问：我认识的不少莲友，老喜欢谈鬼神之事，谈冤亲债主。

    常敏法师：老爱说鬼神之事，这也是业力的显现。这些都是不净业。

    佛法是要我们断除这些妄念，让我们得到清净解脱，而不是与它们攀缘。我们的修行要和佛相应，才会获得功德利益。你心里老执着鬼神，去与这些东西结缘，最终你会到哪里去呢？

    菩萨以佛智慧光明故，心中没有挂碍，远离颠倒梦想。而现在你心里装着这些颠三倒四的东西，已经违背了佛的经意。我们是凡夫，唯有仰靠阿弥陀佛大悲愿力的救度才能得到解脱，获得往生大利；唯有念佛，才能心安。现在我们念佛，心中有南无阿弥陀佛，有佛的慈悲光明照耀，一切冤亲债主，佛都会帮我们消除。名号有度一切苦厄的功德，让我们在恐惧时得到阿弥陀佛的救度。我们现世念佛，就常被阿弥陀佛的无碍光明所照耀。与此世界缘分了断时，就回归净土了。

    问：《观经》里的九品往生，是指入胎宫吗？

    常敏法师：《佛说无量寿经》云：其胎生者所处宫殿，或百由旬，或五百由旬，各于其中受诸快乐，如忉利天上亦皆自然。就是因为众生疑惑佛智，认为我一定要修诸功德，以此回向西方极乐世界，才能往生净土；或者认为往生是我自己的事情，是我以念佛植众德本的功德回向西方极乐世界才达成的。如果这样的话，都会堕入胎宫。凡夫众生因为平时自己修行的功德不一样，有差别，所以才会生出“所处宫殿或百由旬，或五百由旬”的分别。由于众生善根不同，所建立的信心也不同，因此在胎宫里所感得的果报也不同。

    还有一种情况就是：娑婆世界的众生有三辈九品之别。如果都入阿弥陀佛本愿海，则全成一味，往生净土无有差别。所以我们可以看到这样二种说法：

    1.如《观经》阐述，往生净土有三辈九品。

    2.如昙鸾大师所说：“而愿往生者，本则三三之品，今无一二之殊。亦如淄渑一味，焉可思议！”此界有三辈九品的众生。这些九品众生往生净土都是一样的因，都是一向专念南无阿弥陀佛，发愿往生净土。众生往生前有根性不同的差别，但往生后都是莲花化生，皆受自然虚无之身无极之体。

    我们来学习一下《佛说无量寿经》下卷中阐述的十八愿的往生利益：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。经文中指出，不论你是哪一辈众生，遇到南无阿弥陀佛本愿名号功德，欢喜信受南无阿弥陀佛名号，至心回向，愿生彼国，即时就获得往生大利，住不退转。这是往生极乐报土功德所成就。南无阿弥陀佛！

    问：我们经常去寺院帮忙，有没有功德？

    常敏法师：经常去寺院帮忙很好啊。佛待我们甚于父母念子，我们要了解父母对子女的愿心，这才是最重要的，而并不是要我们帮佛做点什么。我们之所以能去寺院去佛堂发心，是佛菩萨慈悲牵引来到三宝地，我们才有因缘培福德种福田。其实佛不需要我们帮什么忙，他是彻悟的觉者，智慧功德都已经圆满。你到寺院三宝地不能空手而归吧？你今天去寺院帮忙了，那你得到什么好处了呢？我们去寺院是去了解、领受佛菩萨给予我们的恩德和利益。佛菩萨如同我们的父母一样，是给予我们种种利益的。我们内心得不到安心，还有很多忧虑，佛陀给我们答疑解难，让我们修正自己的思想与行为，得大安心。

    所以，我们念佛，亲近南无阿弥陀佛，就要了解佛的慈悲恩德，这样我们才会去信受、领纳。我们这样学佛才能得到阿弥陀佛给予我们的无上功德大宝，才会得到往生大利益。阿弥陀佛无量劫修行的功德是要给予我们每一个人的，那我们念佛，就要听闻阿弥陀佛怎么说的，那就在《佛说无量寿经》四十八愿。我们学佛要明了弥陀的慈悲愿心，四十八愿就是父母给予我们的功德大宝的清单，你不去领受，那就错过了。阿弥陀佛把他的无上功德和利益都写在了《佛说无量寿经》里。所以我们要经常去学习听闻，这样才能领受南无阿弥陀佛给予我们的无上功德大宝。

