问：如果我们把心安住在名号上，因顺佛愿故，福报是不是自然而来，不求自得？

    常敏法师：南无阿弥陀佛名号具足无上功德，是无上正等正觉之佛果。如果我们真正契入光明名号，会智慧如海，贪、瞋、痴三垢自然消灭，身心柔软，欢喜踊跃，善心自然生起。南无阿弥陀佛名号具足转恶成善、转识成智的功德，有令我们往生成佛的功德。《佛说无量寿经》里阐述了菩萨能得到什么样的智慧，我们要好好去学习。经文上卷阐述四十八愿愿心，下卷阐述四十八愿成就念佛往生的利益，我们都好好去学习。你学佛、诵经都已经二十多年，还在问念佛怎样得福报，这是因为你把念佛当成任务去做了。你天天忙着追赶任务，完成任务。每天念一万声佛号，今天没念完，明天补；明天事情多，又补不了，那就后天补......每天压力很大，在烦恼中度日，这样的念佛是迂曲之道，难得现世利益，只能成为远善；到后来甚至疑惑佛智：“怎么回事啊？我学佛这么长时间，信心还不定，为什么还是这样？”这是因为你的方式方法不对，错解如来真实义。你想要“愿解如来真实义”，一定要放下自己的知见。不然，你学佛怎么能得到利益呢？就像有一只杯子，你想要装进极乐世界八功德水，就必须把原来的水倒掉。

    问：我妈妈也念佛，今年92了，有病了有烦恼怎么办？我担心她往生有障碍。

    常敏法师：我们都是凡夫众生，凡夫众生的心不真实。善缘来时，他就会行善、精进勇猛修行、念佛；恶业来时，就会被业缘所牵，身不由己。凡夫众生所发菩提心，如水中画符一般，随起随灭。而念佛，是弥陀的慈悲救度，无碍光明摄取念佛众生，令获往生大利。经中说：光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍。

    《佛说无量寿经》云：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。经中说得很清楚，当我们信受弥陀慈悲的救度，称念南无阿弥陀佛名号时，愿往生净土，即刻被弥陀大悲愿心所摄取，即时获得往生之大利益，而且是住不退转。我们在往生的道路上，再也不会被善恶业所牵引，堕入六道轮回之中。

    念佛往生净土，是很自然的事情，不任何时何地、不任善人恶人、不任有智无智、不任有无修行、不任男人女人、不任贫富贵贱......南无阿弥陀佛都以慈悲平等清净心，以光明名号南无阿弥陀佛，摄受十方众生。众生闻名即得往生。你有我执、法执，认为自己有善根，就放不下自己。当了解自己无明黑暗之心时，明了地狱是必定之乡时，才能放下。那时光明也就来了。

    我们的善恶、清净心等病苦之业，都不是往生净土之正因。往生净土的正定业，也就是往生净土的证据，就是南无阿弥陀佛六字名号。南无阿弥陀佛六字名号是实相身，就是为了来救度我们这样的凡夫众生；名号南无阿弥陀佛是为我们而来。我们信受、称名念佛，依着南无阿弥陀佛的大悲愿力，自自然然，就往生净土了，不必操心担忧烦恼障碍往生。众生之机不同，有三辈九品之别，上辈之菩萨，他有善根，能行净业三福，念佛往生净土。我们是凡夫众生，起心动念，无不是恶，无不是罪，这样的凡夫众生，也就是下辈三品凡夫众生，南无阿弥陀佛也要救度我们。无论是菩萨，还是凡夫众生，都是要依止南无阿弥陀佛大悲愿力，念佛往生净土。

    问：释迦牟尼佛住世说法四十九年，也说过其它法门，说过阿含部经典让我们在这个世界好好做人啊等等，让我们认识这个世界苦空无常的实质，让我们自力修行，还劝过我们求生弥勒净土，求生东方琉璃净土。既然净土法门这么好，一开始说就好了，为何又说其它的呢？

