问：往生不是靠我们的修行，是靠佛的愿心在牵引吗？

    常敏法师：往生极乐净土，是弥陀愿心自然所牵；是阿弥陀佛“设我得佛,十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”的慈悲誓愿在救度我们。欲生我国，弥陀愿众生往生到他的国家，这是阿弥陀佛的愿心，而且众生无疑之信、欢喜爱乐之心，也是来自于弥陀“至心信乐，欲生我国”的呼唤。至心就是真实之心。佛才有真实之心啊，凡夫的心是什么？释迦牟尼佛早就告诉我们：罪恶凡夫起心动念都是罪业。

    佛的真实心就是佛的实相。佛的真实心就是真如，就是佛性，就是信心。阿弥陀佛的无碍光明遍布十方世界，法界藏身阿弥陀佛，凡夫躲都没地方躲。阿弥陀佛身口意三业清净、兆载永劫修行成就的无上正等正觉的佛果功德，就是为了救拔我们这样的罪业凡夫众生出离生死苦海，往生极乐。

    我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。我至成佛道，名声超十方，究竟靡不闻，誓不成等觉。佛的誓愿是为谁而成就？从三誓偈里可以看出，阿弥陀佛的悲心切愿、不可思议兆载永劫的修行，都是为我们这样的贫苦众生而成就。所以我们一定要明了：往生净土是阿弥陀佛为我们完成的。

    其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。弥陀以他的大悲愿力光明名号南无阿弥陀佛来摄受我们，所以念念都在彼佛摄取之中。我们唯有顺着阿弥陀佛的愿力，任凭阿弥陀佛救度，念佛往生净土。凡夫就这样念佛，以念佛人的身份往生净土。南无阿弥陀佛！

    我们有很多的想法，有很多自己的知见，但是这些都是众生自己的计度筹量。对于彼佛来说，是无缘大慈同体大悲，以清净平等心来救拔一切众生。他对十方众生的救度没有分别，他的慈悲愿心不会舍去任何一个众生，他的无碍光明照耀十方世界的每一位众生。念佛众生摄取不舍。

    弥陀以什么样的方式方法来救度众生呢？就是以光明名号南无阿弥陀佛来摄受众生、救度众生。南无阿弥陀佛名号又称为无碍光如来。光明名号南无阿弥陀佛遍照十方世界，入一切众生心想中。无碍光如来是主动来摄受救度众生的。虽然我们凡夫烦恼障眼，不能见彼佛光明，但是彼佛光明名号南无阿弥陀佛对众生的慈悲救度是无所障碍的。念佛众生摄取不舍。

    南无阿弥陀佛！

    问：善恶不凭到底是什么概念？

    常敏法师：善人有善根的体现，自然会去行善。如《华严经》华严会上的四十一位法身大士，他们有善根，自然会学法，会亲近善知识。但他们要圆满佛果，下化众生，就要往生净土，满菩提愿；也不是凭自己所修的功德，也是要依靠阿弥陀佛的本愿力才能达成。

    好人有善根，自然会做好事。你不能对他说：“你不用去做好事，那不是往生净土的因。”他有善根，自然会行善。虽然那不是往生的正因。往生，善恶不凭，不凭你的善根往生，不因你的恶业不往生。往生，唯信受阿弥陀佛“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”本愿力的救度，一心归命南无阿弥陀佛。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。众生根性不同，有三辈九品之别，但都是弥陀救度的对象。弥陀是平等救度十方一切众生。

    问：净土法门为什么不谈中阴救度呢？

    常敏法师：人在中阴阶段，业力现前，会随业流转。但大善之人或大恶之人，就没有中阴身了，业力迅猛，他们会直接往天堂，或直接堕地狱。密宗里有中阴救度法，众生有缘，可以通过上师的劝导、加持、摄受获得救度。

    净土法门为什么不谈中阴救度呢？《观经》言：“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”《阿弥陀经》中说：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”佛在经中告诉我们，众生是现世活着时就已得到阿弥陀佛无碍光明的救度、摄受。念佛众生摄取不舍，念佛时，当下已获得往生之利益；舍命时就往生成佛了，不需要经过中阴身。

    《佛说无量寿经》第十八愿成就文说：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”我们念佛时就被阿弥陀佛的无碍光所摄受，即时获得往生的利益；再不用担心害怕临命终时会被恶业恶缘牵流到三恶道去，因为佛救度的是我们无明黑暗烦恼的心。我们闻名之时，即刻就获得往生大利，具足无上功德，是活着之时就获得往生身份。