    问：九品往生说的是不是自力功夫的浅深？

    常敏法师：往生西方有九品，有菩萨、声闻、缘觉、天人的差别，这是释迦牟尼佛“顺余方故”，恒顺众生而说，因为众生有分别心，有差别相。

    西方极乐世界是个清净无为涅槃的境界，是虚无之身、无极之体。而凡夫往往认为自己修善，品位就高些；如果一个恶人，往生的品位和自己一样，心理就不平衡。你说要断除烦恼才可以往生成佛，如果说没有断除烦恼,众生也一样可以往生净土的话，凡夫心里就难免愤愤不平。那么佛就方便说：你具诸功德，断了烦恼，品位高，往生净土就上品上生；你罪恶凡夫，烦恼没断，往生净土就下品下生。这是释迦牟尼佛顺众生而说。

    弥陀哪里会有差别相、分别心呢？佛的慈悲心是清净平等的，如果他还有这些个分别，那极乐世界和娑婆世界又有什么两样呢？你认为你在这里念佛精进勇猛，西方极乐世界的莲花就大；如果没念佛或者念佛懈怠，西方极乐世界的莲花就枯萎了。这样解释净土，那西方极乐世界是个什么样的世界？与我们这个无常的世界又有什么两样呢？我们凡夫则把方便当成了真实，虽然没有见到西方极乐世界，也没有见到佛心。这都是凡夫众生的计度筹量。

    大经云：声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人。如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测,唯佛独明了。即使声闻、菩萨圣众也无法明了佛的慈悲愿心.这就像一个生来就失明的人，还想去给别人引路是一样的道理。如来的智慧深不可测、广大无有边际，连声闻、菩萨都无法臆测，唯有佛与佛之间才能了达。这是佛在大经里早已明确告诉我们了的。

    问：善导大师说：菩萨教是不了义教，佛说的才是了义教。请师父给我们开示。

    常敏法师：善导大师说：若佛所说，即是了教；菩萨等说，尽名不了教也。因为要往生净土，听佛所说才是正行。善导大师在《观经四帖疏》阐述往生西方极乐世界的正行，就是一向专念南无阿弥陀佛。为什么呢？“正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时。乃至一念一刹那三业所修皆是真实心中作。凡所施为趣求。亦皆真实。”历代净土祖师慧远大师、昙鸾大师、道绰大师、印光大师等，都是劝我们依凭阿弥陀佛的大悲愿力，依靠本愿力而得到救度。我们往生净土是靠阿弥陀佛的四十八愿念佛往生。

    善导大师在《往生礼赞》中为我们开示：当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。大师教导我们修学净土的五种正行。可能每个人和祖师的缘分不一样，但是历代净土祖师大德都劝我们依法修行依净土三经修行，依止释迦牟尼佛的教法：末法时代，亿亿人起行修道，无一得者，唯依念佛，得度生死。净土宗的历代祖师也都是劝我们顺从佛教顺从佛愿，一向专念南无阿弥陀佛。

    阿弥陀佛以其大悲愿心，以光明名号摄受一切众生。所以我们的安心是要安住在南无阿弥陀佛名号上，这样才不辜负本师的劝导，不辜负他为我们宣说这样慈悲的法门。我们也顺从祖师大德对我们的劝导，一向专念南无阿弥陀佛，往生西方极乐净土。

    问：为什么我们看不到极乐世界？我念佛持咒好不好？

    常敏法师：我们是凡夫肉眼。极乐世界佛菩萨三种功德庄严都是法藏比丘清净勇猛修行所成就。极乐世界清净庄严的无量妙土，以及佛的智慧、清净心，不是我们这样的凡夫能够测度的，就像蚂蚁没有慧根与善根测度人的智慧。二乘非所测，唯佛独明了。佛的智慧深广无涯，只有佛与佛之间才能究竟、了达。

    彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。南无阿弥陀佛又称为无碍光如来，他的无碍光明能破除众生的无明障碍。他的无碍光救度众生是没有障碍的，他以光明名号南无阿弥陀佛来摄受众生。南无阿弥陀佛是佛无上正等正觉的佛果汇集而成，而众生的信心、资粮是会变异的。我们在呼吸之间就有八万四千个念头呈现，你说哪一个念头是你的信心？凡夫的心如水中画符，随起随灭。众生的资粮也是会变异的，因为众生的心是无常之心。

    无论是念佛还是持咒，你的见思惑没有断除，贪瞋痴烦恼都没断除，念念都是妄想所生，很难达到清净的菩萨境界。而菩萨是清净心，你这样持咒就很难与菩萨相应，纵使有一点感应也是稍纵即逝，因为你的心不真实。所以，要观察极乐净土，就要往生极乐净土，这完全是要依靠弥陀本愿力了。

