问：法师提倡的就是“念佛成佛”吧？

    常敏法师：净土法门倡导的就是念佛成佛。法照大师说：念佛成佛是真宗。南无阿弥陀佛六字名号，是弥陀慈悲五劫思惟不可思议兆载永劫修行成就的无上功德，是弥陀为我们而成就的无上佛果。它是机法一体的果德。此无上功德回施给我们，显现出来的就是这句南无阿弥陀佛六字名号。当我们闻此名号的时候，佛的无碍光明，就已经照耀在我们心中。当我们心里称念这句名号的时候，这六字名号就成为我们的生命。所以,不要去计较我们自身的善恶业，只要一心归命无碍光如来。

    这名号南无阿弥陀佛才是我们的真实本性，是我们的法身慧命，所以我们要常思惟弥陀本愿功德，而不是思惟自身的烦恼和善恶业。虽然在这娑婆世界，我们还有妄想，还有业力，但我们闻名念佛时，就在弥陀无碍光明摄取中。念佛成佛，无碍光如来就是我们的生命，就是我们的皈依处，所以，在这里我们要常去思惟思忆，这就是正行正业。

    《普贤菩萨行愿品》说：“临命终时。最后刹那。一切诸根悉皆散坏。一切亲属悉皆远离。一切威势悉皆退失。辅相大臣。宫城内外象马车乘。珍宝伏藏。如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离。于一切时。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。”寿命将尽的一刹那, 眼、耳、鼻、舌、身、意诸根都完全散坏,那些亲朋好友眷属自然都远离了，一切权威势力、象马车乘都会退离，所有一切都不会再相伴跟随。这时，唯有这尊阿弥陀佛大愿王跟随身边，不会舍离。不管是在什么时候，都会引导着他，在刹那极短的时间里，往生西方极乐净土。只有南无阿弥陀佛的大悲愿力，不相舍离。弥陀的大悲愿力，就是南无阿弥陀佛六字名号，就是与我们心心相印的佛心。就像我们这里的老菩萨说，念佛就像念妈妈，妈妈就是南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛就这样住持在我们心中，往生就这样定下来了，多好啊。

    问：我们念佛成佛，当下机法一体，那是怎样体现在凡夫身上的呢？

    常敏法师：阿弥陀如来是我们真实的法身慧命，此法身横遍十方，竖穷三际，是法界藏身，我们闻名念佛就获得如来无上功德。南无阿弥陀佛在哪里？南无阿弥陀佛就在我们系念的时候，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……就在这里，经心入耳。这句名号就是阿弥陀如来，如来是法界身，入一切众生心想中。你要到哪里去找佛呢？所以，妙好人才市念佛时会说：此心是否得以追随菩萨与爹娘，共游于十方微尘世界？饮食南无阿弥陀佛，娱乐南无阿弥陀佛，朝夕依傍南无阿弥陀佛。鸿恩浩荡，南无阿弥陀佛。他们就是这种人，虽然有烦恼跑出来，幸蒙佛恩所赐，闻名时，心就与阿弥陀佛成为一体，阿弥陀佛成为法身慧命。

    问：我今天来这里（念佛堂），看到佛像，就像看到真佛，眼泪马上就流出来了，我在家里看佛像几十年了，从来没有这感觉，为什么啊？

    常敏法师：我们在生死苦海中流浪太久、迷失太久了，见到阿弥陀佛，也是视而不见，就像有人自幼与母亲失散，再见到母亲时已经很陌生，没有亲情感。这时他人告诉你：这是慈母，是我们的依靠。你所以会流泪，是母子相认了。而我们许多人被慈母救度了，还不确定，还不知道，这是因为没有领会母亲的恩德。

    阿弥陀佛的慈悲愿心一直在救度我们。念佛众生，摄取不舍，可是我们没有明了慈母的真实含义，面对阿弥陀佛，总是觉得阿弥陀佛还在十万亿佛土之遥，觉得回家的路一直没有确定下来。因为没有确定，所以一直祈求，却不知彼佛的无碍光明，照耀十方众生没有障碍，众生闻到六字名号，就已被他摄取不舍了。