    《观经》云：“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨，主动为其胜友，当坐道场，生诸佛家。”佛在经中告诉我们，念佛人是世间的善男子、善女人，像白莲花一样珍贵。观世音菩萨，大势至菩萨会恒常护念念佛人。阿弥陀佛的光明也是恒常护念念佛人。诸佛菩萨一直会护念我们，直到我们往生净土成佛。所以净土法门不用经过中阴身。

    问：我们依止善导大师的净土思想，念佛往生净土。这样对吗？

    常敏法师：善导大师是要我们欢喜信受弥陀本愿名号功德，而不是要我们跟着他的所谓思想转。善导大师依观经修学，得观佛三昧。他是依止《观无量寿经》，静虑、思惟观察极乐净土依正庄严，正受观佛三昧。

    念佛往生，是释迦牟尼佛劝导我们依靠弥陀本愿力故，念佛往生净土。《观无量寿经》云:“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。”我给你铜板是要你念佛，你不能老看着铜板啊。你要看到铜板正面的光明名号南无阿弥陀佛。你不能老是琢磨：我的修行够不够？我念佛能不能往生啊？如果修行不够，我再多念点南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛......善导大师不是这意图。善导大师的意思是让我们了解南无阿弥陀佛名号本愿功德。称名必往生，依佛本愿故。弥陀把无上正等正觉的佛果功德都汇集在南无阿弥陀佛六字名号中给了我们，令众生闻名欢喜信受，乃至一念，即得往生，具足无上功德；令我们在往生的道路上再不会退转了。我们还有什么担心的呢？

    问：承认自己是个罪恶生死凡夫，就能得救吗？

    常敏法师：我们内心的无明黑暗妄想被阿弥陀佛的无碍光明照亮，就更加明了，自己是一个地地道道的罪恶生死凡夫。凡夫本身有许多无明妄想，但自己并不觉知。就像一间黑暗的屋子里看不到灰尘，当有阳光照进来，就可以看到空中满是飞扬的尘埃。所以，凡夫心被佛光照亮后，自然就会体会到：哦，原来我是这样妄念纷飞的罪恶凡夫。是佛光——是佛的无碍光明破除了我们内心的无明黑暗。亲鸾大师也是这样。佛的无碍光明照亮了他的黑暗心，他才看清自己内心深处的无明妄想，才体会到自己是个极恶之人。

    是佛的无碍光明照破了凡夫内心深处的无明黑暗，给了我们光明与信心，让我们体会到诸法无常，唯佛独尊。信心就是这样体现出来的。南无阿弥陀佛！

    问：十八愿为什么这么重要？

    常敏法师：第十八愿经言“乃至十念，若不生者，不取正觉”，其成就文“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”。这是佛给我们授记啊，佛已经楷定我们“乃至一念，即得往生，住不退转”。佛已经确定下来了，那我们就不会走偏、走弯路了。而其他的经典经文上没有这种承诺。他的重要性就在这里。

    你说你修行可以成佛，但你什么时候成佛呢？没有确定的时间。《大涅槃经》里说道：“大涅槃光能入众生诸毛孔故，众生虽无菩提之心而能为作菩提因缘，是故复名大般涅槃。”成佛是佛智慧光明功德的自然牵引。而现在你找不到落脚处，你没有安心处，不知道在哪里安心。虽然佛说修行可以成佛，可你不能落实下来。

    净土法门不可思议处就在于：阿弥陀佛“乃至十念，若不生者，不取正觉”的超世弘愿已经给我们保证，最重要的是已经成就。所以华严会上四十一位法身大士，也还要依靠阿弥陀佛的慈悲誓愿而得成就无上佛道。十方众生要往生净土成佛，就有了一个依止、归命，这就是佛愿；是佛的慈悲誓愿成就了我们的往生。你看，龙树菩萨通达一切经典，还要发愿往生极乐。天亲菩萨等这些大德，都要导归极乐。只有往生净土，才会彻底安心，成就无上菩提道心。

    问：家里有一个人精进听闻修行,能利益全家吗?