    常敏法师：佛在《法华经》里讲了个比喻来开权显实，就是“火宅喻”：一座房子着火了，几个孩子在里面玩，父亲在房子外面大声喊：孩子，快出来，房子着火了！但小孩子不懂事，意识不到危险，继续呆在着火的房子里玩耍。父亲就以羊车、牛车、马车等，诱惑孩子赶快出来。孩子们听说有这么好的车子给他们，于是就跑出来了。所以，佛虽说了八万四千法门，但这些都是方便说。佛是以种种善巧方便把我们导归西方净土，我们不要把方便当真实。佛的最终目的是要众生出离生死苦海，往生净土成佛。

    让我们来学习一下《佛说无量寿经》里的这段经文：佛告弥勒：其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。是故弥勒，设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。所以者何？多有菩萨，欲闻此经，而不能得。若有众生，闻此经者，于无上道，终不退转。是故应当专心信受，持诵说行。释迦牟尼佛告诉弥勒菩萨：如果有众生闻信南无阿弥陀佛名号，欢喜踊跃，少至一声称念佛名，就可以得到往生大利益，具足无上佛果功德。既然这部经有如此广大不可思议的利益功德，所以弥勒啊，假如三千大千世界充满烈火，也必须通行过去闻信南无阿弥陀佛名号功德，信心欢喜，受持诵读此经，如说修行。为什么？因为这部《佛说无量寿经》，是连许多神通自在的菩萨，虽求闻也不能闻得的一部重要经典。此经若非宿世有大善因缘，任何圣者都无法值遇。如果有众生听闻此经，就能得到无上菩提佛果不退转的利益。所以要专心信顺、受持、读诵，如法修行。

    释迦牟尼佛是多么慈悲地劝告弥勒菩萨，信受弥陀本愿名号功德，往生净土，以及劝告十四佛国等等十方众生往生极乐净土。《佛说无量寿经》中，释尊又告诉弥勒菩萨：十方诸佛国土，都有无量行者要往生极乐净土。如果要把十方世界诸佛名号，以及往生的人数一一列举，我哪怕费尽一劫的昼夜也说不完。这里只是为你略举而已。

    佛讲了许多经典，都是应机说法。比如，《金刚经》讲空性，是对菩萨所说；《楞严经》也是为二十五位菩萨说的。佛宣讲《法华经》时，有五千比丘听了如聋盲喑哑，离席而去。因为他们不是这个根性，没有这个福德因缘，就离开了。

   比如， 《金刚经》是佛为菩萨讲空性的，为什么六祖慧能听到“应无所住而生其心”就明心见性了呢？他是这样的根机，有这样的因缘，有这样的善根。而你现在天天诵，也没有明心见性；放下经典，烦恼就来了。为什么？因为你是一介凡夫，这部经不对你的根机，你空不了。世间学校也是因材施教嘛。小学生适用小学课本；如果让小学生去学大学课程，他肯定听不懂，因为与根机不相应啊。所以我们诵完经之后，又全部还给了经典，遇到事情的时候，照样烦恼是烦恼，妄想是妄想，该发脾气还是发脾气——你学的用不上，因为与你的根机不相应。

    释迦牟尼佛当年选择在拘尸那揭罗城涅槃。阿难尊者问世尊为什么到这个外道兴盛的地方灭度？释迦牟尼佛告诉阿难尊者：我的大法只有在外道兴盛，也就是在众生罪业深重的地方才能彰显。佛陀教法的殊胜，是应机而说的，是有种种善巧方便而说。

南无阿弥陀佛！

    问：有人说学佛要有择法眼，我们如何来择法眼？

    常敏法师：南无阿弥陀佛！我们学法要择法眼，学会选择正法，具备选择契合自己根性的法门的能力。这很重要。这需要我们用善根与智慧去观察。如果你没有择法眼，你会迷失方向。