    问：阿弥陀佛慈悲不舍，我相信只要愿意离开这个娑婆世界，就一定能去极乐净土。现在纠结的是，是不是我放不下就很难得度？阿弥陀佛不是随缘救度吗？

    常敏法师：我们来看佛是怎么说的。《佛说无量寿经》十八愿云：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。这里所说“至心信乐”是指佛心，是佛的慈悲心，而不是凡夫的心。你认为是我要如何如何，就一定能往生净土；万一放不下就很难得度，这是你站在自身立场去揣度的。但是佛说得很清楚啊：至心信乐，欲生我国。十方众生以信受无疑、欢喜爱乐之心愿往生到我的国土。这是佛的慈悲愿心！

    我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。——我于无量劫以来，都作为大施主，把无上佛果功德普施一切贫苦众生。阿弥陀佛以身口意三业清净修行所成就的无上功德回向给众生，他的体相就是南无阿弥陀佛。

    《无量寿经》成就文言：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念。至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。即得往生，住不退转。当下就获得往生利益，并且在往生成佛道路上再也不会退转下来。至心是佛心、真实心，不是凡夫众生的心。今天信心满满的，明天又一万个放不下，这个心不是“至心”。凡夫的心有波动变异，它既不是至心也不是真心。阿弥陀佛救度众生的愿心犹如金刚一样，不会变异不会动摇。这才是阿弥陀佛的真实愿心。佛以此心来摄受救度众生，以此真实慈悲心呼唤我们回家。

问：念佛也能达到明心见性吗？

    常敏法师：这是从自力修行的角度去阐述，而不是从阿弥陀佛慈悲愿心的角度去阐述的。要明心见性，你得修清净心。但是我们念佛，是为了了脱生死，而不是为了求明心见性，所以千万不要本末倒置。

    我们念佛，如漂浮在大海里求生。我们念佛是要得到阿弥陀佛的救度，得到往生。这里是五浊恶世，我们在生死苦海里，来不及求明心见性，明心见性是已经上岸的人去求的。你在大海里，当务之急是要获救。菩萨、罗汉都在岸上，生死都已了断，可以去追求明心见性了。所以，明心见性是对圣贤讲的。圣人可以破四相。和大德谈明心见性，他们一听就开悟了；如果对凡夫讲，就成了一种“负担”。所谓负担，就是你要去行持，你会感觉不堪重负，很辛苦。所以，为什么有的人会退转呢？就是因为受持不了。

    我们常常说要发菩提心，但是退转的很多很多，因为做不到啊。比如陈晓旭，其实她已经很努力地去做了，但是她无法像菩萨那样做得圆满。有人以自己的计度心来判断，认为她念佛功夫没有达到一心不乱、命终没有正念，已失去利益；但是如果从阿弥陀佛慈悲愿力的角度来说，她念佛就能得救了，因为佛要救度的是十方世界一切众生。阿弥陀佛以光明名号遍照十方世界，念佛众生摄取不舍，所以说闻名念佛时她已经得救了。阿弥陀佛的大悲愿力不可思议，无缘大慈，同体大悲。这是佛慈悲的力量。

问：我们的一切思想、行为，都是无明心中生起的吗？

    常敏法师：是的。这些都是凡夫有漏心生发。凡夫不知道此是无常，​还以为是真实。有些人会说：我做了多少功德啦，我要积功累德啦……又有些人会说：我的恶业怎么办啊？因为我们不知道善恶业都是无常的，通过念佛能消除三垢冥。如果我们明了诸法无常，我们念佛就不会再有恐惧、挂碍。

    问：极乐世界是寂静无声的吗？极乐世界也没有时空观念是吗？

    常敏法师：极乐世界怎么会没有声音呢？释迦牟尼佛说：我见是利，故说此言。我见到西方极乐世界阿弥陀佛，今现在说法，闻名念佛就可以往生到西方极乐世界，所以才这样劝人一心念佛。释迦牟尼佛见到了庄严殊胜的西方极乐世界，那里有种种奇妙杂色之鸟，出和雅音，演畅种种妙法。微风吹动，那里的七宝行树、及宝罗网，都能出微妙法音，闻是声音，自然都会生起念佛念法念僧之心。极乐世界是清净光明的世界，国中的菩萨于所有万物，都是无我所心，无染著心。

