问：我觉得自己信愿很足，就是念佛不多，行得不够，怎么办?

    常敏法师：净土法门里的“行”，到底是什么？此大行，不是从我们凡夫的角度来看。

    佛在第十七愿说：设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。这就是净土法门的行持。这个行持，也就是所谓的三资粮，不是从我们凡夫的角度来说，而是从佛力佛愿的角度来阐述的。此第十七愿告诉我们：念佛行，不是从凡夫这里发起，也不是诸佛发起，而是阿弥陀佛的大悲愿力发起的；是阿弥陀佛令十方诸佛来称扬赞叹名号功德。我们的本师释迦牟尼佛无问自说《阿弥陀经》，就是弥陀的愿力来让他宣说南无阿弥陀佛名号功德，称扬赞叹名号功德。

    阿弥陀佛的第十八愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。这十念，就是表示佛救度众生的愿心是真实不虚，是不会变异的。我们得救度了，其表现的方式就是念佛：乃至一声、十声……不论我们念佛多少，南无阿弥陀佛名号都是弥陀愿心的慈悲呼唤，都是弥陀威神力摄取不舍；只是这种愿心、呼唤显示在我们心中有多有少，或一声，或二声，或十声……不论念佛多少，都是阿弥陀佛真实慈悲的救度。他的救度从来没有断绝过。我们感受到他的救度，也就是闻说阿弥陀佛，执持名号，乃至一念，若不生者，不取正觉。

    所以净土法门的大行，不是指我们念佛多少，而是佛的愿心，让十方诸佛来称扬赞叹名号功德，令十方众生来闻说南无阿弥陀佛名号。当我们闻到南无阿弥陀佛名号时，就是佛的信心已经建立在我们心中了；此信心能破除我们内心的无明贪瞋痴烦恼。当弥陀的无碍光明建立在心中时，我们自然会生起名号南无阿弥陀佛。他的无碍光明照耀在我们心中，显示的就是南无阿弥陀佛。他已经在破除我们的无明烦恼，已经建立在我们心中，所以才有我们的信心欢喜念佛，才有乃至一声、十声、一日……七日的念佛。所以，所谓的念佛，就是闻说阿弥陀佛，执持名号；名号的功德自然建立在我们心中，就像孩子被母爱所感而喊妈妈。所以，念佛是阿弥陀佛愿力的催促。如果你以为念佛是自己发起，你就会有“念佛不多，行得不够”这样的错解。

    问：我念佛，也观佛的形象，可觉得自己能力有限，怕观不好反而失去信心。我是不是应该谦虚点，不要把目标定得太高？

     常敏法师：你不是谦虚，其实你是贡高我慢。起心动念都是妄想的凡夫众生，觉得自身可以做到，可以观察到佛清净庄严的相貌，这就是骄慢。  

    阿弥陀佛在经中说得很清楚：闻说阿弥陀佛，执持名号......我们闻到阿弥陀佛名号，就可以得救了。佛并没有要你观到他的形象，更何况你的智慧与目力也达不到。佛为什么以名号来救度众生？他知道众生罪业深重，贡高我慢，所以才会说：佛心者，大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。佛才无条件地以大慈悲心来救度十方众生。佛的慈悲心是什么？就是佛的大悲愿力。而佛的大悲愿力是什么？就是南无阿弥陀佛名号。他以名号来救度众生。就像盲人，虽见不到太阳，但依然能感受到太阳的温暖。你现在本身就是盲人，却还以为“我能见到太阳”，所以你才会以为你可以观想到阿弥陀佛。

    光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。为什么说念佛众生摄取不舍，而不是说看到光明的众生摄取不舍呢？我们凡夫众生如聋盲喑哑，所以，佛才会以遍照十方世界无所障碍的光明来救度十方众生。如果你的视力也无所障碍，就不需要佛的无碍光了；他完全可以直接以光明摄取不舍我们。他为什么要说“念佛众生摄取不舍”，就是因为知道凡夫众生昏蒙闭塞，如聋盲喑哑，见不到光明，所以以名号南无阿弥陀佛普摄十方众生往生净土。

