问：月光入水,水要清净才能现月,所以我们心也要清净才能体会名号功德。是不是这样？

    常敏法师:怎么可以以月光入水来比呢？水有浑浊的水，也有清澈的水。水要清净才能现月，但是阿弥陀佛是超日月光如来，无论凡夫的心是清净还是烦恼，他都可以映现在凡夫心中。《佛说阿弥陀经》说彼佛光明无量，照十方国无所障碍。阿弥陀佛的光明是无所障碍的。娑婆世界恶事盛行，众生烦恼痛苦炽盛，内心充满恐惧与疑惑，所以名号十二光如来的功德会调摄我们，不论凡夫心是浑浊还是散乱，他都能以无碍光明名号南无阿弥陀佛，照耀在凡夫烦恼心中，令我们在烦恼心中生起念佛、念法、念僧之心。我们只要顺佛意，顺佛愿，领纳弥陀的恩德，信心欢喜念佛，即刻获得往生大利。但有群生即有法。阿弥陀佛的超日月光会映现在每一位众生的心中，这就是南无阿弥陀佛名号。南无阿弥陀佛！

    问：天亲菩萨说“世尊我一心”，这个“我”是指自己吗？

    常敏法师：菩萨假名为我。此一心是指佛的一心。天亲菩萨的《无量寿经优婆提舍愿生偈》云：世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。天亲菩萨讲得很清楚：我依修多罗来作这偈，是依佛经所说，依教义来阐述的。彼佛光明照十方世界无有障碍，能除众生无明黑暗，能令众生往生安乐国，所以称为阿弥陀佛。此无碍光就是一心。一心能生五念门，具显礼拜、赞叹、作愿、观察、回向之法。赞叹门，就是称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。如果你觉得念佛还不能往生西方极乐净土，那你是信心不淳。信心不淳，就会随缘杂善，你就不能一心。为什么不能一心？因为你是凡夫心，凡夫心是从有漏心所生,不顺法性。藕益大师曾说：念佛即使念得风吹不透，雨打不湿，如果没有信愿，往生依然不决定。

    昙鸾大师说：以信心不淳，故无决定。无决定，故念不相续。亦可念不相续，故不得决定信。不得决定信，故心不淳。与此相违，名与实修行相应，是故论主建言我一心。所以，此一心是指南无阿弥陀佛名号。与名号相应，依止无上信心，依阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号南无阿弥陀佛，得生安乐国土。所以，一心到底是什么呢？看昙鸾大师说的：归命尽十方无碍光如来。什么是一心？就是无碍光如来南无阿弥陀佛。

    问：为什么听了师父的开示，心里感觉很轻松，念佛不那么辛苦了呢？

    常敏法师：佛说的净土法门就是这么容易啊！可是我们凡夫很难生信。一个婴幼儿，母亲会帮助他、满足他成长过程中所需要的一切。阿弥陀佛就是我们的法身父母啊！我们修行不容易，不能往生净土，阿弥陀佛说：我来救度你往生净土。你还有什么可担心的呢？阿弥陀佛一直在我们身边。哪个孩子在妈妈身边会担心害怕呢？因为他相信妈妈依赖妈妈啊！

    《佛说无量寿经》言：神力演大光，普照无际土，消除三垢冥，明济众厄难。开彼智慧眼，灭此昏盲闇，闭塞诸恶道，通达善趣门。阿弥陀佛的威神力放大光明，遍照十方世界，灭除众生的三毒之冥，普度众生一切厄难；关闭地狱、恶鬼、畜生三恶道，而广开极乐世界善道之门。我们只要听从释迦牟尼佛劝导，为我们宣说阿弥陀佛的四十八大愿，一向专念南无阿弥陀佛就能往生极乐世界了。

