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问：念佛也能达到明心见性吗？

    常敏法师：这是从自力修行的角度去阐述，而不是从阿弥陀佛慈悲愿心的角度去阐述的。要明心见性，你得修清净心。但是我们念佛，是为了了脱生死，而不是为了求明心见性，所以千万不要本末倒置。

    我们念佛，如漂浮在大海里求生。我们念佛是要得到阿弥陀佛的救度，得到往生。这里是五浊恶世，我们在生死苦海里，来不及求明心见性，明心见性是已经上岸的人去求的。你在大海里，当务之急是要获救。菩萨、罗汉都在岸上，生死都已了断，可以去追求明心见性了。所以，明心见性是对圣贤讲的。圣人可以破四相。和大德谈明心见性，他们一听就开悟了；如果对凡夫讲，就成了一种“负担”。所谓负担，就是你要去行持，你会感觉不堪重负，很辛苦。所以，为什么有的人会退转呢？就是因为受持不了。

    我们常常说要发菩提心，但是退转的很多很多，因为做不到啊。比如陈晓旭，其实她已经很努力地去做了，但是她无法像菩萨那样做得圆满。有人以自己的计度心来判断，认为她念佛功夫没有达到一心不乱、命终没有正念，已失去利益；但是如果从阿弥陀佛慈悲愿力的角度来说，她念佛就能得救了，因为佛要救度的是十方世界一切众生。阿弥陀佛以光明名号遍照十方世界，念佛众生摄取不舍，所以说闻名念佛时她已经得救了。阿弥陀佛的大悲愿力不可思议，无缘大慈，同体大悲。这是佛慈悲的力量。

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问：我们的一切思想、行为，都是无明心中生起的吗？

    常敏法师：是的。这些都是凡夫有漏心生发。凡夫不知道此是无常，​还以为是真实。有些人会说：我做了多少功德啦，我要积功累德啦……又有些人会说：我的恶业怎么办啊？因为我们不知道善恶业都是无常的，通过念佛能消除三垢冥。如果我们明了诸法无常，我们念佛就不会再有恐惧、挂碍。

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    问：极乐世界是寂静无声的吗？极乐世界也没有时空观念是吗？

    常敏法师：极乐世界怎么会没有声音呢？释迦牟尼佛说：我见是利，故说此言。我见到西方极乐世界阿弥陀佛，今现在说法，闻名念佛就可以往生到西方极乐世界，所以才这样劝人一心念佛。释迦牟尼佛见到了庄严殊胜的西方极乐世界，那里有种种奇妙杂色之鸟，出和雅音，演畅种种妙法。微风吹动，那里的七宝行树、及宝罗网，都能出微妙法音，闻是声音，自然都会生起念佛念法念僧之心。极乐世界是清净光明的世界，国中的菩萨于所有万物，都是无我所心，无染著心。

    而时空观念则是我们凡夫的计度筹量的变现，这在极乐世界也是不存在的。极乐世界清净无为，光寿无量，横遍十方，竖穷三际。极乐世界阿弥陀佛，具足无量功德，光明遍照十方世界没有障碍，所以救度十方众生往生净土没有障碍。

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    问：我们念佛靠佛愿力往生，但如果要证悟，还是要下一番功夫的吧？

    常敏法师:你说呢？善导大师学习《观无量寿经》，见极乐净土九品，大喜：“此真入佛之津要，修余行业，迂僻难成，唯此法门，速超生死。” 于是勤苦精进，昼夜六时念佛，读诵《佛说阿弥陀经》，如救头燃，不到精疲力竭，决不罢休。寒冰天气，也要念到汗流浃背才为止。大师出则演说净土法门, 从不与人聚谈俗事，唯恐耽误净业。善导大师念佛功夫深厚，成就殊胜,念一声佛，便有一道光明从其口出；念百千声佛，就有百千道光明从其口出，自证境界不可思议。

    若非一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。如果我们想开显信心，一样要下一番功夫，精进听闻弥陀本愿功德。但我们不是那样的猛厉的根基，那条路我们走不通，那么我们就信受这句名号南无阿弥陀佛功德，任凭阿弥陀佛的救度。

    善导大师、亲鸾大师他们不仅善根深厚,而且根性勇猛。善导大师是以行立信，以念佛行持来确立信心；亲鸾大师是注重信心的开显，以此来获得往生的大利益。但是无论是以行立信，还是信心开显，都是弥陀慈悲愿心所成就。南无阿弥陀佛名号就是实相身，就是为物身。我们凡夫依靠的是弥陀本愿名号功德，闻名念佛往生。