    净土三经一论，是历代净土祖师必依的经典，也是净土行人往生净土的正依经典。如果你想深入净土法门，就要好好学习净土三经一论，其他大德、法师的著作先放一放。等你接受了佛的教化，有了信心和智慧之后，再去看些他人的著述，就不再会被别行别解所动摇。否则，信心没有确立下来，没有真实的东西，你今天听这个人讲得很好，跟着去学；明天又听听另一个人讲的似乎也有道理，结果自己就迷失了方向。所以，深入三经一论，先把往生的信心建立起来很重要。净土法门的信心就是“至心信乐，欲生我国，乃至十念。”这个乃至十念，就是你一定要把南无阿弥陀佛六字名号的功德落实在心里；六字名号功德落实在你心里，这就是你的信心。信心落实下来，往生也就确定了。

    问：某法师提倡我们诵《无量寿经》下卷，说这是一面镜子，天天晚上诵的时候让我们照一照。所以我常诵里面的五恶五痛五烧。

    常敏法师：你以为常诵就能转化为清净心了吗？转五恶五痛五烧，不是你理解的那样。我们来看看佛是如何说的：“我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。今我于此世作佛，降化五恶，消除五痛，绝灭五烧。以善攻恶，拔生死之苦。令获五德，升无为之安。吾去世后，经道渐灭，人民谄伪，复为众恶。五烧五痛，还如前法。久后转剧，不可悉说。”这段经文很明确地告诉我们：因为佛住世，以他的威神力，能够除灭众生五恶，而令获仁义礼智信五德；是释迦牟尼佛消除了众生的五恶五痛五烧，而使众生行五善，所以不要以为是我们能行善。佛又告诉我们：我灭度以后，佛法逐渐衰微，众生依然还会谄伪作恶，五恶五痛五烧一样会辗转出现回复到以前的状态，而且这些罪业比我在世的时候还要加剧、炽盛。这是现在无法详细说尽的。而后释迦牟尼佛就要阿难整理好衣服，面向西方恭敬合掌，礼拜阿弥陀佛，求生净土。

    由此可见，只有求生西方净土，才能脱离五痛五恶五烧，永拔生死之苦。南无阿弥陀佛！

    问：我们今天听法师讲法，好像明白了，可明天又忘了，又要问了，怎么办啊？

    常敏法师：就是因为我们对法义不注重、不专一等等，这都是无明愚痴故。如果能专注专一，多关注南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛本愿功德建立于心中，这个问题就可以解决了。所以我们要心系弥陀，常念南无阿弥陀佛。你心里有了南无阿弥陀佛，就和佛相应了，要不然你老是和无明烦恼相应。

    每个人都有自己的因缘，孩子也有孩子的因缘，你真的想帮他们，就劝他们念佛。还有什么事情比了脱生死、往生净土更重要的吗？如果你觉得日常生活中的琐事比念佛更重要，那就是被业力所牵引，你自然就会烦恼。

    问：我念佛了，为什么还有很多问题没有得到解决呢？摔跤又把脑子也摔坏了。

    常敏法师：身体有疾病要去治疗。如果是业障的话，就要一向专念南无阿弥陀佛。念佛会让我们的身心得到安康。念佛的时候，要口齿清楚，耳朵听清，心里要明了，一个字一个字清清楚楚、了了分明地念，欢喜信受弥陀的恩德，而不是去赶速度赶数量。

    一向专念南无阿弥陀佛，不要去计度自身善恶等诸多烦恼。要知道，此娑婆世界是我们无始劫的业力所召感来的，所以有生老病死之苦。佛就是要救拔我们出离生死苦海，往生西方净土，所以我们要听从世尊的劝导，一向专念南无阿弥陀佛。我们闻信弥陀的恩德，欢喜信受念佛，现世就能得到诸佛菩萨的加持护佑护念，获得往生的大利益。恶业现前，身体病苦，这都是无常，都是在提醒我们人生苦短，唯有皈命南无阿弥陀佛，一向专念南无阿弥陀佛，才能出离六道之苦，往生净土。

    念佛最根本的目的是令凡夫众生出离生死苦海，往生净土成佛。所以，我们不要本末倒置、舍本逐末。我们年纪大了，身体各方面机能都在衰退，想念佛回到年轻时的状态是不可能的，违背自然规律。唯有阿弥陀佛能帮助我们消除业障，念念之中能消除八十亿劫生死重罪。我们的业障再深再重，也障碍不了阿弥陀佛的慈悲救度。南无阿弥陀佛！