    问：已经往生的莲友善信、小善觉，她们现在有没有披弘誓铠回来呢？我们能否再遇到她们？

    常敏法师：你遇到阿弥陀佛就遇到了她们嘛。你们有没有遇到南无阿弥陀佛？(众人答：遇到了。)是啊，往生者都在弥陀无碍光明名号中了 。她们俩没往生之前就遇到了,大家早就相遇在弥陀光明名号中。

    观佛本愿力，遇无空过者。凡夫起心动念都是虚妄心所生，南无阿弥陀佛名号才是真实功德，而我们凡夫却老是把虚妄的东西当成真实，所以才会问：我们能否再与他们相遇呢？往生者有没有帮助我们？其实她们已不再是善信，善觉了，她们已回到无碍光明中、回到真如实相中，都号妙音如来南无阿弥陀佛。 

    虽然我们是凡夫众生，但弥陀给予念佛人无上功德大宝南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛名号就是我们的实相身。无所从来，亦无所去 。所以，我们不用去牵挂那些往生的莲友，她们都已化作南无阿弥陀佛。念佛人很珍贵，所以又被称为芬陀利华。我们虽然还不是金色身，虽然还拖着个肉身，但是我们都有一个共同的名字——南无阿弥陀佛。

    问：我们看《观经》有什么好处吗？《观经》里有关于西方胜境的描述，而凡夫众生无法观察到净土，那读《观经》就可以了吧？

    常敏法师：经言：一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。《观经》也是告诉我们，往生净土要一向专念南无阿弥陀佛。

    阿弥陀佛有多高大？《观经》中说阿弥陀佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。而凡夫的肉眼能看多远？即使借助望远镜又能看多远呢？设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。如果我成佛时，国中天人不能获得神足通，于一念之间，最低限度不能超越无量诸佛国土，我誓不成佛。你看看现在的一些所谓“神通”，能和四十八愿中的神通相提并论吗？不要说不能相比，我们凡夫连心念都达不到啊。

    凡夫肉眼无法观察净土，那读《观经》就可以了吗？要知道，读和观是两回事啊。读经，你读过就读过了，观察不了其胜境。就比如有人从外国回来，给你讲国外所见，你只是听听而已，那和你亲眼所见怎么会一样呢？更何况是西方极乐世界，凡夫众生穷尽思维也无法了达啊。如果要观察到，就要靠佛力。韦提希夫人如果没有佛力的加持，也是见不到西方胜境的。极乐妙境，都是法藏比丘愿力所成。欲得此妙境，唯依佛本愿一向专念南无阿弥陀佛往生净土，极乐世界自然显前。

