问：“万法皆空”是不是对大菩萨说的？请师父给我们开示一下。

    常敏法师：万法皆空，可我们凡夫现在住在“有”中，也就是说，我们达不到、体会不到万法皆空的这种空性。如果你能体会到，那你就不会受业力所牵流了。而我们现在是在因果中，没法去断除这个因果链（也就是罪业）。你没法消除它啊，所以，你怎么去证得万法皆空呢？你现在是该烦恼还是烦恼，该痛苦还是痛苦。

    “万法皆空”不仅是对大菩萨说，对我们凡夫也是这样说的，但是你能不能破除这些有为法？能不能断除自身的贪瞋痴烦恼？能不能破除自己内心的无明黑暗？如果这些你都可以做到的话，你就能体会到空性，就能证悟到空性了。证到空性才能显示涅槃之德，而你现在断除不了贪瞋痴烦恼，断除不了见思惑，断除不了尘沙惑，当然也就破除不了无明心，所以你还在因果轮回中 。

    空，谈何容易，你只能谈，但你想体会证悟到，那是需要进入无我相的空性，而不是说空就可以空掉的，对不对？被打一巴掌，你还会痛，会起瞋心；逆缘来了，你还是烦恼；坐在那里不动，妄想照样生起。所以，我们要往生西方净土，要仰靠佛的大悲愿心佛的大悲愿力，来斩断这些恶业恶缘，出离此娑婆世界，出离六道轮回，往生西方净土。到了西方极乐世界，没有恶业恶缘的牵流，只有弥陀无限的慈悲，我们心地自然就清净了，西方极乐世界依报庄严的功德就显示出来了。

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    问：什么是业障？

    常敏法师：业障，是指过去作恶所造成的一种障碍。我们凡夫内心的无明黑暗也是一种业障。这种无明黑暗是以什么形式表现出来的呢？就是以贪瞋痴烦恼表现的。我们有贪瞋痴烦恼，有执着的心，这种执着就会障碍我们，使我们的心地更加黑暗。我们本自所有的佛性功德、清净心就被隐没了；表现出来的都是愚痴、无明、黑暗。

    凡夫没有智慧，造了太多恶业，这种业力就是受我们无明心驾驭而造下的恶行。这种恶行形成的业障就障碍了我们内心的光明，所以业障不是别的，业障就是我们的贪瞋痴烦恼。

    凡夫喜欢攀缘，听到别人闲言碎语，好奇心马上生起：“他们在说什么？要不要去听一听啊？”如果你付诸于行动了，就是因缘和合而成的一种随业流转，这也是业障。

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    问：为什么我们凡夫很难放下执着的心？

    常敏法师： “心”是什么？我们的眼耳鼻舌身意六根与色声香味触法六尘相对应，就产生了分别，产生了“心”。心也是无常，也是因缘和合的产物。比如你喜欢的东西遗失或损坏了，心里就会难过，就会生出种种贪瞋痴烦恼。

    众生的心，在无始劫轮回里流浪已久，已被习气污染很重，很难做到看破放下无分别，要破除我执真的很难，但是现在我们学佛可以靠佛力啊。在净土宗，我们就把自身的善恶业都交给南无阿弥陀佛，把我们的身心融入到南无阿弥陀佛名号中，靠佛威神力来破除我执，破除无名黑暗心。虽然我们还有执着的心，但无上功德名号已建立在心中了，烦恼执着渐渐消融。当我们与此世界的缘分散坏，凡夫的这种执着心，遇到阿弥陀佛清净无碍光明显现时，自然就没有了；就像黑暗的房间照进了光亮，黑暗自然就隐没了。我们平时执着、放不下的东西，通通都被消融，凡夫的心就成为清净、光明的心。所以，当我们念南无阿弥陀佛的时候，这佛心就是我们的。