    何不力为善，念道之自然。著于无上下，洞达无边际。宜各勤精进，努力自求之。必得超绝去，往生安乐国。横截五恶道，恶道自然闭。升道无穷极，易往而无人。其国不逆违，自然之所牵。在《佛说无量寿经》这段经文里，释尊劝导我们放下自身的计度筹量，信受阿弥陀佛本愿的自然威神力而努力追求弥陀本愿的功德，获得没有上下差别的平等佛果功德。我们应该精进努力地去听闻南无阿弥陀佛名号，这样一定会超越生死苦海，出离六道轮回，往生到无有众苦、但受诸乐的极乐国土。阿弥陀佛不可思议的威神力会斩断我们的恶业恶缘，令恶趣之门自然关闭。升道无穷极，易往而无人。西方极乐世界，广大无有边际，其实是很容易去的。可是因为你有很多疑惑，因为你不明了佛智，不明了佛愿，就往生不了报土。你不努力去听闻弥陀慈悲愿心，自设了障碍。其国不逆违，自然之所牵。阿弥陀佛极乐世界，不会违逆任何一个众生，弥陀本愿名号南无阿弥陀佛的威神力、不可思议功德，自然会牵引我们往生极乐国土。为什么有人以为不能往生？就是因为自己给自己设了障碍，他认为要有清净心才能往生，认为要临终正念才能往生，而他这种愿心又没有达成，被自己嫌弃。这都是我们凡夫自己障碍了自己。这是众生不了佛智、不了佛威神力、不了佛本愿力故。

    问：《楞严经》是不是很深奥啊？我听人说，学佛要从学习《楞严经》下手，可我又看不懂。

    常敏法师：《楞严经》是很深奥，是佛对二十五位菩萨所说。《楞严经》讲因果，要观察你起心动念，观察天魔外道，以及五十种阴魔等等，于其中间，种种破立，皆是以破魔、破邪、破妄为主轴。你看不懂，是因为不应根性，不契机。佛的八万四千法门都是对众生根机所说。释迦牟尼佛为我们这些末法时期的凡夫众生选择了易行道净土法门。《佛说无量寿经》云：我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。在此三誓偈中，佛说：我立下超世殊胜的誓愿，必得无上正等正觉之佛道，如果此愿不能实现，我誓不成佛。无量劫以来，如果我不作大施主，去普度无有福慧的贫苦众生，我誓不成佛。当我成佛之时，我的名号南无阿弥陀佛超越十方世界，如果不能遍闻穷尽十方，我誓不成佛。从这里可以看出，这部大经对应我们凡夫众生的根性；而修圣道门的菩萨教法，你要心地清净才能受持。法无高下，应机则妙。我们学佛要找到与自己相应的教法。要出离六道往生净土，我们就学习《佛说无量寿经》，一向专念南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛！

    问：我们凡夫感觉自己心很清净，那是一种错觉吧？

    常敏法师:我们善业现前时，内心就清净；恶业现前时，内心就生无明烦恼了。所以我们凡夫的心是无常变异的，因为都是从无明心里生起。而佛的清净心，不生不灭，不垢不净，不增不减，因为他是真实不会变异的。凡夫心不清净，偶尔有一念清净，也会变异。凡夫的心，烦恼来时就像掀起波浪的大海，汹涌澎湃，难有平息之时；内心充满贪瞋痴烦恼，你要到什么时候才能清净呢？遥遥无期。这是五浊恶世，从生到死，都在因果链中。唯依弥陀本愿力，往生净土，离苦得乐，才能从生死烦恼中解脱出来。南无阿弥陀佛！