    常敏法师:阿弥陀佛以广大慈悲的愿心超拔十方众生往生极乐世界。阿弥陀如来悲悯众生，无缘大慈，同体大悲，视一切众生如母视子，不相舍离。今闻弥陀广大不可思议恩德，顶戴信受。愿一切有缘共闻弥陀本愿名号功德，同生极乐国土。我们真要想利益家人，就劝他们听闻弥陀的慈悲愿心，信心欢喜念佛，往生极乐世界，离苦得乐。

    南无阿弥陀佛名号有十二种功德，有无量光、无量寿,还有无碍光、智慧光等等。只要我们闻说南无阿弥陀佛六字名号，信心欢喜称念南无阿弥陀佛，冥冥之中，南无阿弥陀佛的种种功德都会调摄我们身心，令我们罪业消除，善根增长。所以我们只要劝家人念佛就好，不用担心忧虑。名号具足万善功德，自然会调摄我们，令我们一切恐惧，为作大安。

    我们常常看到很多人念佛信心欢喜，内心充满喜悦；有的人念佛，心地很清净；有的人念佛，智慧开启......这都是名号所具足的功德在念佛人身上的展现。因此我们劝家人念佛才是最重要的。我们往生极乐世界后，就可以披弘誓铠，乘愿再来，满菩提愿，利益众生了。

    问:我们念南无阿弥陀佛，有缘众生能听到吗?

    常敏法师:南无阿弥陀佛名号是来摄受我们的。如果这句名号是你修行成就的无上功德,你可以回向给别人,可以帮助众生利益众生。也就是说，假如你有这功德,可以给别人。但这句无上功德名号不是你成就的,它是法藏比丘以身、口、意三业清净心，通过五劫思惟不可思议兆载永劫修行一切善法所成就的无上佛果，是佛以大悲愿心回向给十方世界一切众生的。

    佛说：我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。当我们听闻到南无阿弥陀佛名号,是我们和阿弥陀佛的缘分成熟，被弥陀无碍光明名号所摄取不舍。而每个人和阿弥陀佛的缘分是不同的。《佛说阿弥陀经》里,有已发愿、今发愿、当发愿的，愿往生阿弥陀佛极乐国土。所以，就有已往生、今往生、当往生者。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。

    阿弥陀佛都已成佛十劫了,为什么我们今天才听闻到呢？这是因为我们和阿弥陀佛的因缘直到现在才成熟，才得以听闻世尊的劝请令我们发愿往生极乐国土，听闻到弥陀在极乐世界呼唤我们往生极乐国土。众生与阿弥陀佛的缘分有亲缘、近缘、疏缘之区别。今天我们佛缘成熟了,就听闻到南无阿弥陀佛六字名号，得到二位世尊的护念摄取不舍，获得往生大利。

    至于其他有缘众生能否听到，那是他们与阿弥陀佛之间的缘分，只待因缘成熟早晚。这不是我们能测度的。世尊在《佛说无量寿经》里明确告诉我们：我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。

    问：《佛说无量寿经》中第三十三愿触光柔软之愿说“蒙我光明，触其身者，身心柔软”，我们能见到吗？

    常敏法师：这就要看与南无阿弥陀佛是否有缘。这是阿弥陀佛慈悲不舍救度我们。不任何时何地，南无阿弥陀佛的无碍光明，都常照耀我们。六字名号南无阿弥陀佛，就是从极乐世界传达过来的慈悲心声，其法音说到：“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”闻其名号有什么利益呢？世尊在《无量寿经》告诉我们：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”

    其实，我们闻其名号，都是南无阿弥陀佛超世弘愿所成就。他的目的就是要让我们获得他回向来的无上功德利益。什么样的功德利益呢？大经言：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。”六字名号南无阿弥陀佛功德大宝，全是弥陀所恩赐。我们以此南无阿弥陀佛六字名号做为众生往生的信心。我们与阿弥陀佛有如此深缘，是往昔善根因缘成熟故。若不往昔修福慧，于此正法不能闻。 

    问：佛在《心经》中说，无色声香味触法。那么如何理解净土的妙音和庄严国土呢？

    常敏法师：佛有三身，法身、报身、化身。阿弥陀佛以种种善巧方便引导众生。阿弥陀佛慈悲以种种清净功德来接引安住众生，庄严极乐世界报土，这是为了顺应众生的根性，令其厌离娑婆，欣求极乐。极乐法音，清畅哀亮，微妙和雅，光明名号，宣流十方，念佛众生，摄取不舍，往生净土，入于清净涅槃界（法身）。往生到了净土，就由不得我们，自然就莲华化生，智慧功德如诸佛菩萨，金色之身，三十二相八十种随形好，常随佛学。南无阿弥陀佛以名号功德利益众生。南无阿弥陀佛六字名号，就是弥陀无碍的威神力、广大慈悲之心。名号南无阿弥陀佛，自然会引导我们往生净土，入正定聚、必至灭度。