    这句名号是一种方便，同时也是最真实的功德；它是弥陀酬愿度众生，是清净涅槃功德所显示出来的。它也是我们本有的东西，是阿弥陀佛以誓愿来帮我们开显的。众生的心是无常的。此因缘灭，彼因缘又生起。如果不是阿弥陀佛以此誓愿来开显的话，我们靠自己，是很难看破放下的。

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    问：法师提倡的就是“念佛成佛”吧？

    常敏法师：净土法门倡导的就是念佛成佛。法照大师说：念佛成佛是真宗。南无阿弥陀佛六字名号，是弥陀慈悲五劫思惟不可思议兆载永劫修行成就的无上功德，是弥陀为我们而成就的无上佛果。它是机法一体的果德。此无上功德回施给我们，显现出来的就是这句南无阿弥陀佛六字名号。当我们闻此名号的时候，佛的无碍光明，就已经照耀在我们心中。当我们心里称念这句名号的时候，这六字名号就成为我们的生命。所以,不要去计较我们自身的善恶业，只要一心归命无碍光如来。

    这名号南无阿弥陀佛才是我们的真实本性，是我们的法身慧命，所以我们要常思惟弥陀本愿功德，而不是思惟自身的烦恼和善恶业。虽然在这娑婆世界，我们还有妄想，还有业力，但我们闻名念佛时，就在弥陀无碍光明摄取中。念佛成佛，无碍光如来就是我们的生命，就是我们的皈依处，所以，在这里我们要常去思惟思忆，这就是正行正业。

    《普贤菩萨行愿品》说：“临命终时。最后刹那。一切诸根悉皆散坏。一切亲属悉皆远离。一切威势悉皆退失。辅相大臣。宫城内外象马车乘。珍宝伏藏。如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离。于一切时。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。”寿命将尽的一刹那, 眼、耳、鼻、舌、身、意诸根都完全散坏,那些亲朋好友眷属自然都远离了，一切权威势力、象马车乘都会退离，所有一切都不会再相伴跟随。这时，唯有这尊阿弥陀佛大愿王跟随身边，不会舍离。不管是在什么时候，都会引导着他，在刹那极短的时间里，往生西方极乐净土。只有南无阿弥陀佛的大悲愿力，不相舍离。弥陀的大悲愿力，就是南无阿弥陀佛六字名号，就是与我们心心相印的佛心。就像我们这里的老菩萨说，念佛就像念妈妈，妈妈就是南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛就这样住持在我们心中，往生就这样定下来了，多好啊。

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    问：我们念佛成佛，当下机法一体，那是怎样体现在凡夫身上的呢？

    常敏法师：阿弥陀如来是我们真实的法身慧命，此法身横遍十方，竖穷三际，是法界藏身，我们闻名念佛就获得如来无上功德。南无阿弥陀佛在哪里？南无阿弥陀佛就在我们系念的时候，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……就在这里，经心入耳。这句名号就是阿弥陀如来，如来是法界身，入一切众生心想中。你要到哪里去找佛呢？所以，妙好人才市念佛时会说：此心是否得以追随菩萨与爹娘，共游于十方微尘世界？饮食南无阿弥陀佛，娱乐南无阿弥陀佛，朝夕依傍南无阿弥陀佛。鸿恩浩荡，南无阿弥陀佛。他们就是这种人，虽然有烦恼跑出来，幸蒙佛恩所赐，闻名时，心就与阿弥陀佛成为一体，阿弥陀佛成为法身慧命。

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    问：我今天来这里（念佛堂），看到佛像，就像看到真佛，眼泪马上就流出来了，我在家里看佛像几十年了，从来没有这感觉，为什么啊？

    常敏法师：我们在生死苦海中流浪太久、迷失太久了，见到阿弥陀佛，也是视而不见，就像有人自幼与母亲失散，再见到母亲时已经很陌生，没有亲情感。这时他人告诉你：这是慈母，是我们的依靠。你所以会流泪，是母子相认了。而我们许多人被慈母救度了，还不确定，还不知道，这是因为没有领会母亲的恩德。