    要知道，佛的大悲愿力，就是南无阿弥陀佛六字名号。当孩子感受到母爱时，母亲的恩德就已建立在孩子心中。南无阿弥陀佛也是这样，当我们称念南无阿弥陀佛，闻说南无阿弥陀佛时，阿弥陀佛慈悲救度的愿心就已建立在我们心中；他住持在我们心中，就是我们被摄取不舍。

    我们念佛会痛哭流泪，这是佛的大悲愿力来帮助我们救度我们；是佛的慈悲心感动了我们，让我们痛哭流泪，让我们信心欢喜。这时我们应该庆幸明了：我们在这五浊恶世能念佛，是得到阿弥陀佛的救度。所以我们应以一种感恩的心，来领纳、信受、称念南无阿弥陀佛。

    问：我听了许多法师的讲法，可还是不知道该怎么办，念佛时妄想还是那么多，心里很着急。我们念佛要信到什么程度才能安心？

    常敏法师：南无阿弥陀佛名号是来救度凡夫众生的。释迦牟尼佛告诉我们：南阎浮提众生，起心动念无不是业，无不是罪。我们生起的念头，就是我们的罪业所现，并不是你念佛后生起的。要知道，这句名号就是极乐光明啊，他的无碍光明照耀在我们心中，显现的就是六字名号南无阿弥陀佛，弥陀的慈悲是以名号来摄受凡夫妄想的心。所以，当我们凡夫妄想心中能生起这一念南无阿弥陀佛，我们就要明了，这一念净心，是佛在摄受我们，是佛在告诉我们:你已得救了。

    学习净土教法，我们要依法不依人，要听听阿弥陀佛是怎么说的。阿弥陀佛光寿无量，他的智慧不会退失，他的善根福德是不会变异的，他的愿心是不会变异的。佛的光明是智慧德相，这种智慧德相具足了无上功德。虽然我们凡夫不能见到佛的光明，但它能起妙用，它显现的南无阿弥陀佛六字名号，能摄取众生，令众生发起念佛、念法、念僧之心，发起愿往生净土之心；就像慈母的心，是以妈妈二字来体现，当我们心中有妈妈时，妈妈的恩德就建立在我们心中了。妈妈只有一个，你认清楚谁是你妈妈，心就不会乱，不会再道听途说。

    问：《佛说无量寿经》下卷讲五恶、五痛、五烧，和上卷讲极乐依正庄严反差很大，这是什么原因呢？

    常敏法师：释迦佛时代，佛能以威神力破除众生五恶、五痛、五烧之苦。佛涅槃后，众生业力深重，五痛更剧，此时唯有弥陀救度一法能利益众生。本师慈悲告诉我们“南阎浮提众生，起心动念无不是业，无不是罪”，让我们这样的末法贫苦众生看清自己及周边环境，从而一心依靠南无阿弥陀佛。其用意在此。

    我们生活在这样的时代，都希望世界和平，社会和谐, 民众的日子好过些。可是看现状，虽然大家都在努力地提倡要做好人，要行善积德，为什么还是世风日下？佛陀在经中早已告诉我们：末法时期，白法隐没，斗争坚固。人们乐于争斗，而不知修行。所以，我们当今第一要务就是听闻弥陀教法，念佛往生净土，永脱轮回之苦, 不作徒劳无益之想，不作徒劳无益之事。

    问：为什么我们凡夫靠自身的修行无法到达净土？

    常敏法师：第十九、二十愿的机，如果没有阿弥陀佛的帮助，我们凡夫靠自身的修行根本成就不了。凡夫迷在自力之心、修诸功德里，不靠阿弥陀佛第十九、二十这两大愿，根本去不了西方净土，因为凡夫心是无常变异之心，不是阿弥陀佛真实之心。阿弥陀佛的智慧、功德、愿心都是圆满究竟的，佛成就的净土是清净无为涅槃的境界。

    设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。如果我成佛时，国中天人不能灭除生死之苦，度过烦恼河流，得大涅槃之佛果，我誓不成佛。从第十一愿我们可以看出：阿弥陀佛让我们往生西方是去成佛的。灭度就是成佛之意。往生西方净土，都是要成佛的，只是有些众生有疑惑心，不明了佛的慈悲愿心，可能认为西方极乐世界是个学校，以为阿弥陀佛利益众生的无上功德没有圆满，到了那里还要学习。你有这想法，而且还用这样的思惟去学习，那么你和佛心不是一体，自然也就很难相应，很难往生了。