    南无阿弥陀佛！

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    问：我们怎么才能做到任凭佛的救度？

    常敏法师：彼佛光明无量，照十方国，救度十方众生没有障碍，所以称为阿弥陀佛。我们所说的“任凭”，就是全身心投归弥陀怀抱，欢喜信受南无阿弥陀佛。不论是善人还是恶人，不论有智还是无智，不论修行精进还是懈怠，就这样把我们的善恶业通通都交给弥陀，全身心投归弥陀大愿海中，任凭弥陀救度。

    往生净土不是靠我们的善恶业所成就，也不是靠我们的修行功德所成就。我们却常常觉得，不凭我们的功德怎么行呢？其实，闻其名号，欢喜念佛，仰靠阿弥陀佛大悲愿力，凭着弥陀本愿名号就这样往生净土，这已经超越了我们凡夫的知见。我们很幸运，有缘在一起学习《佛说无量寿经》，一起念佛。大家还把弥陀的恩德与家人分享。或许现在他们还没有欢喜信受，但只要闻到名号不可思议的功德，就已被摄取不舍。往生净土，人人有份。

    天亲菩萨已经信受了释迦牟尼佛的慈悲劝导，领纳了阿弥陀佛的无量功德，所以作偈世尊我一心，皈命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。

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    问：既然本愿救度就是“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀”，那我们也就不需要方法思想吧？

    常敏法师：是的。光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。本愿，是佛本愿；是阿弥陀佛以佛力来摄受众生。善导大师是从自己的行来立信的，从自己的修行来体会证悟。净土宗初祖慧远大师也是这样。

    慧远大师当时行念佛三昧，精进修行体会到了，其实也还是南无阿弥陀佛名号功德开显出来的。弥陀四十五愿说：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。南无阿弥陀佛名号功德不可思议，众生闻名，三垢自然消除，智慧之眼自然打开。业力消除，信心自然显现，所以这依然是南无阿弥陀佛名号的功德。

    慧远大师三次见极乐世界，命终之时又见弥陀说：“我以本愿力故，为汝安心，七日之后来接汝。”我们凡夫众生也是这样，直接以弥陀名号功德来契入。设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。这就是阿弥陀佛让十方诸佛来称扬赞叹名号功德。名号功德有不可思议的威神力，无量光无量寿是法性功德，是来利益众生的。这在阿弥陀佛第十八愿有明确阐述：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。“至心信乐，欲生我国”是佛的信心。这里“乃至十念”，是“至心信乐，欲生我国”的体现，是信心的体现，是佛的慈悲心的体现，是真实的功德。所以“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，这三心本身就是以南无阿弥陀佛名号来体现，以名号功德来体现。这名号功德就是佛所说的设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。这是佛的威神力所显示的，无论是作为我们往生的信心，还是作为我们称名念佛的载体，都是阿弥陀佛的慈悲愿力所成就。

    四十八愿，愿愿末后都是“若不生者，不取正觉”，所以，我们谈信心还是要靠“若不生者，不取正觉”的愿力；称名念佛，也是靠“若不生者，不取正觉”之愿力来达成的。所以，我们要明了，信心、称名，都是阿弥陀佛本愿力所成就的。阿弥陀佛的慈悲愿心，是清净无为涅槃的境界，这不是我们凡夫的智慧所能思量的，所能思维的。

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    问：我们依照善导大师的净土思想念佛好吗？

    善导大师在《观经疏》里有这样一段经文，大家回去可以好好学习一下：然娑婆化主因其请故即广开净土之要门。安乐能人显彰别意之弘愿。其要门者。即此观经定散二门是也。定即息虑以凝心。散即废恶以修善。回斯二行求愿往生也。言弘愿者。如大经说。一切善恶凡夫得生者莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也……言南无阿弥陀佛者。又是西国正音。又南者是归。无者是命。阿者是无。弥者是量。陀者是寿。佛者是觉。故言归命无量寿觉。此乃梵汉相对其义如此。今言无量寿者是法。觉者是人。人法并彰故名阿弥陀佛。又言人法者是所观之境。即有其二。一者依报。二者正报。就依报中即有其三。一者地下庄严。即一切宝幢光明互相映发等是。二者地上庄严。即一切宝地池林宝楼宫阁等是。三者虚空庄严。即一切变化宝宫华网宝云化鸟风光动发声乐等是。如前虽有三种差别。皆是弥陀净国无漏真实之胜相。

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    问：我觉得自己信愿很足，就是念佛不多，行得不够，怎么办?