    阿弥陀佛的慈悲愿心一直在救度我们。念佛众生，摄取不舍，可是我们没有明了慈母的真实含义，面对阿弥陀佛，总是觉得阿弥陀佛还在十万亿佛土之遥，觉得回家的路一直没有确定下来。因为没有确定，所以一直祈求，却不知彼佛的无碍光明，照耀十方众生没有障碍，众生闻到六字名号，就已被他摄取不舍了。

    要知道，佛的大悲愿力，就是南无阿弥陀佛六字名号。当孩子感受到母爱时，母亲的恩德就已建立在孩子心中。南无阿弥陀佛也是这样，当我们称念南无阿弥陀佛，闻说南无阿弥陀佛时，阿弥陀佛慈悲救度的愿心就已建立在我们心中；他住持在我们心中，就是我们被摄取不舍。

    我们念佛会痛哭流泪，这是佛的大悲愿力来帮助我们救度我们；是佛的慈悲心感动了我们，让我们痛哭流泪，让我们信心欢喜。这时我们应该庆幸明了：我们在这五浊恶世能念佛，是得到阿弥陀佛的救度。所以我们应以一种感恩的心，来领纳、信受、称念南无阿弥陀佛。

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    问：我听了许多法师的讲法，可还是不知道该怎么办，念佛时妄想还是那么多，心里很着急。我们念佛要信到什么程度才能安心？

    常敏法师：南无阿弥陀佛名号是来救度凡夫众生的。释迦牟尼佛告诉我们：南阎浮提众生，起心动念无不是业，无不是罪。我们生起的念头，就是我们的罪业所现，并不是你念佛后生起的。要知道，这句名号就是极乐光明啊，他的无碍光明照耀在我们心中，显现的就是六字名号南无阿弥陀佛，弥陀的慈悲是以名号来摄受凡夫妄想的心。所以，当我们凡夫妄想心中能生起这一念南无阿弥陀佛，我们就要明了，这一念净心，是佛在摄受我们，是佛在告诉我们:你已得救了。

    学习净土教法，我们要依法不依人，要听听阿弥陀佛是怎么说的。阿弥陀佛光寿无量，他的智慧不会退失，他的善根福德是不会变异的，他的愿心是不会变异的。佛的光明是智慧德相，这种智慧德相具足了无上功德。虽然我们凡夫不能见到佛的光明，但它能起妙用，它显现的南无阿弥陀佛六字名号，能摄取众生，令众生发起念佛、念法、念僧之心，发起愿往生净土之心；就像慈母的心，是以妈妈二字来体现，当我们心中有妈妈时，妈妈的恩德就建立在我们心中了。妈妈只有一个，你认清楚谁是你妈妈，心就不会乱，不会再道听途说。

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    问：《佛说无量寿经》下卷讲五恶、五痛、五烧，和上卷讲极乐依正庄严反差很大，这是什么原因呢？

    常敏法师：释迦佛时代，佛能以威神力破除众生五恶、五痛、五烧之苦。佛涅槃后，众生业力深重，五痛更剧，此时唯有弥陀救度一法能利益众生。本师慈悲告诉我们“南阎浮提众生，起心动念无不是业，无不是罪”，让我们这样的末法贫苦众生看清自己及周边环境，从而一心依靠南无阿弥陀佛。其用意在此。

    我们生活在这样的时代，都希望世界和平，社会和谐, 民众的日子好过些。可是看现状，虽然大家都在努力地提倡要做好人，要行善积德，为什么还是世风日下？佛陀在经中早已告诉我们：末法时期，白法隐没，斗争坚固。人们乐于争斗，而不知修行。所以，我们当今第一要务就是听闻弥陀教法，念佛往生净土，永脱轮回之苦, 不作徒劳无益之想，不作徒劳无益之事。