    问：如果我们临终时念佛已经念不出声，或者想不起阿弥陀佛了，还能往生吗？

    常敏法师：舍命时，我们就随阿弥陀佛往生净土了。临终念佛念不出声，是因为我们的身体败坏没用了，但我们无名黑暗的心已被阿弥陀佛的无碍光明所摄受。就像黑暗的房间里点了一盏灯，房间顿时就布满了光明。阿弥陀佛的无碍光明，在我们平时念佛时，就已经照亮了我们的心；名号南无阿弥陀佛已经种植在我们心田，成为我们的信心。四大散坏时，就像莲花脱离了污泥，莲花独显为我们的生命。污泥是什么？就是我们的肉身，就是我们的业报身。

    也许你临终时昏迷不醒，忆不起阿弥陀佛，但南无阿弥陀佛的功德是不会隐没的，不会因为你肉身衰亡而不存在。名号功德是实相功德，是实相身。这个实相身已经成为我们的生命。它没有生灭现象，不会因为你肉体消灭，它就不存在了。

    不要以为念佛是我们自己发起的，念佛，是佛主动来救度我们，给予我们无上功德名号，并让它成为我们真实的生命。临命终时，你想不起阿弥陀佛没有关系；你不能念出声也没有关系，这些都是虚无的，我们早已被佛所摄受。

    问：我们临终会不会有幻觉出现？见到已故的亲人，会不会跟着去？

    常敏法师：即使你的境界里出现了幻觉，出现了冤亲债主，但南无阿弥陀佛本愿名号功德是不会变异的。极乐世界的莲花，不是外在的东西，它已经建立在我们心中；南无阿弥陀佛名号的无碍光明已经成为我们的光明了；你的冤亲债主，你的种种幻觉，都会被阿弥陀佛的无碍光明斩断。

    神力演大光，普照无际土，消除三垢冥，明济众厄难。横截五恶道，恶道自然闭。《佛说无量寿经》里的这段经文就是阐述南无阿弥陀佛名号会放大光明，会截断我们的恶业恶缘。一定要明了，我们念佛时，南无阿弥陀佛六字名号已经建立在我们心中，极乐世界的莲花已开在我们的心中。临终只是你和娑婆世界的缘分尽了而已。临终时我们即使见到已故亲人，也不会跟他走了。南无阿弥陀佛以威神力破除众生无名黑暗，阿弥陀佛以他的大悲愿力，刹那间接引我们往生净土。

    问：人死后是不是要停八小时才能动？

    常敏法师：当我们闻名时，无碍光明已经照耀我们心中，南无阿弥陀佛已成为我们的生命；如同污泥里生出白莲，这白莲花已成为我们真实的生命。而污泥，就是我们的业力，必定虚假，是无常之业。所以念佛人不用经过中阴身，断气时，我们的业报受完了，刹那间花开见佛就往生净土了。往生这不是临命终时决定的，是我们平生念佛时就已决定了。我们活着时，是污泥中的白莲花；命终时，业力脱落，独显白莲花，我们自然就随阿弥陀佛往生净土了。所以，净土法门的救度没有中阴身之说。没有中阴身，哪里还有八小时不能动的说法呢？

    问： 往生净土为何一定要听佛讲的？佛的经文可以改动汇集吗？   
 

    常敏法师：佛陀慈悲，为众生广说极乐世界种种功德庄严，其中净土三经里，世尊讲与我们凡夫众生息息相关的是哪个世界？世尊很慈悲啊，广说八万四千法门，哪个法门适合我们？哪些是对我们凡夫说的？极乐世界是清净无为涅槃的境界，它不是凡夫所理解的。 凡夫的知见是无明黑暗心所生，不是清净心所生法。往生净土要看佛的教法。“如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。”学习佛法要亲近诸善知识，学习佛法不是赶热闹。好理解的东西不一定是真理。你认为好的不一定是正确的。不是靠我们去怎么理解，是要看佛是怎么说的。这不是我们想当然的事情，感觉佛说的不圆满，去修改一下、去汇集一下。往生净土的白道，是佛清净慈悲心所生法，是要依止佛所说的，依照南无阿弥陀佛所说的。而不是依照哪个人或依照自己无明愚痴心所理解的，去断章取义。再说，好理解的不一定是真实的教理。我们应该向弥勒菩萨学习，“受佛重诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。”受到佛陀教诲，欢喜信受，如法修行，不敢违逆。