    问：有了阿弥陀佛无条件的救度，是不是我们修不修都无所谓了？

    常敏法师：有这样的思想产生：认为造业也好，修善也好，既然都不是往生的依凭，既然往生这么容易，那我们不用管了，不用修善，只管造恶好了。这正说明：我们正是这样的罪恶生死凡夫。菩萨就不会有这种念头，菩萨的心是清净的，都摄六根，净念相继。菩萨不会说，你这么下劣，你的心怎么和我不一样呢？菩萨也不会说，阿弥陀佛对我这么好，我不用修善了。菩萨会报答佛恩，自信教人信。所以菩萨心和凡夫的心是有差别的。佛看到这点，所以佛说：你们不用改变身份，你是菩萨，你就舍家弃欲，清净心念佛往生；你是凡夫，你就凡夫心念佛往生；你是善人，就修五戒十善念佛往生；你是恶人，你就具足十念念佛往生。阿弥陀佛救度众生，慈悲平等，就是以南无阿弥陀佛名号来普摄一切众生。只有凡夫心不平等，才会计度筹量。哦，我做了这么多善事，他做了恶事也能往生净土，那岂不是亏大了！众生的下劣心马上就显示出来。作为在家人，敦伦尽分是我们身为凡夫应尽的本分，是我们为人处世的准则，而不是往生的依凭。往生的依凭，就是一向专念南无阿弥陀佛，愿往生极乐净土。

    问：我们是苦恼有情众生，心不清净，怎样念佛才能与佛相应呢？

    常敏法师：阿弥陀佛的光明遍照十方世界，就是来救度我们这样的苦恼众生的，如太阳普照大地万物一样，普照一切有情众生。你说你想以什么心态去迎接光明呢？太阳照耀我们是一件很自然的事，自然给我们温暖。念佛也是这样，南无阿弥陀佛的无碍光明照耀十方众生，对念佛众生摄取不舍。不论我们是什么身份，都不用改变。菩萨以清净心念佛往生，凡夫以烦恼心念佛往生，三恶道的众生，以愚痴心念佛往生。就像我们接受阳光的照耀，不用改变身份，太阳都一样光明温暖。

    刚才那位居士说：“我一天到晚这么忙，只能念几声佛号，我怎么可能以清净心来念呢？”我们不可能要求凡夫都放下工作、家庭、不吃不睡地净念相继念佛。凡夫做不到啊！如果说念佛一定要有什么功夫、有什么条件、什么标准，那么凡夫、三恶道的众生恐怕永无出头之日了。阿弥陀佛说，我要救度十方众生。佛心是慈悲平等的，他没有遗漏、没有捡择任何众生。什么是慈悲平等呢？慈悲就是要救拔众生出离苦海，给予众生安乐；平等就是救度众生没有分别。佛视一切众生如母视子。我们产生这些分别心，其实都是我们众生的计度筹量，认为往生净土要以怎样的身份。天台宗的教义，有修行的次第，禅宗也有自己的心法，但是他们的方法不适合净土法门。他们只是以解说净土法门的教理教义去各自圆满自己的教义。所谓事一心，理一心，以及把净土判为四土，修行讲次第，这都是以天台宗的教义来判净土宗。西方极乐净土是清净无为涅槃的境界，那是佛的境界，是不生不灭、不垢不净、不增不减、不一不二的，怎么会有四土呢？四土，是我们因地修行才会感召而来，是指众生修行得到的果德，那不是佛性的功德。佛性的功德是不一不二的。有四土，那还了得啊！天台宗教义是很好，但不能拿来评判净土法门，它和阿弥陀佛本愿的救度是截然不同的两回事。念佛往生净土，不以凡夫自力心去计度筹量。往生净土完全是靠他力，是阿弥陀佛大悲愿力所成就。我们唯有一心皈命南无阿弥陀佛，愿生极乐净土，任凭弥陀无碍光明摄取不舍的救度。南无阿弥陀佛！

    问：名号具足万德是怎么体现的呢？

    常敏法师：《佛说阿弥陀经》里，是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。可以看出，一切善法都是从佛那里流布出来，是佛行菩萨道来利益众生，善巧方便度众生；并不是要把这些六度万行作往生资粮。这是阿弥陀佛度化众生的方式方法。南无阿弥陀佛名号是道源功德母，会生出种种善法，他是来帮助众生，而不是让我们当资粮去回向净土的。观世音菩萨、大势至菩萨都是从极乐来的，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。弥陀以种种善巧方便，应以何身得度即现何身，其最终目的，是让我们念佛回归净土。一切法门都是从南无阿弥陀佛名号里流出，一切行门又都要回归到弥陀本愿海。

    问：净土法门是难信之法吗?