    问：昙鸾祖师在《往生论注》提出了五念门，这和我们的念佛有什么关系？
    常敏法师：世尊我一心，皈命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。昙鸾祖师阐述天亲菩萨愿生偈，云何生信心。而说修五念门，得生极乐国土。何谓五念门？一者礼拜门，二者赞叹门，三者作愿门，四者观察门，五者回向门。
    一心具五念故，是为广大无碍一心。以一心为归，而作安心，而行五念，为其自行，天亲菩萨愿生偈末后说“普共诸众生，往生安乐国”，为教化众生利他之意。
    第一礼拜门，就是我们身业礼佛，这是阿弥陀佛功德成就的。
    第二赞叹门，就是我们口称南无阿弥陀佛，是从信心中生起，是从阿弥陀佛慈悲无碍光明心中生起的，所以我们称念南无阿弥陀佛，亦是与佛心相应。
    第三作愿门，一心专念南无阿弥陀佛，愿往生西方净土。此愿往生心，是来自阿弥陀佛“欲生我国”的慈悲呼唤；此愿心到达众生心中，自然能发起我们无上菩提之心。佛的慈悲愿心、智慧光明照耀凡夫众生的身心，能令凡夫众生发起无上菩提心，发起愿往生心；能令众生一向专念南无阿弥陀佛。所以愿生心也是佛愿所成就。
    第四观察门，彼观察有三种。何等三种？一者观察彼佛国土功德庄严，二者观察阿弥陀佛功德庄严，三者观察彼诸菩萨功德庄严。我们要想成就观察门，也要顺佛力，那也是弥陀本愿力功德所成就的。我们凡夫的烦恼、妄想没断除的时候，想凭自己的力量，去观察极乐世界依正二报，很难很难。
    第五回向门，就是不舍一切苦恼众生，心常作愿，去救拔一切有情出离生死苦海，成就大菩提心。这是阿弥陀佛四十八愿里第二十二愿成就的。
    所以，天亲菩萨所说的一心，昙鸾祖师说的五念门，是凭着佛的愿心，即佛的无上信心功德来达成，是阿弥陀佛来成就了一心。这里的无上信心，就是“世尊我一心，皈命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”这里的一心，就是无上信心；此信心能生起五念门。所以，五念门，是一心功德所成就。一心，就是无上菩提信心，是无碍光如来的无上信心。所以，我们要念佛成就，唯有依凭佛愿，仰靠佛力。
 

    问：我喜欢打坐念佛，觉得这样心比较定，也希望在定中见西方净土，这样念佛对吗？

    常敏法师：我们念佛，要顺佛愿，随顺佛力，来领纳弥陀的恩德。打坐入定，要断除贪瞋痴烦恼，要断见思惑，这些东西去除后，清净心自然现前，自然就入禅定了。我们凡夫烦恼没断，不必刻意去追求禅定，追求定中的西方净土。因为你心不清净，刻意去求会产生幻觉。你打坐时可以念佛，出声念可以，金刚持念也可以。

    感恩念佛，如法修行，有缘自然会和阿弥陀佛感应道交，但最重要的是：我们念佛要去体会南无阿弥陀佛名号的恩德，而不是去追求境界。

    问：有很多人念佛，为什么没有往生呢？信受念佛和疑惑念佛有什么区别吗？

    常敏法师：以疑惑心念佛者认为：我信愿行资粮具足就可以去极乐净土；如果我还有贪念、有计度、筹量等等，就去不了了。这是我们心中无明闭塞的缘故，是我们自身的计度筹量，所以不明了佛智、不了解阿弥陀佛的悲心切愿，不明了南无阿弥陀佛六字名号是来救度我们，而且是不会让我们退转下来的。如果我们以这样的心来念佛，就存在疑惑，这就是为什么有的人能去有的人不能去。

    明信佛智的念佛往生是莲花化生。如果你认为念佛还不一定能去的话，那就成为远善了。这是因为在知见上出了问题。很多人都这么认为：阿弥陀佛的大愿船是我自己乘上去的，却不知道，这艘船其实是佛在摄受我们，是阿弥陀佛牵引我们上去的；就像母亲和孩子的关系，母亲是无条件地呵护、帮助孩子，但孩子不一定能明了母亲的爱心。南无阿弥陀佛是我们的母亲，孩子回归家园本是很自然的事情。现在你有这种想法，其实都是自己给自己设置的障碍。你认为我们要怎么样才能往生，没有达到标准就不能往生。你把阿弥陀佛的慈悲愿心“至心信乐”当成了凡夫的发心了。

    我们还是要多读诵《佛说无量寿经》，阿弥陀佛的威神光明会消除我们的贪瞋痴烦恼，佛的智慧光明会遣除我们内心的疑惑与黑暗。《普贤菩萨行愿品》里有一段经文，我们可以来学习一下:又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。这就是阿弥陀佛四十八愿中的第二十二愿所成就。普贤菩萨十大愿王，愿愿都是无尽愿，这是普贤菩萨的行持。