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    问：为什么我们凡夫靠自身的修行无法到达净土？

    常敏法师：第十九、二十愿的机，如果没有阿弥陀佛的帮助，我们凡夫靠自身的修行根本成就不了。凡夫迷在自力之心、修诸功德里，不靠阿弥陀佛第十九、二十这两大愿，根本去不了西方净土，因为凡夫心是无常变异之心，不是阿弥陀佛真实之心。阿弥陀佛的智慧、功德、愿心都是圆满究竟的，佛成就的净土是清净无为涅槃的境界。

    设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。如果我成佛时，国中天人不能灭除生死之苦，度过烦恼河流，得大涅槃之佛果，我誓不成佛。从第十一愿我们可以看出：阿弥陀佛让我们往生西方是去成佛的。灭度就是成佛之意。往生西方净土，都是要成佛的，只是有些众生有疑惑心，不明了佛的慈悲愿心，可能认为西方极乐世界是个学校，以为阿弥陀佛利益众生的无上功德没有圆满，到了那里还要学习。你有这想法，而且还用这样的思惟去学习，那么你和佛心不是一体，自然也就很难相应，很难往生了。

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    问：如果我们临终时念佛已经念不出声，或者想不起阿弥陀佛了，还能往生吗？

    常敏法师：舍命时，我们就随阿弥陀佛往生净土了。临终念佛念不出声，是因为我们的身体败坏没用了，但我们无名黑暗的心已被阿弥陀佛的无碍光明所摄受。就像黑暗的房间里点了一盏灯，房间顿时就布满了光明。阿弥陀佛的无碍光明，在我们平时念佛时，就已经照亮了我们的心；名号南无阿弥陀佛已经种植在我们心田，成为我们的信心。四大散坏时，就像莲花脱离了污泥，莲花独显为我们的生命。污泥是什么？就是我们的肉身，就是我们的业报身。

    也许你临终时昏迷不醒，忆不起阿弥陀佛，但南无阿弥陀佛的功德是不会隐没的，不会因为你肉身衰亡而不存在。名号功德是实相功德，是实相身。这个实相身已经成为我们的生命。它没有生灭现象，不会因为你肉体消灭，它就不存在了。

    不要以为念佛是我们自己发起的，念佛，是佛主动来救度我们，给予我们无上功德名号，并让它成为我们真实的生命。临命终时，你想不起阿弥陀佛没有关系；你不能念出声也没有关系，这些都是虚无的，我们早已被佛所摄受。

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    问：我们临终会不会有幻觉出现？见到已故的亲人，会不会跟着去？

    常敏法师：即使你的境界里出现了幻觉，出现了冤亲债主，但南无阿弥陀佛本愿名号功德是不会变异的。极乐世界的莲花，不是外在的东西，它已经建立在我们心中；南无阿弥陀佛名号的无碍光明已经成为我们的光明了；你的冤亲债主，你的种种幻觉，都会被阿弥陀佛的无碍光明斩断。

    神力演大光，普照无际土，消除三垢冥，明济众厄难。横截五恶道，恶道自然闭。《佛说无量寿经》里的这段经文就是阐述南无阿弥陀佛名号会放大光明，会截断我们的恶业恶缘。一定要明了，我们念佛时，南无阿弥陀佛六字名号已经建立在我们心中，极乐世界的莲花已开在我们的心中。临终只是你和娑婆世界的缘分尽了而已。临终时我们即使见到已故亲人，也不会跟他走了。南无阿弥陀佛以威神力破除众生无名黑暗，阿弥陀佛以他的大悲愿力，刹那间接引我们往生净土。