    常敏法师:佛说是难信之法，是因为他知道我们凡夫很难生起信心。就像《法华经》里的穷子喻，一下子他承担不了啊！念佛也是这样。佛说你称念我的名字就能往生净土成佛，可是众生的心量承当不了。他会想:我这样下劣的凡夫，罪业这么深重，念佛就能成佛吗？他认为如果不修清净心，不积累三资粮，怎么可以往生净土呢？众生的心量很难承当佛给予我们的广大恩德。净土法门的难信之处就在这里。弥陀把功德都汇集在南无阿弥陀佛六字名号里给予众生。我们见名号如见佛的金色身。昙鸾大师告诉我们:名号是实相身，为物身。名号是佛心、佛身，是来救度众生的。可是众生没有这种智慧，没有这种善根，和佛的缘分比较疏远，所以会疑惑佛智，信受不了，还要修诸功德回向净土。阿弥陀佛悲心深广，也会满我们的愿，不会遗漏我们这样的众生，可是凡夫众生因疑惑佛智故，往生净土入胎宫。如果我们能明信佛智，信受领纳佛给予我们的无上功德大宝，如是信受，则乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。

    佛的无上功德，我们念佛时就具足了，获得往生大利。虽然我们是个凡夫，但因念佛故，具足无上功德，所以得到一切诸佛所护念，称赞不可思议。为什么不可思议？说你是凡夫么，可你念佛就已具足了无上功德；说你具足了无上功德，可是显示出是一个凡夫相。所以念佛人如芬陀利华一样珍贵稀有。所以念佛往生净土是很自然的事情。像孩子叫妈妈一样，“妈妈，我回来了。”我们就这样念着南无阿弥陀佛回家了。孩子喊着妈妈还不能回家吗？在《佛说阿弥陀经》里，佛三十六次呼唤舍利弗，要他欢喜信受佛语佛愿，要他相信，就是担心他听不进去。

    有些人听法师甲说，要修戒定慧才能往生，又听法师乙说，要修诸功德才能往生，往生净土的说法众说纷纭，最后不知听谁的才好。如果这时有个善知识告诉他，西方极乐世界不是法师甲建的，也不是法师乙建的，它是南无阿弥陀佛建的，我们才恍然大悟：哦，往生净土应该听南无阿弥陀佛的。就比如你想移民美国，不可能去参照日本的移民政策，对不对？佛在经中告诉我们：若闻斯经信乐受持。难中之难无过此难。是故我法，如是作、如是说、如是教。应当信顺，如法修行。我们要往生净土，就要听阿弥陀佛的，欢喜信受，如法修行。依法不依人。他人的说法只能作为参考。

    问：我们怎样听闻到极乐世界的法音呢？念佛往生要达到一心不乱吗?

    常敏法师：读诵过《佛说阿弥陀经》的莲友都知道，阿弥陀佛的法音能传遍十方世界。西方极乐净土的宝树宝网被微风吹动，发出微妙的法音；各种奇妙之鸟也都是阿弥陀佛威神力所变现，宣说微妙佛法。这些法音传达于十方世界，使十方世界每一位众生都能听闻，从而生起念佛念法念僧之心。佛在《佛说无量寿经》三誓偈中告诉我们:我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。这种无上正等正觉之佛果，就是南无阿弥陀佛名号，阿弥陀佛要使十方世界每个众生听闻到。阿弥陀佛以此功德布施给十方众生，使十方众生都能听闻到南无阿弥陀佛名号而得救。

