而凡夫还在六道轮回里，我们先要出离轮回，才有能力去行菩萨道，这样才有真实的利益，才有真实的意义，才能把真实的教法给予他人，利益众生。