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    问：人死后是不是要停八小时才能动？

    常敏法师：当我们闻名时，无碍光明已经照耀我们心中，南无阿弥陀佛已成为我们的生命；如同污泥里生出白莲，这白莲花已成为我们真实的生命。而污泥，就是我们的业力，必定虚假，是无常之业。所以念佛人不用经过中阴身，断气时，我们的业报受完了，刹那间花开见佛就往生净土了。往生这不是临命终时决定的，是我们平生念佛时就已决定了。我们活着时，是污泥中的白莲花；命终时，业力脱落，独显白莲花，我们自然就随阿弥陀佛往生净土了。所以，净土法门的救度没有中阴身之说。没有中阴身，哪里还有八小时不能动的说法呢？

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    问： 往生净土为何一定要听佛讲的？佛的经文可以改动汇集吗？   
 

    常敏法师：佛陀慈悲，为众生广说极乐世界种种功德庄严，其中净土三经里，世尊讲与我们凡夫众生息息相关的是哪个世界？世尊很慈悲啊，广说八万四千法门，哪个法门适合我们？哪些是对我们凡夫说的？极乐世界是清净无为涅槃的境界，它不是凡夫所理解的。 凡夫的知见是无明黑暗心所生，不是清净心所生法。往生净土要看佛的教法。“如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。”学习佛法要亲近诸善知识，学习佛法不是赶热闹。好理解的东西不一定是真理。你认为好的不一定是正确的。不是靠我们去怎么理解，是要看佛是怎么说的。这不是我们想当然的事情，感觉佛说的不圆满，去修改一下、去汇集一下。往生净土的白道，是佛清净慈悲心所生法，是要依止佛所说的，依照南无阿弥陀佛所说的。而不是依照哪个人或依照自己无明愚痴心所理解的，去断章取义。再说，好理解的不一定是真实的教理。我们应该向弥勒菩萨学习，“受佛重诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。”受到佛陀教诲，欢喜信受，如法修行，不敢违逆。

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    问：我姐姐她们年纪比较大了，要她们学佛，觉得很难。

    常敏法师：你不用叫她们学佛，你可以教她们念佛。念佛没有压力。

    我们学佛，要找到与自己相应的教法，不要因为学佛而给自己增加许多负担。有些人念佛念咒用计数器，把它当做任务，任务完成不了，就成了压力；压力大了，心里承受不了，心情就不好。要明白，我们念佛，是佛在救度我们，而不是来给我们施加压力。持咒，也不是任务，你念观世音菩萨也好，念大悲咒也好，都是佛菩萨来帮助我们、救度我们。如果我们把念佛当成工作、任务去完成，规定每天要念多少多少遍，那就不是领受佛菩萨的慈悲救度。你就遗漏了弥陀的恩德。念佛，本身就是领纳佛的恩德；持菩萨咒，就是领纳菩萨的慈悲帮助，没有压力的，多好。要知道，观世音菩萨就化身在大悲咒里，就化身在大明咒里。就像南无阿弥陀佛一样，他就化身在名号里。所以，南无阿弥佗佛不仅是六个字，他是弥陀本愿名号功德，是弥陀慈悲救度众生的化身。我们念大悲咒，观世音菩萨自在我们心中；我们念佛，南无阿弥陀佛自在我们心中，摄取不舍。

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      问：《阿弥陀经》讲的法是不是很高深啊？
    常敏法师：释尊说八万四千法门，是因为众生有疑惑而祈请释尊开示。释尊本师就顺应众生的机缘，宣说了微妙的教法。但《佛说阿弥陀经》是释尊无问自说的一部经，不是秘密的教法。

    释尊本师为什么会无问自说此经呢？这来源于阿弥陀佛四十八愿中的第十七愿：设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。这是法藏比丘的誓愿、愿心——我成佛时，十方世界无量诸佛如果不共同称扬、赞叹、宣说南无阿弥陀佛名号的功德，我誓不成佛。释尊慈悲教法如太阳一样，普照十方世界，利益十方众生。阿弥陀佛的光明是超日月光，并且他是无条件、主动来救度我们；显示了弥陀无缘大慈、同体大悲的大悲愿心。

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