    问：我姐姐她们年纪比较大了，要她们学佛，觉得很难。

    常敏法师：你不用叫她们学佛，你可以教她们念佛。念佛没有压力。

    我们学佛，要找到与自己相应的教法，不要因为学佛而给自己增加许多负担。有些人念佛念咒用计数器，把它当做任务，任务完成不了，就成了压力；压力大了，心里承受不了，心情就不好。要明白，我们念佛，是佛在救度我们，而不是来给我们施加压力。持咒，也不是任务，你念观世音菩萨也好，念大悲咒也好，都是佛菩萨来帮助我们、救度我们。如果我们把念佛当成工作、任务去完成，规定每天要念多少多少遍，那就不是领受佛菩萨的慈悲救度。你就遗漏了弥陀的恩德。念佛，本身就是领纳佛的恩德；持菩萨咒，就是领纳菩萨的慈悲帮助，没有压力的，多好。要知道，观世音菩萨就化身在大悲咒里，就化身在大明咒里。就像南无阿弥陀佛一样，他就化身在名号里。所以，南无阿弥佗佛不仅是六个字，他是弥陀本愿名号功德，是弥陀慈悲救度众生的化身。我们念大悲咒，观世音菩萨自在我们心中；我们念佛，南无阿弥陀佛自在我们心中，摄取不舍。

      问：《阿弥陀经》讲的法是不是很高深啊？
    常敏法师：释尊说八万四千法门，是因为众生有疑惑而祈请释尊开示。释尊本师就顺应众生的机缘，宣说了微妙的教法。但《佛说阿弥陀经》是释尊无问自说的一部经，不是秘密的教法。

    释尊本师为什么会无问自说此经呢？这来源于阿弥陀佛四十八愿中的第十七愿：设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。这是法藏比丘的誓愿、愿心——我成佛时，十方世界无量诸佛如果不共同称扬、赞叹、宣说南无阿弥陀佛名号的功德，我誓不成佛。释尊慈悲教法如太阳一样，普照十方世界，利益十方众生。阿弥陀佛的光明是超日月光，并且他是无条件、主动来救度我们；显示了弥陀无缘大慈、同体大悲的大悲愿心。

        问：印光大师的十念法好吗？

    常敏法师：印光大师说得很清楚：莫讶一称超十地，须知六字括三乘。这就已经告诉了我们念佛的根本：你一声称念南无阿弥陀佛，当下就已经超越了十地菩萨，具足无上功德。至于你怎么念，十念、多念也好，散念、净念也好，念佛一天二天乃至七天......不论何时何地，不论时间久近，行住坐卧，都是得到一样的功德，都能得到“即得往生，住不退转”的功德利益。莫讶一声超十地，你还在那里计较什么呢？

    佛法是顺众生而说，但最根本的是这“一念超十地”。十念法的念佛，对机不同。印光大师注重伦理道德，有些人在这方面做得不是很好，大师就劝他敦伦尽分，好好做人，摄心念佛。各人因缘不同。就像你喜欢打坐念佛，以呼吸来配合念佛，这对你来说很适合，但对有些人可能就行不通了。

    我们念佛最重要的是要明了：念佛是佛在摄受众生。念佛是没有样板的，无义为义，无样为样，没有我们凡夫众生的计度筹量。

    问：我们在日常生活与工作中一直有意无意地在伤害众生，可这又无法避免，怎么办？

    常敏法师：释迦牟尼佛在《地藏经》中说：南阎浮提众生，起心动念，无不是业无不是罪。我们来到这个娑婆世界，就是被罪业所召感。我们的工作生活、衣食住行都是靠着自己的业力来维持的。这种业力的行持就会造业，造业就要受报。比如你杀生，自然就要受地狱果报。