    问：临终时家人哭闹，会不会障碍我们的往生？

    常敏法师：彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。南无阿弥陀佛又称为无碍光如来。他能消除众生的贪瞋痴烦恼，能救度我们出离五恶道，出离轮回。

    佛在《佛说无量寿经》里告诉我们：神力演大光，普照无际土，消除三垢冥，明济众厄难。开彼智慧眼，灭此昏盲闇，闭塞诸恶道，通达善趣门。神力，就是指阿弥陀佛不可思议的威神之力。开彼智慧眼，灭此昏盲闇。佛无碍的光明，能开启众生内在的智慧光明，打开通往极乐净土的光明大道，灭除众生愚痴无明心；让我们明了是怎么往生净土的。南无阿弥陀佛光明名号能破我们凡夫的无明烦恼心，关闭地狱、恶鬼、畜生诸恶道，令我们心地清净光明，摄受我们往生净土。

    佛在《观经》里说：若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。这段经文就是告诉我们念佛人的珍贵稀有。极乐世界的金莲花开在众生无明心中，开在我们烦恼心中；当我们称念南无阿弥陀佛时，我们就像芬陀利华一样珍贵稀有。名号功德执持在我们心中，如金莲花一样住持在我们心中；观世音菩萨、大势至菩萨成为我们最殊胜的朋友，常常护念我们。一切诸佛如来都会护念我们。也就是说，我们能够闻说阿弥陀佛，欢喜信受南无阿弥陀佛，一切诸佛如来都会来护念我们，令我们在往生的道路上再不会退转。生诸佛家，西方净土才是诸佛之家。所以我们不用担心害怕。

    有念佛人担心临终家属哭闹有障碍，有种种不如意，所以希望有人来助念。这是因为内心恐惧，不能作主。《普贤菩萨行愿品》里阐述得很清楚：最后刹那。一切诸根悉皆散坏。一切亲属悉皆舍离。一切威势悉皆退失。唯此愿王不相舍离。于一切时。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。我们舍命时，五根散坏，我们的种种执著也自然没有了。我们平时执著的一切都自然摒弃掉了，我们的五恶道自然被阿弥陀佛斩断关闭。即使业障现前也不用担心，阿弥陀佛大愿王会放光护念我们、摄受我们，消除我们的无名黑暗之心；以其光明引导我们，令一念之顷往生净土。所以，我们的担心与恐惧都是多余的，那是因为不了解慈父南无阿弥陀佛是多么伟大，他的威神力是多么不可思议——他是让我们活着时就获得了往生这样的大利益。

    问：贡高我慢怎么办？

    常敏法师：我们要常常思惟释迦牟尼佛在《地藏经》里所说:南阎浮提众生，起心动念无不是业，无不是罪。以这种罪恶的心，我们只有下地狱的份。都要下地狱了，还有什么好说的呢？还有什么值得贡高我慢的呢？我们的烦恼，我们的妄想，都是罪业啊，想到这些，我们也高兴不起来啊！都要入地狱了，你还有我慢吗？唯有一心归命极乐世界南无阿弥陀佛，求生极乐净土，才能脱离六道轮回之苦，离苦得乐。所以，不如把我们的一切恶业恶缘通通都交给南无阿弥陀佛，投归弥陀的怀抱，消融在弥陀清净无碍光明之中。南无阿弥陀佛！

    问：严格意义上怎么样称之为念佛？是不是我们口诵出来就叫念佛？

    常敏法师：善导大师在解释四十八愿第十八愿时说得很清楚：若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉，彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。所以，古大德也说称名必往生，依佛本愿故。名号的一切功德都是来自于阿弥陀佛的大悲回向。