    常敏法师：净土法门里的“行”，到底是什么？此大行，不是从我们凡夫的角度来看。

    佛在第十七愿说：设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。这就是净土法门的行持。这个行持，也就是所谓的三资粮，不是从我们凡夫的角度来说，而是从佛力佛愿的角度来阐述的。此第十七愿告诉我们：念佛行，不是从凡夫这里发起，也不是诸佛发起，而是阿弥陀佛的大悲愿力发起的；是阿弥陀佛令十方诸佛来称扬赞叹名号功德。我们的本师释迦牟尼佛无问自说《阿弥陀经》，就是弥陀的愿力来让他宣说南无阿弥陀佛名号功德，称扬赞叹名号功德。

    阿弥陀佛的第十八愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。这十念，就是表示佛救度众生的愿心是真实不虚，是不会变异的。我们得救度了，其表现的方式就是念佛：乃至一声、十声……不论我们念佛多少，南无阿弥陀佛名号都是弥陀愿心的慈悲呼唤，都是弥陀威神力摄取不舍；只是这种愿心、呼唤显示在我们心中有多有少，或一声，或二声，或十声……不论念佛多少，都是阿弥陀佛真实慈悲的救度。他的救度从来没有断绝过。我们感受到他的救度，也就是闻说阿弥陀佛，执持名号，乃至一念，若不生者，不取正觉。

    所以净土法门的大行，不是指我们念佛多少，而是佛的愿心，让十方诸佛来称扬赞叹名号功德，令十方众生来闻说南无阿弥陀佛名号。当我们闻到南无阿弥陀佛名号时，就是佛的信心已经建立在我们心中了；此信心能破除我们内心的无明贪瞋痴烦恼。当弥陀的无碍光明建立在心中时，我们自然会生起名号南无阿弥陀佛。他的无碍光明照耀在我们心中，显示的就是南无阿弥陀佛。他已经在破除我们的无明烦恼，已经建立在我们心中，所以才有我们的信心欢喜念佛，才有乃至一声、十声、一日……七日的念佛。所以，所谓的念佛，就是闻说阿弥陀佛，执持名号；名号的功德自然建立在我们心中，就像孩子被母爱所感而喊妈妈。所以，念佛是阿弥陀佛愿力的催促。如果你以为念佛是自己发起，你就会有“念佛不多，行得不够”这样的错解。

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    问：我念佛，也观佛的形象，可觉得自己能力有限，怕观不好反而失去信心。我是不是应该谦虚点，不要把目标定得太高？

     常敏法师：你不是谦虚，其实你是贡高我慢。起心动念都是妄想的凡夫众生，觉得自身可以做到，可以观察到佛清净庄严的相貌，这就是骄慢。  

    阿弥陀佛在经中说得很清楚：闻说阿弥陀佛，执持名号......我们闻到阿弥陀佛名号，就可以得救了。佛并没有要你观到他的形象，更何况你的智慧与目力也达不到。佛为什么以名号来救度众生？他知道众生罪业深重，贡高我慢，所以才会说：佛心者，大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。佛才无条件地以大慈悲心来救度十方众生。佛的慈悲心是什么？就是佛的大悲愿力。而佛的大悲愿力是什么？就是南无阿弥陀佛名号。他以名号来救度众生。就像盲人，虽见不到太阳，但依然能感受到太阳的温暖。你现在本身就是盲人，却还以为“我能见到太阳”，所以你才会以为你可以观想到阿弥陀佛。

    光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。为什么说念佛众生摄取不舍，而不是说看到光明的众生摄取不舍呢？我们凡夫众生如聋盲喑哑，所以，佛才会以遍照十方世界无所障碍的光明来救度十方众生。如果你的视力也无所障碍，就不需要佛的无碍光了；他完全可以直接以光明摄取不舍我们。他为什么要说“念佛众生摄取不舍”，就是因为知道凡夫众生昏蒙闭塞，如聋盲喑哑，见不到光明，所以以名号南无阿弥陀佛普摄十方众生往生净土。

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    问：已经往生的莲友善信、小善觉，她们现在有没有披弘誓铠回来呢？我们能否再遇到她们？

    常敏法师：你遇到阿弥陀佛就遇到了她们嘛。你们有没有遇到南无阿弥陀佛？(众人答：遇到了。)是啊，往生者都在弥陀无碍光明名号中了 。她们俩没往生之前就遇到了,大家早就相遇在弥陀光明名号中。

    观佛本愿力，遇无空过者。凡夫起心动念都是虚妄心所生，南无阿弥陀佛名号才是真实功德，而我们凡夫却老是把虚妄的东西当成真实，所以才会问：我们能否再与他们相遇呢？往生者有没有帮助我们？其实她们已不再是善信，善觉了，她们已回到无碍光明中、回到真如实相中，都号妙音如来南无阿弥陀佛。 

    虽然我们是凡夫众生，但弥陀给予念佛人无上功德大宝南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛名号就是我们的实相身。无所从来，亦无所去 。所以，我们不用去牵挂那些往生的莲友，她们都已化作南无阿弥陀佛。念佛人很珍贵，所以又被称为芬陀利华。我们虽然还不是金色身，虽然还拖着个肉身，但是我们都有一个共同的名字——南无阿弥陀佛。