    问：我们念佛应该怎么回向？如果我们不念佛，极乐世界的莲花是不是会枯萎？

    常敏法师：这句南无阿弥陀佛名号是从西方极乐世界传来，回向给十方众生的。名号如摩尼宝珠一样，具足万善功德。阿弥陀佛以其广大的慈悲愿心，把无量的佛果功德汇集在名号之中，把这摩尼宝珠惠赐予十方世界每一位众生。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。阿弥陀佛把无量功德心心回向给十方众生。所以，往生净土，不是把我们的功德回向给阿弥陀佛，而是阿弥陀佛把他的无上功德回向给十方世界每一位众生，把无上功德名号建立在我们凡夫的妄想无明心中。他以什么方式布施回向给我们呢？我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。弥陀的名号超越十方世界，闻名于十方，我们闻名念佛时，就得到了阿弥陀佛给我们带来的不可思议的利益——就是让我们获得往生的利益。

   佛告弥勒：其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。所以念佛，是佛给我们的回向。阿弥陀佛手中的金莲华是为我们准备的。这金莲华播种在我们心中，接引我们往生净土。南无阿弥陀佛名号具足无上功德和利益，名号的功德布施给十方众生，我们闻名念佛就获得无上大利益，名号的信心也因此安住在我们心里。

    有莲友把六字名号这样无比珍贵的摩尼宝珠当做修功德的工具，以为念佛念得越多，积累的功德越大，极乐莲花也开得越大，我们把这功德再回向西方极乐世界；念佛念得少了，西方七宝池里的莲花会变小；如果不念了，莲花就会枯萎掉。这都是凡夫心在计较，以为西方极乐世界的莲花是我们种下的，以为西方极乐世界还需要我们去添砖加瓦。事实上，阿弥陀佛建立的极乐世界功德已经圆满，极乐世界的莲花是为十方世界的众生而开，阿弥陀佛手中的金莲华是佛主动来布施给一切众生的，我们往生净土，自然就花开见佛。如果认为我们的念佛会影响极乐世界莲花的大小、有无，那极乐世界和娑婆世界又有什么两样呢？都成了无常的世界了。这些都是我们凡夫的错解。所以，我们要明信佛智，而不是疑惑佛智。南无阿弥陀佛！

    问：《观经》也是说名号功德的吗？

    常敏法师：释尊在《观经》里说了十三观，以及三辈九品，净业三福的功德。释迦牟尼佛说这些，是应韦提希夫人祈请而宣说的。韦提希夫人有这样的善根福德因缘。释迦牟尼佛以他的慈悲来宣说《观经》，先宣说十三观；说到第七观观佛像时，佛说阿弥陀佛有六十万亿那由他恒河沙由旬那么高大；这以韦提希夫人的视力是无法观察到的，而是因为佛的本愿力加持与摄受，令韦提希夫人观察到。后面的观观音菩萨、观大势至菩萨等，都是有佛力的加持才能观察到。这就是十三观的定观。

    定观、净业三福等等这样的功德，都是顺韦提希夫人的因缘而阐述。但是佛在说完十三观、三辈九品后，末后确定：若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。所以《观经》虽说定散二门，望佛本愿，意在众生，一向专念南无阿弥陀佛。

    念佛人像芬陀利华那样尊贵稀有，也就是说南无阿弥陀佛名号的功德是不可思议的，能令瓦砾变成金。我们都知道，分陀利华是极乐净土的白莲花。南无阿弥陀佛名号在凡夫心中，如极乐净土的莲花开在念佛人的心中一样，无比珍贵。

    问：为什么这世界上灾难不断？

    常敏法师：南无阿弥陀佛！这是个苦空无常的世界。释迦牟尼佛告诉我们：娑婆世界瞬息万变，有成住坏空；我们的人生也有生老病死苦，这都是无法改变的，是我们的业报召感。在此娑婆世界，不仅有我们自身的业力，还有共业，让我们受此业报。佛在《阿弥陀经》中告诉我们：此是五浊恶世，有劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。所谓劫浊，就是此世界常有刀兵灾起、自然灾难发生等，世界众生无不受其害；见浊，是指末法时期众生邪知邪见炽盛，不修善道；烦恼浊，就是众生内心充满无明烦恼，扰乱心神；众生浊，众生多诸弊恶，不孝敬父母不尊重长辈，不畏恶业果报，不作功德；众生因恶业故，寿命逐渐减短，这是命浊。这都是众生业力的召感，让我们在娑婆世界受六道轮回之苦，无有出离之期。