    《佛说无量寿经》三誓偈说道：我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。阿弥陀佛在三誓偈末告诉我们：当我成就佛道时，名声能够超越十方世界。阿弥陀佛的无量光明照耀十方世界，令十方世界的每一位众生都能听闻到南无阿弥陀佛无碍光明名号。如果有一个众生不能听闻到我的名号南无阿弥陀佛，我誓不成佛。这都是阿弥陀佛不可思议的威神力成就我们往生大利益。其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。所以，当我们的无明烦恼妄想心中闻到名号生起这一念南无阿弥陀佛时，这都是阿弥陀佛的大悲愿力、誓愿所成就。所以，当我们的烦恼无明心中生起这一念南无阿弥陀佛，或者说我们听闻到南无阿弥陀佛时，佛告诉我们：乃至一念，即得往生，住不退转。

    我们凡夫能称念能听闻到南无阿弥陀佛名号，是佛的威神之力所成就。不仅是我们凡夫众生，十方诸佛也是这样。《佛说无量寿经》第十七愿：设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。如果我成佛的时候，十方世界无量诸佛如果不共同宣说赞叹我南无阿弥陀佛六字名号，我誓不成佛。

    释迦牟尼佛无问自说《佛说阿弥陀经》，这都是来自于阿弥陀如来不可思议的威神力，是他的大悲愿力所成就。所以，凡夫念佛也是这样，也是阿弥陀佛的慈悲无碍的光明摄受我们而流露在我们心中，使我们能念南无阿弥陀佛；是他的慈悲愿心触动我们的心灵，令我们念佛。所以，念佛是阿弥陀佛慈悲无碍的光明在摄受我们，在照耀我们，在救度我们，使我们心中显现出一声声南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……就这样念佛得救了，就这样念佛往生了。此时此刻，这样一个罪业深重的凡夫就获得阿弥陀佛的慈悲光明的摄取不舍，获得往生、住不退转这样的大利益，次生成佛。

    往生这样的功德大利，是阿弥陀佛所恩赐。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。这样的无上功德利益，我们念佛时就获得了；我们念佛时就获得阿弥陀佛所回向来的无上佛果，我们凡夫念佛都是阿弥陀佛大悲愿力摄取不舍的功德所成就，是他的慈悲誓愿所成就。

    南无阿弥陀佛！

    问：既然第十九愿是邪定聚不定聚，为什么阿弥陀佛与诸圣众还要去临终接引呢？

    常敏法师：十方众生，哪怕你发菩提心，修种种功德，要想往生西方还是很难很难的。佛的境界和菩萨的境界不同。如果没有南无阿弥陀佛慈悲愿心的救度，他们是不可能往生净土的。这里就显示了阿弥陀佛的悲心切愿慈悲到了极处。这些靠自力修行的人，佛也要救度啊，这样的众生，没有佛的救度就无法成就。当你觉得有满满的信心，阿弥陀佛就会来接引你往生净土；否则，纵使你去了，也是先入胎宫，等你悔过后，佛菩萨的功德利益马上就得到了。在胎宫里呆多久，就看你何时觉悟。如果没有佛的救度，你连悔过的机会都没有。

    第十九、二十愿的机，没有阿弥陀佛的帮助，我们成就不了，靠我们凡夫自身的修行是无法到达净土的。凡夫迷在自力之心、修诸功德里面，不靠阿弥陀佛第十九、二十这两条愿，根本去不了西方净土。因为凡夫心不是阿弥陀佛的心。阿弥陀佛的智慧功德愿心都是圆满的，佛成就的净土是清净无为涅槃的境界。从第十一愿就可以看出，阿弥陀佛让我们往生西方是去成佛的。灭度就是成佛之意。往生西方净土，都是要成佛的。只是有些众生有疑惑心，不明了佛的慈悲愿心。可能认为西方极乐世界是个学校，以为阿弥陀佛利益众生的无上功德没有圆满，到了那里还要学习。你有这想法，而且还用这样的思维去学习，那么你和佛心就不是一体，自然也很难相应了。