    《悲华经》言：是一千四佛所放舍者，所谓众生厚重烦恼。专行恶业，如是众生，诸佛世界，所不容受。如是众生，断诸善根，离善知识，常怀瞋恚，皆悉充满娑婆世界。悉是他方诸佛世界之所摈弃，以重业故。佛说我们这样的众生是被十方诸佛所摒弃的众生，没有丝毫善根。就像一个人落入粪池，连一丝毫头发都没有露出来。如果还有一根头发露出来，十方诸佛都可以救拔我们出离这秽浊的粪池。这是比喻我们没有丝毫善根啊！我们的善根都被恶业所隐没，诸佛也没有办法救我们出来。所以，阿弥陀佛慈悲，看到我们这样的贫苦众生无有出离之缘，为我们立下四十八愿，建立了西方极乐世界。一一大愿都是为救度我们出离娑婆世界生死苦海。所以十方诸佛都称扬赞叹阿弥陀佛慈悲愿心不可思议，威神功德不可思议。

    佛佛相念，佛心都是一样的清净光明，都是不一不二、不生不灭、不垢不净、不增不减的清静无为涅槃界。可为什么都要赞叹阿弥陀佛呢？十方诸佛诸菩萨都有各自的愿心，救度的对象各有不同。释迦牟尼佛有五百大愿，药师佛有十二大愿，都有各自救度的机，而唯有阿弥陀佛的超世宏愿四十八愿能度十方世界一切众生。这是阿弥陀佛的愿心。四十八愿与其他诸佛愿不同，阿弥陀佛的慈悲愿心超越了其他诸佛。他的超世弘愿不可思议，能救拔我们这样的罪恶生死凡夫出离生死苦海。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。我于无量劫以来，如果不能作为大施主，对十方世界一切贫苦众生，都施与无上功德，如果不能救拔其苦，我誓不成佛。阿弥陀佛威神光明能令我们凡夫众生罪业消除、智慧增长、念佛往生净土，这是他的广大慈悲的愿力不可思议，他的愿心不可思议。

    问：善导大师也是要我们依止南无阿弥陀佛的吗？

    常敏法师：是的。善导大师告诉我们，修净土宗要依净土三经：《佛说阿弥陀经》、《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿经》。

    东晋时代，慧远大师一行驻锡庐山龙泉精舍，也是依止和读诵《佛说无量寿经》往生净土。这在《净土圣贤录》中都有记载。慧远大师于念佛三昧中，见到阿弥陀佛慰告他：“我以本愿力给你安心，七日之后来接引你往生净土。”我们早晚课程都有读诵“四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。”可见往生西方极乐净土是仰靠阿弥陀佛的本愿力救度。慧远大师也是靠阿弥陀佛的大悲愿力念佛往生净土。

    世尊在《大般涅槃经》告诉我们，修行要“依法不依人”。我们可能每个人的法缘不同，和祖师的缘分也各不相同，比如和善导大师有缘的，就依止善导大师的教诲。善导大师专弘净土法门，也是劝导我们依止阿弥陀佛的大悲愿力，顺从佛愿佛力，一向专念南无阿弥陀佛往生净土。善导大师的思想，给我们指引方向，最终目的是让我们导归净土。

    善导大师提出的五正行对我们如法修行很重要：读经就读净土三经，观佛就观阿弥陀佛，礼佛就专礼阿弥陀佛，念佛就一向专念南无阿弥陀佛，供佛就专门供养南无阿弥陀佛。而最终我们要依止的是南无阿弥陀佛。关于五种正行，善导大师说得很清楚，第一种正行就是读诵净土三经，他的意思还是要我们转向净土经典。可是现在有些人都不读诵不学习净土三经了。不读经文，内心就会有很多疑惑，所以，我们要解除疑惑，还是要学习净土经典，看看佛是如何说。

    净土宗历代祖师善知识都劝导我们听从释迦牟尼佛的慈悲教诲，依靠南无阿弥陀佛名号往生净土。“末法时代，众生亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”极乐净土是阿弥陀佛慈悲誓愿所成就，四十八愿是阿弥陀佛的超世宏愿，我们往生净土是依靠弥陀本愿名号南无阿弥陀佛。正因为阿弥陀佛有这样的大悲愿心，以光明名号来摄化十方世界一切众生，令念佛众生摄取不舍，所以，我们的安心，即通途教法所说的安心立命，就是把我们的身心安住在南无阿弥陀佛名号上；一向依靠南无阿弥陀佛往生净土。这样，才不会辜负我们的本师释迦牟尼佛的慈悲教法、慈悲劝请，也不辜负祖师慈悲的劝导。南无阿弥陀佛！