    从《普贤菩萨行愿品》这段经文里就可以看出，我们欢喜信受、闻名念佛之时当下就获得往生；舍命之时，我们的诸根悉皆散坏，我们所执著的眷属、世间财物都会摒弃、远离，唯有阿弥陀佛大愿王常随我们，阿弥陀佛大愿王会住在我们心里，令我们一念之顷往生西方极乐净土。所以，我们的一切顾虑，通通都不必要。我们不必担心。南无阿弥陀佛这句名号就是佛救度我们的悲心切愿。

    赞佛偈曰：光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。极乐世界阿弥陀佛的光明能化出无量诸佛，化现于十方世界，化现在十方众生的心中，所以当我们被阿弥陀佛的无碍光明所照耀的时候，我们心中就会生起南无阿弥陀佛，这意味着阿弥陀佛已经化现在我们心中，也就是南无阿弥陀佛已经住持在我们心中，而且他是主动来救度我们的：乃至一念，即得往生。当我们欢喜信受南无阿弥陀佛的时候，当我们发起这一念的时候，即时、当下就获得往生。这里往生的意思就是指我们凡夫忧虑、挂碍、烦恼、妄想、无明的心，得到佛的救度。阿弥陀佛无碍光明是破除我们无明黑暗、烦恼妄想的心，并且令我们在往生道路上住不退转，再不会退转于阿耨多罗三藐三菩提。阿弥陀佛有这样的誓愿，而且佛的誓愿已经成就，真实不虚，所以，这容不得我们半点怀疑，它完全是佛恩所赐所成。

    南无阿弥陀佛！

    问：《佛说无量寿经》开显了名号功德，为什么我们没有遇到善知识前看不懂呢？

    常敏法师：北魏时期，昙鸾大师是遇到了菩提流支大师，接受了西方极乐世界弥陀净土的信仰才学习净土法门，精修净业，致力弘扬净土法门；道绰禅师也是看到了昙鸾大师念佛往生事迹的碑文，才归向净土，专修念佛。所以，凡事要有因缘。

    《佛说无量寿经》开显了南无阿弥陀佛名号功德，我们为什么看不懂？这是我们凡夫的疑惑心障碍了自己，使自己很难明了佛意，所以要有善知识来开显。如果我们修习净土法门没有无明疑惑，念佛就已经成就了。可是，如果把念佛当做一项任务去完成，或以此去修清净心，这就是一种见浊，是邪定聚与不定聚。知见不正，即使遇到这么殊胜的教法，也会错过。

    问：我是一名教师，很想静下心来念佛，可满脑子都是学生的事，无法做到都摄六根，净念相继，怎么办？

    常敏法师：因为你不是大势至菩萨啊。大势至菩萨没有凡夫众生的这样的业力，没有众生这种染缘，他念佛自然就能都摄六根，净念相继。

    身为凡夫，我们就这样念佛，随时随地，想到就念，不用改变身份，也不用求“清净心”。阿弥陀佛已经观察到众生的智慧善根不同，所以给我们承诺：“乃至一念，即得往生。”

    光明名号南无阿弥陀佛就是来入我们凡夫妄想心的，就像黑暗的屋子进了阳光，黑暗就立刻消融在光明里。当我们凡夫心中生起这一念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛的无碍光明就已建立在我们心中；虽然还是凡夫心，但我们和佛心已经融为一体，和阿弥陀佛是同体。所以昙鸾大师说：有凡夫人烦恼成就，亦得生彼净土。三界业系，毕竟不牵，则是不断烦恼得涅槃分。焉可思议！

    我们做不到大势至菩萨的都摄六根，我们是凡夫众生，还有贪瞋痴烦恼，但在我们烦恼心中能生起一念南无阿弥陀佛，佛告诉我们：我已在救度你；你已获得往生。所以，念佛是一件很自然的事。我们想念佛就自自然然地念佛、自自在在地念佛；一边生活，一边工作，一边念佛。念佛不是求清净心，虽然名号有清净的功德，但最重要的是：你已得救。