    南无阿弥陀佛又称为无碍光如来。闻说阿弥陀佛，执持名号，闻说阿弥陀佛时，佛的无碍光明照耀到我们心中，此光明能破除众生无明烦恼，能满足众生愿往生之心，所以我们才能执持名号，称念南无阿弥陀佛。正觉阿弥陀，法王善住持。他的光明名号能建立在我们心中，种植在众生心中；是他的无碍光明照耀到我们心中，我们才会执持名号，若一日......若七日，这个时候，我们才会念佛一天......七天，乃至百千亿天。不论念佛久近，念佛的功德都是来自于阿弥陀佛的无碍光明摄取不舍。阿弥陀佛播种的金刚信心，自然会使我们念佛念法念僧，若一日......若七日，一心不乱。

    这里的一心不乱，不是指我们念佛的功夫要达到一心不乱。凡夫的心是什么心?佛在《地藏经》里说得很清楚:南阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪。此南无阿弥陀佛名号是佛的无碍光，此光明是指佛心。名号南无阿弥陀佛是佛的实相身，是为物身。此实相身，他是一心的，是为物身，来救度众生的。此一心，能摄受众生无明、烦恼、黑暗、妄想之心。玄奘法师翻译的《阿弥陀经》：若有净信诸善男子或善女人。得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号极乐世界功德庄严。闻已思惟。若一日夜。或二或三。或四或五。或六或七。系念不乱。这就表明，我们不论念佛久近，临命终时，都能得到阿弥陀佛与诸菩萨圣众前来接引。佛慈悲加佑，令心不乱，令我们一念之顷就往生极乐。所以，如何念佛往生，不是以我们功夫深浅来决定，而是闻说南无阿弥陀佛，执持名号于心中，我们能欢喜信受，称念南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛......这就是南无阿弥陀佛不思议功德名号，此南无阿弥陀佛名号入一切众生心想中时，此心不会颠倒，不会散乱。此南无阿弥陀佛名号就是一心，能令众生不颠倒，不散乱，如慈母在我们心中一样，你还会错认吗？

    南无阿弥陀佛名号有什么功德呢？光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。执持名号，是佛的无碍光明，是他的慈悲愿心来救度众生，摄受众生，以光明名号南无阿弥陀佛来摄受念佛众生往生净土。南无阿弥陀佛！

     问：人临终时气力衰弱，不能念六字，就念“佛、佛......”可以往生吗?佛菩萨会考验我们吗?

    常敏法师：佛菩萨不会考验我们的。谁会那么傻，把自己的孩子丢到水里做试验呢？人生无常，一口气不来，就轮回去了。我们已在生死苦海里苦不堪言，佛菩萨救我们都来不及，哪里还会考验我们呢？阿弥陀佛对众生的救度慈悲到了极致。佛说：其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。众生闻此名号时，当下就获得了往生。哪里还会像你所说，念六字名号，没有得救，急切地喊“佛、佛”。佛会说；你这孩子太傻了，我就在你身边，一直在救你。你不用疑惑，闻到我的名字就得到往生。所以，在我们的烦恼心中，还能闻到南无阿弥陀佛名号，是一件很珍贵的事。我们闻名时，极乐世界的莲花已开在我们心中。众生的一切恐惧，担忧，佛都会帮我们消除，令我们得到大安心，一切恐惧，为作大安。而最重要的是我们活着的时候就得救，活着时候就获得往生大利益。

    就像掉在海里的人，我们是活时去救呢？还是死了再救？如果你活着时不能得到往生，又怎么能证明死后能往生呢?母亲看到孩子掉入水中，在喊救命，母亲是等要到孩子临死才救他吗？我想是没有这样的母亲的。看到孩子掉在水里，还没喊，妈妈就要救你了。南无阿弥陀佛，就是母子关系，这样亲密的关系是不能断绝的。如果母子断了关系，母亲对孩子而言，只是一个陌生的女人了，是不是？

    人死了，四大分离，肉身就像一件脱下的衣服，我们不会对一件衣服说：我来助念你，让你往生净土。人死如换衣，他已到其他地方去流浪了。所以，阿弥陀佛在我们闻名念佛的当下已经摄取不舍。南无阿弥陀佛！ 