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    问：我们看《观经》有什么好处吗？《观经》里有关于西方胜境的描述，而凡夫众生无法观察到净土，那读《观经》就可以了吧？

    常敏法师：经言：一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。《观经》也是告诉我们，往生净土要一向专念南无阿弥陀佛。

    阿弥陀佛有多高大？《观经》中说阿弥陀佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。而凡夫的肉眼能看多远？即使借助望远镜又能看多远呢？设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。如果我成佛时，国中天人不能获得神足通，于一念之间，最低限度不能超越无量诸佛国土，我誓不成佛。你看看现在的一些所谓“神通”，能和四十八愿中的神通相提并论吗？不要说不能相比，我们凡夫连心念都达不到啊。

    凡夫肉眼无法观察净土，那读《观经》就可以了吗？要知道，读和观是两回事啊。读经，你读过就读过了，观察不了其胜境。就比如有人从外国回来，给你讲国外所见，你只是听听而已，那和你亲眼所见怎么会一样呢？更何况是西方极乐世界，凡夫众生穷尽思维也无法了达啊。如果要观察到，就要靠佛力。韦提希夫人如果没有佛力的加持，也是见不到西方胜境的。极乐妙境，都是法藏比丘愿力所成。欲得此妙境，唯依佛本愿一向专念南无阿弥陀佛往生净土，极乐世界自然显前。

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    问：昙鸾祖师在《往生论注》提出了五念门，这和我们的念佛有什么关系？
    常敏法师：世尊我一心，皈命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。昙鸾祖师阐述天亲菩萨愿生偈，云何生信心。而说修五念门，得生极乐国土。何谓五念门？一者礼拜门，二者赞叹门，三者作愿门，四者观察门，五者回向门。
    一心具五念故，是为广大无碍一心。以一心为归，而作安心，而行五念，为其自行，天亲菩萨愿生偈末后说“普共诸众生，往生安乐国”，为教化众生利他之意。
    第一礼拜门，就是我们身业礼佛，这是阿弥陀佛功德成就的。
    第二赞叹门，就是我们口称南无阿弥陀佛，是从信心中生起，是从阿弥陀佛慈悲无碍光明心中生起的，所以我们称念南无阿弥陀佛，亦是与佛心相应。
    第三作愿门，一心专念南无阿弥陀佛，愿往生西方净土。此愿往生心，是来自阿弥陀佛“欲生我国”的慈悲呼唤；此愿心到达众生心中，自然能发起我们无上菩提之心。佛的慈悲愿心、智慧光明照耀凡夫众生的身心，能令凡夫众生发起无上菩提心，发起愿往生心；能令众生一向专念南无阿弥陀佛。所以愿生心也是佛愿所成就。
    第四观察门，彼观察有三种。何等三种？一者观察彼佛国土功德庄严，二者观察阿弥陀佛功德庄严，三者观察彼诸菩萨功德庄严。我们要想成就观察门，也要顺佛力，那也是弥陀本愿力功德所成就的。我们凡夫的烦恼、妄想没断除的时候，想凭自己的力量，去观察极乐世界依正二报，很难很难。
    第五回向门，就是不舍一切苦恼众生，心常作愿，去救拔一切有情出离生死苦海，成就大菩提心。这是阿弥陀佛四十八愿里第二十二愿成就的。
    所以，天亲菩萨所说的一心，昙鸾祖师说的五念门，是凭着佛的愿心，即佛的无上信心功德来达成，是阿弥陀佛来成就了一心。这里的无上信心，就是“世尊我一心，皈命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”这里的一心，就是无上信心；此信心能生起五念门。所以，五念门，是一心功德所成就。一心，就是无上菩提信心，是无碍光如来的无上信心。所以，我们要念佛成就，唯有依凭佛愿，仰靠佛力。
 

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    问：我喜欢打坐念佛，觉得这样心比较定，也希望在定中见西方净土，这样念佛对吗？

    常敏法师：我们念佛，要顺佛愿，随顺佛力，来领纳弥陀的恩德。打坐入定，要断除贪瞋痴烦恼，要断见思惑，这些东西去除后，清净心自然现前，自然就入禅定了。我们凡夫烦恼没断，不必刻意去追求禅定，追求定中的西方净土。因为你心不清净，刻意去求会产生幻觉。你打坐时可以念佛，出声念可以，金刚持念也可以。

    感恩念佛，如法修行，有缘自然会和阿弥陀佛感应道交，但最重要的是：我们念佛要去体会南无阿弥陀佛名号的恩德，而不是去追求境界。

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