    释尊告诉我们娑婆世界的真相，慈悲劝导我们发愿欣求净土。南无阿弥陀佛以其广大誓愿告诉我们：我是要救拔十方众生出离生死苦海，往生西方极乐世界，而不是要众生在此娑婆世界长久安住。释迦牟尼佛也劝导我们一向专念南无阿弥陀佛，发愿往生西方净土。

    在此世间，种种不如意的事情都是在提醒我们：这个世界不是久留之地。凭借我们的善根与智慧，想脱离苦海，是很困难的。释迦牟尼佛说，亿亿人修行，很难有一个人从娑婆世界中解脱，唯有依净土念佛一行，可以让我们出离六道。阿弥陀佛为我们发四十八愿，建立西方净土，就是要我们离开此世界，回归到西方净土，使我们彻底离苦得乐。极乐世界无有众苦，但受诸乐；那里没有生老病死，没有无明妄想，没有贪瞋痴等一切烦恼，那里的圣众都是清净心，三十二相，八十随形好；如来净华众，正觉华化生，往生者都是从清净莲花中化生；其智慧功德，与西方极乐净土诸佛菩萨一样。所以我们在学佛过程中，遇到一些逆缘，并不是坏事。一切逆缘无不是在提醒我们厌离娑婆，欣求净土。南无阿弥陀佛！

    问：南无阿弥陀佛六字名号，我念四字习惯了，就念阿弥陀佛可以吗？

    常敏法师：你念四字也可以。但是要明白，阿弥陀佛这尊佛是为救度我们十方众生而来。彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。南无，是弥陀发愿要救度的十方众生。十方众生，也包括我们在座的每个人。我们每个人都是阿弥陀佛要救度的对象。我们闻名念佛时，称念南无阿弥陀佛六字名号时，当下就获得往生的利益。

    往生，是指我们无明黑暗的心、我们烦恼的心，在念佛之时就已经得救了，已经被阿弥陀佛的无碍光明摄取不舍，而且，和我们的生命成为共同之体，也就是南无阿弥陀佛成了我们的生命。

    阿弥陀佛是为众生作不请之友，主动而来。他视一切众生，如母视子。阿弥陀佛把我们看成自己的孩子，母子之间是怎么一种关系？是不是生命共同体？阿弥陀佛说：十方众生，若不生者，不取正觉。南无阿弥陀佛名号是弥陀的愿心与我们一起共同成就的，令我们往生净土成佛。所以，南无，表示十方众生获得弥陀救度，是佛救度我们的意思。南无，是佛敕令摄受我们，自然救度我们往生净土。就像我们落入水中，阿弥陀佛伸出援助之手，以光明名号摄受我们，救我们到岸上。光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。当我们念佛时，弥陀无碍光明就照耀在我们心中，摄取不舍；当我们称念南无阿弥陀佛名号时，我们已经得救。南无阿弥陀佛！

    问：虽说乘大愿船，但如果我不上船，船如何载我过去呢？那上船是不是要靠自力？

    常敏法师：自力之意：靠自己的修行出离三界。昙鸾大师《往生论注》说：什么叫自力？“如人畏三途故，受持禁戒，受持禁戒故能修禅定，以禅定故修习神通。以神通故能游四天下。如是等名为自力。”自力修行，先要持戒，持戒就有禅定，禅定能生智慧，智慧生神通。不是你坐在这里，随便说说“我学佛了”，就是行自力；也不是你拜了两天佛，就是自力修行。如果说你有自力，那你说说你有什么力量呢？你说你要上船，西方极乐世界愿船你怎么上？你说说看。要靠自己的力量去西方极乐世界你怎么去？你怎么游四天下？怎么出离三界？罪恶生死凡夫众生来到娑婆世界，本身就是业力的化现。作为罪恶生死凡夫要出离六道轮回，唯依南无阿弥陀佛慈悲愿心往生极乐净土，离苦得乐。昙鸾大师说：凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。何以言之。若非佛力，四十八愿便是徒设……又如劣夫，跨驴不上。从转轮王行，便乘虚空，游四天下，无所障碍。