    问：《佛说阿弥陀经》中说“皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”，请师父为我们慈悲开示。

    常敏法师：当我们闻说阿弥陀佛，执持名号时，南无阿弥陀佛六字名号金刚信心这种功德已经建立在我们心中。慈悲无碍的光明照耀在我们心中，他就是南无阿弥陀佛名号。佛把无上的功德回向给十方众生，这种无上功德就是无上正等正觉之佛果，他具足在南无阿弥陀佛六字名号之中。我们闻名念佛的当下即获得往生大利，具足无上功德，也就是《阿弥陀经》所说：皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，我们获得阿弥陀佛无上正等正觉佛果之功德，也就是获得往生大利益，不会再退转，直至成佛。

    《佛说阿弥陀经》也称为《一切诸佛所护念经》。为什么叫《一切诸佛所护念经》？闻是经受持十方诸佛劝导，一向专念南无阿弥陀佛，发愿往生极乐净土的念佛人，为十方一切诸佛所护念，全部都能获得往生利益，不会再退转于无上正等正觉。《观经》中说得很清楚：若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。芬陀利华，就是西方极乐世界的白莲花。极乐世界的莲花种在众生的心中，念佛人如同芬陀利华一样珍贵稀有，所以，我们念佛人喻为芬陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨，以及清净大海众菩萨主动做念佛人最要好的朋友，常护其人，他们会一直护念我们往生西方极乐世界，在往生的道路上不会退转下来。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。这是南无阿弥陀佛名号的功德不可思议，也是阿弥陀佛威神力不可思议，阿弥陀佛的本愿力不可思议，不仅能令十方诸佛都称扬赞叹南无阿弥陀佛六字名号功德，而且能令我们这样烦恼深重的罪业生死凡夫，得到阿弥陀佛的慈悲救度，得到往生这样的大利益；使凡夫众生闻名念佛之时就得到阿弥陀佛给予的无上正等正觉佛果的功德。所以释迦牟尼佛在《佛说无量寿经》成就文言：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。又言：其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。这就是念佛人所获得的不可思议功德：现世获得往生大利，次生成佛，而且具足无上功德，就像弥勒菩萨一样下生就成佛了。

      问：净土行人什么时候能花开见佛？

    常敏法师：闻名念佛的人，念佛的当下就得到阿弥陀佛的慈悲救度；临命终时，阿弥陀佛与诸菩萨众会住在我们面前，慈悲加佑，令我们心不颠倒不散乱，一念之顷往生净土。也许我们会担心自己烦恼那么多，业障那么重，临命终时会不会被很多妄念、业力、业缘牵引堕落到三恶道去。其实我们不用担心这些。佛心是真实慈悲之心，当我们闻名念佛的时候，南无阿弥陀佛六字名号已经建立在心中，阿弥陀佛的金莲花种子也建立在我们心中，临命终时，阿弥陀佛自然会现在其前。四大散坏之时，一切诸根也悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。唯南无阿弥陀佛大愿王常随我们，于一切时，引导我们，一刹那中莲华化生，莲花的果实也就显现出来，我们的色身就像莲花凋谢，花落莲成，自然就花开见佛了。

    再举个例子，在一个黑暗的房间点亮一盏灯，房间就充满了光明。黑暗哪里去了？黑暗已被光明所破而转化为光明。凡夫的心也是这样，我们凡夫的内心充满无明黑暗，当我们无明黑暗被弥陀的无碍光明所照耀时，就转化为清净光明，与佛同为一体。生命无常，一口气不来就是下生。舍命之时，我们就往生净土了。念佛人现世获得阿弥陀佛慈悲不舍的救度，获得阿弥陀佛给予的无上功德。阿弥陀佛的莲花已经种在我们心田，只等花落莲成，也就是等我们四大散坏，莲花的果实就显现出来了。净土法门的往生是莲花化生。