    南无阿弥陀佛！

    问：我们怎样协调念佛与生活的关系？

    常敏法师：念佛与生活，有矛盾冲突吗？我们可以一边念佛，一边生活；在日常生活中敦伦尽分，把生活当成一种修行。无论是遇到顺缘还是逆缘，都要明了诸法因缘生，诸法因缘灭。

    我们念佛，是来领纳南无阿弥陀佛的恩德，让阿弥陀佛建立在我们心中。心中有了南无阿弥陀佛，他的无碍光明时时照耀我们，念佛众生摄取不舍。作为念佛人，我们就这样过着念佛的生活。高兴时念佛，痛苦烦恼时也念佛，让阿弥陀佛陪伴我们，让南无阿弥陀佛的十二种功德来调摄我们。佛的清净光，能使我们念佛时，让烦恼得到平息。当我们痛苦时念佛，佛的欢喜光会消除我们的痛苦，令我们得到安乐。我们有疑惑心，佛的智慧光会开启我们的智慧。我们常念佛，触其光明，身心柔软。“触其光明”，如果有众生，能遇到南无阿弥陀佛无量光，南无阿弥陀佛的无量光会以六字名号显示出来。当阿弥陀佛的无碍光明照耀我们身心，我们心中会生起南无阿弥陀佛。触其光明之时，三垢消灭身意柔软。我们的贪瞋痴烦恼，渐渐都会消除熄灭，身心都会柔软，心中会欢喜踊跃，生起善念。所以，我们一边念佛一边生活、工作，让念佛融入我们的生活，让佛的慈悲光明和我们的人生融为一体，南无阿弥陀佛名号的功德自然会给我们带来不可思议的利益，令我们获得往生,具足无上功德。我们念佛，把念佛这样广大的利益，带到我们生活中去，获得一个圆满的人生，我们瑕满的人生也因此不会再有缺憾。

    问：我往生的心不迫切怎么办？

    常敏法师：往生的心不迫切，那是因为往生成佛这样的大事，以及西方极乐世界的建立，你都没有参与嘛。十劫前，阿弥陀佛建西方极乐世界，你参与了吗？他发愿要救度我们，都没有和我们商量，所以，你哪里会有迫切感呢？彼时的我们，还流浪在生死苦海里，沉沦在醉生梦死中。当他完成了誓愿，建好了西方极乐世界，才来告诉我们：我来救你，我以本愿名号南无阿弥陀佛来救度你，以光明名号来摄受一切众生往生净土。

    这句南无阿弥陀佛名号是佛的大悲愿力为我们成就的。我们念佛的当下就被他摄取不舍了。如果你怀疑阿弥陀佛的大悲愿力，就生不起迫切心，这是很正常的。今天你虽然遇到了这句无比珍贵的南无阿弥陀佛，虽然嘴里念着南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……但是愚痴的心里却还在疑惑：真有这样的事情吗？念佛真有这样的利益吗？佛究竟能不能救我？心里觉得不踏实，还要带一点资粮。是不是这样？因为你不明了，我们往生的信心，完全是佛力所成就，是佛“至心信乐，欲生我国”的慈悲愿心所发起，所以释迦牟尼佛说这是难信之法。佛在娑婆世界五浊恶世宣说此教法尚且觉得很难很难，如果我们总在自己这里找信心，就更是难于上青天了，因为我们没有证得。

    问：“万法皆空”是不是对大菩萨说的？请师父给我们开示一下。

    常敏法师：万法皆空，可我们凡夫现在住在“有”中，也就是说，我们达不到、体会不到万法皆空的这种空性。如果你能体会到，那你就不会受业力所牵流了。而我们现在是在因果中，没法去断除这个因果链（也就是罪业）。你没法消除它啊，所以，你怎么去证得万法皆空呢？你现在是该烦恼还是烦恼，该痛苦还是痛苦。