    问：“我见是利，故说此言”，是指乃至一念成佛这样的利益吗？

    常敏法师：是的。彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。经中明确告诉我们，阿弥陀佛的无碍光明名号南无阿弥陀佛遍照十方世界，救度十方众生，是没有障碍的。“乃至一念，即得往生，住不退转”，这是释迦牟尼佛见到了阿弥陀佛的慈悲愿心，见到了南无阿弥陀佛名号广大不可思议的功德利益，故劝请我们来信受南无阿弥陀佛名号功德，信受阿弥陀佛慈悲的超世宏愿，那么我们就依止阿弥陀佛的誓愿，闻名念佛往生净土。不仅是释迦牟尼佛赞叹南无阿弥陀佛，十方诸佛都赞叹阿弥陀佛的威神力不可思议，劝导我们信受、发愿往生净土。佛在《阿弥陀经》里告诉我们：若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。一切诸佛都会常护念我们，令我们在往生成佛的道路上再不会退转。光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍。

    我看到有些修行人不像修行人的样子，心里就会有烦恼。

    常敏法师：学佛法，是要修正我们自己的错误思想和行为。佛法是用来观照自己的，特别是念佛往生这件大事，我们要听从释迦牟尼佛的苦心劝导，听闻、明了阿弥陀佛的慈悲愿心，如法修行，才能得到不可思议的广大利益；而不是老认为我们应该怎样怎样。我们修行的目的不是看别人修的如何，而是要随顺佛的劝导，顺从佛愿，如是作，如是说，如是教，欢喜信受念佛，往生西方极乐净土。

    问：善导大师说往生靠佛力，可他自己为什么也勇猛精进地念佛？

    常敏法师：善导大师一天诵二百部弥陀经，十万声佛号。他有这么深厚的善根，可以夜以继日地念佛，不觉疲倦。东晋时期，净土宗初祖慧远大师带领一百二十三位同志在龙泉精舍修学弘法，行般舟三昧九十天。那时的人有这善根、有这样的佛缘开显普等三昧。如果你也有这样的佛缘，有这样的福德因缘，有这样的智慧、善根，你也可以行般舟三昧往生净土。可是我们这样末法时期的凡夫众生无有善根，那样的境界开显不了，那我们就老实念佛，任凭弥陀救度。

    善导大师持戒精进，行住坐卧都能念佛，一声佛号一声光明，没有间杂。可你来龙泉寺，乘火车都要卧铺，坐一天一夜车都吃不消。但是弥陀的恩德是慈悲平等救度一切众生，你是菩萨，就以菩萨身份往生；你是凡夫，就以凡夫身份往生。佛以平等慈悲心，视一切众生如母视子；护念、接引我们，救度我们往生净土。如果我们依照善导大师的标准勇猛精进地念佛，当然好；如果做不到，就找到适合自己的教法，随顺佛的慈悲愿心。佛说得很清楚：十方众生，乃至一念，即得往生。这就是佛的悲心切愿啊！如母亲对待孩子一样，没有任何条件，主动而来救拔众生出离苦海。而我们闻名念佛，就是欢喜信受弥陀的救度，享受弥陀的恩德。南无阿弥陀佛！

    问：“多有菩萨，欲闻此经，而不能得。”是指遇不到这部经，还是遇不到这个法？

    常敏法师：《佛说无量寿经》言：多有菩萨，欲闻此经，而不能得。若有众生，闻此经者，于无上道，终不退转。是故应当专心信受，持诵说行。十方世界有很多神通自在的菩萨，如果不是宿世有大善因缘，也听闻不到这部珍贵的经典。闻到此经的众生，在无上正等正觉的道路上再不会退转于阿耨多罗三藐三菩提，不会在成佛道路上失去大利。所以我们要专心受持、读诵，如说修行。

    闻到《佛说无量寿经》，要有大事因缘。若不往昔修福慧，于此正法不能闻。如果没有这个佛缘，很难遇到。你想求也求不到。《佛说无量寿经》是佛的境界，而佛的智慧深广无有边际，是声闻、菩萨也无法测度的，因为菩萨的智慧、善根都不圆满。正如经中所说：二乘非所测，唯佛独明了。