    问：为什么说南无阿弥陀佛六字名号之外没有我们自己的信心？

    常敏法师：信心是什么？信心就是南无阿弥陀佛真实功德名号。我们凡夫的信心是不确定、会变异的，为自己业力所牵引。善业现前时，可能会表现得信心满满；一旦烦恼、失落的时候，信心就不知跑到哪里去了。昙鸾大师在《往生论注》中给我们解释了名号是什么意思，一句南无阿弥陀佛名号就是实相身，名号即是法。其它的名号不能作为法，释迦牟尼佛名号不能作为法，就是一尊佛陀。而南无阿弥陀佛六字名号不仅是名号，而且是法体、法性无上妙用，是为物身。很多人都在南无阿弥陀佛六字名号之外找往生、找信心、找加持。其实加持也是一种功德，而不是法体。名号不是你持咒得加持这样的，名号是法体、佛性、本质的功德。名号的本质不仅是阿弥陀佛的，而且与我们息息相关，也就是我们的本性。闻名念佛之时，名号功德自然就在凡夫心中开显出来，令我们获得往生大利，具足无上功德。阿弥陀佛不是像释迦牟尼佛那样示现，他是佛性功德自然示现的实相身，以六字名号来示现来利益众生。

    什么叫南无阿弥陀佛？就是无量光无量寿。南无阿弥陀佛六字名号是佛的方便法身，这个方便法身是从真实法性所流出而显示出来。我们闻到的六字名号就是法，让我们可以体会到。就像太阳的光明一样，盲人虽然见不到，但是依然可以感受到阳光的温暖，感觉到温暖就是被太阳照耀到而得到这样的利益，难道不是吗？那么，离开了南无阿弥陀佛六字名号，我们还要到哪里去寻找信心呢？

    问：我们怎样做到看破、放下？请师父开示。

    常敏法师：看破放下，靠我们凡夫自身很难达成。阿弥陀佛已经成佛十劫，我们还一直流浪在生死苦海。释迦牟尼佛八千次往返娑婆世界，我们都没有亲近过他老人家。佛出世时，我们却不知堕落到哪一道去了；佛灭度后，我们出来了。这正是因为我们凡夫众生业力太深重，因为业重而堕落在娑婆世界，受苦无穷。娑婆世界是个五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊等等。身为凡夫众生，我们的心是无明心，见地是邪知邪见；你说想看破，却没有智慧；想放下，又没有这种担当。释迦牟尼佛给我们作了一个比喻，说我们得人身如掌上土，失人身如大地土，意思是能够再得人身的，比手上的土还少，而没得人身者，多如大地微尘。得个人身都这么宝贵这么难得，所以靠我们凡夫的智慧善根，想出离这娑婆世界，想出离生死苦海，是很难很难的。

    佛在《大集经》说：末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。释迦牟尼佛以他的智慧早已经观察到：凡夫众生唯有依靠南无阿弥陀佛的大悲愿力才能出离生死苦海。凡夫众生唯依弥陀威神力无碍光明，消除三垢冥，明济诸厄难；唯依弥陀清净智慧光明开启智慧眼，灭除无明黑暗，闭塞诸恶道，往生极乐国。我们想断自己的贪瞋痴烦恼，但是我们没有这种观察能力，没有这种智慧去照见五蕴皆空，看不破放不下；而我们的见思惑、无明心更不用说了，你破得了吗？释迦牟尼佛在三千多年前就告诉我们：南阎浮提众生，起心动念，无非是业无非是罪。末法时代亿亿人修行，难得有一个能成就的，唯有净土一门念佛一行可以往生净土成佛。谁可以成佛呢？“弥勒菩萨，绍释迦如来之佛位，为补处之菩萨。光佛入灭，生于兜率天内院。彼经四千岁（即人中五十六亿七千万岁），下生人间，于华林园龙华树下成正觉。”这是佛说的，也是佛所授记的。