    “万法皆空”不仅是对大菩萨说，对我们凡夫也是这样说的，但是你能不能破除这些有为法？能不能断除自身的贪瞋痴烦恼？能不能破除自己内心的无明黑暗？如果这些你都可以做到的话，你就能体会到空性，就能证悟到空性了。证到空性才能显示涅槃之德，而你现在断除不了贪瞋痴烦恼，断除不了见思惑，断除不了尘沙惑，当然也就破除不了无明心，所以你还在因果轮回中 。

    空，谈何容易，你只能谈，但你想体会证悟到，那是需要进入无我相的空性，而不是说空就可以空掉的，对不对？被打一巴掌，你还会痛，会起瞋心；逆缘来了，你还是烦恼；坐在那里不动，妄想照样生起。所以，我们要往生西方净土，要仰靠佛的大悲愿心佛的大悲愿力，来斩断这些恶业恶缘，出离此娑婆世界，出离六道轮回，往生西方净土。到了西方极乐世界，没有恶业恶缘的牵流，只有弥陀无限的慈悲，我们心地自然就清净了，西方极乐世界依报庄严的功德就显示出来了。

    问：什么是业障？

    常敏法师：业障，是指过去作恶所造成的一种障碍。我们凡夫内心的无明黑暗也是一种业障。这种无明黑暗是以什么形式表现出来的呢？就是以贪瞋痴烦恼表现的。我们有贪瞋痴烦恼，有执着的心，这种执着就会障碍我们，使我们的心地更加黑暗。我们本自所有的佛性功德、清净心就被隐没了；表现出来的都是愚痴、无明、黑暗。

    凡夫没有智慧，造了太多恶业，这种业力就是受我们无明心驾驭而造下的恶行。这种恶行形成的业障就障碍了我们内心的光明，所以业障不是别的，业障就是我们的贪瞋痴烦恼。

    凡夫喜欢攀缘，听到别人闲言碎语，好奇心马上生起：“他们在说什么？要不要去听一听啊？”如果你付诸于行动了，就是因缘和合而成的一种随业流转，这也是业障。

    问：为什么我们凡夫很难放下执着的心？

    常敏法师： “心”是什么？我们的眼耳鼻舌身意六根与色声香味触法六尘相对应，就产生了分别，产生了“心”。心也是无常，也是因缘和合的产物。比如你喜欢的东西遗失或损坏了，心里就会难过，就会生出种种贪瞋痴烦恼。

    众生的心，在无始劫轮回里流浪已久，已被习气污染很重，很难做到看破放下无分别，要破除我执真的很难，但是现在我们学佛可以靠佛力啊。在净土宗，我们就把自身的善恶业都交给南无阿弥陀佛，把我们的身心融入到南无阿弥陀佛名号中，靠佛威神力来破除我执，破除无名黑暗心。虽然我们还有执着的心，但无上功德名号已建立在心中了，烦恼执着渐渐消融。当我们与此世界的缘分散坏，凡夫的这种执着心，遇到阿弥陀佛清净无碍光明显现时，自然就没有了；就像黑暗的房间照进了光亮，黑暗自然就隐没了。我们平时执着、放不下的东西，通通都被消融，凡夫的心就成为清净、光明的心。所以，当我们念南无阿弥陀佛的时候，这佛心就是我们的。

    这句名号是一种方便，同时也是最真实的功德；它是弥陀酬愿度众生，是清净涅槃功德所显示出来的。它也是我们本有的东西，是阿弥陀佛以誓愿来帮我们开显的。众生的心是无常的。此因缘灭，彼因缘又生起。如果不是阿弥陀佛以此誓愿来开显的话，我们靠自己，是很难看破放下的。