    而时空观念则是我们凡夫的计度筹量的变现，这在极乐世界也是不存在的。极乐世界清净无为，光寿无量，横遍十方，竖穷三际。极乐世界阿弥陀佛，具足无量功德，光明遍照十方世界没有障碍，所以救度十方众生往生净土没有障碍。

    问：我们念佛靠佛愿力往生，但如果要证悟，还是要下一番功夫的吧？

    常敏法师:你说呢？善导大师学习《观无量寿经》，见极乐净土九品，大喜：“此真入佛之津要，修余行业，迂僻难成，唯此法门，速超生死。” 于是勤苦精进，昼夜六时念佛，读诵《佛说阿弥陀经》，如救头燃，不到精疲力竭，决不罢休。寒冰天气，也要念到汗流浃背才为止。大师出则演说净土法门, 从不与人聚谈俗事，唯恐耽误净业。善导大师念佛功夫深厚，成就殊胜,念一声佛，便有一道光明从其口出；念百千声佛，就有百千道光明从其口出，自证境界不可思议。

    若非一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。如果我们想开显信心，一样要下一番功夫，精进听闻弥陀本愿功德。但我们不是那样的猛厉的根基，那条路我们走不通，那么我们就信受这句名号南无阿弥陀佛功德，任凭阿弥陀佛的救度。

    善导大师、亲鸾大师他们不仅善根深厚,而且根性勇猛。善导大师是以行立信，以念佛行持来确立信心；亲鸾大师是注重信心的开显，以此来获得往生的大利益。但是无论是以行立信，还是信心开显，都是弥陀慈悲愿心所成就。南无阿弥陀佛名号就是实相身，就是为物身。我们凡夫依靠的是弥陀本愿名号功德，闻名念佛往生。

    南无阿弥陀佛！

    问：我们怎么才能做到任凭佛的救度？

    常敏法师：彼佛光明无量，照十方国，救度十方众生没有障碍，所以称为阿弥陀佛。我们所说的“任凭”，就是全身心投归弥陀怀抱，欢喜信受南无阿弥陀佛。不论是善人还是恶人，不论有智还是无智，不论修行精进还是懈怠，就这样把我们的善恶业通通都交给弥陀，全身心投归弥陀大愿海中，任凭弥陀救度。

    往生净土不是靠我们的善恶业所成就，也不是靠我们的修行功德所成就。我们却常常觉得，不凭我们的功德怎么行呢？其实，闻其名号，欢喜念佛，仰靠阿弥陀佛大悲愿力，凭着弥陀本愿名号就这样往生净土，这已经超越了我们凡夫的知见。我们很幸运，有缘在一起学习《佛说无量寿经》，一起念佛。大家还把弥陀的恩德与家人分享。或许现在他们还没有欢喜信受，但只要闻到名号不可思议的功德，就已被摄取不舍。往生净土，人人有份。

    天亲菩萨已经信受了释迦牟尼佛的慈悲劝导，领纳了阿弥陀佛的无量功德，所以作偈世尊我一心，皈命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。

    问：既然本愿救度就是“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀”，那我们也就不需要方法思想吧？

    常敏法师：是的。光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。本愿，是佛本愿；是阿弥陀佛以佛力来摄受众生。善导大师是从自己的行来立信的，从自己的修行来体会证悟。净土宗初祖慧远大师也是这样。

    慧远大师当时行念佛三昧，精进修行体会到了，其实也还是南无阿弥陀佛名号功德开显出来的。弥陀四十五愿说：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。南无阿弥陀佛名号功德不可思议，众生闻名，三垢自然消除，智慧之眼自然打开。业力消除，信心自然显现，所以这依然是南无阿弥陀佛名号的功德。

    慧远大师三次见极乐世界，命终之时又见弥陀说：“我以本愿力故，为汝安心，七日之后来接汝。”我们凡夫众生也是这样，直接以弥陀名号功德来契入。设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。这就是阿弥陀佛让十方诸佛来称扬赞叹名号功德。名号功德有不可思议的威神力，无量光无量寿是法性功德，是来利益众生的。这在阿弥陀佛第十八愿有明确阐述：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。“至心信乐，欲生我国”是佛的信心。这里“乃至十念”，是“至心信乐，欲生我国”的体现，是信心的体现，是佛的慈悲心的体现，是真实的功德。所以“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，这三心本身就是以南无阿弥陀佛名号来体现，以名号功德来体现。这名号功德就是佛所说的设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。这是佛的威神力所显示的，无论是作为我们往生的信心，还是作为我们称名念佛的载体，都是阿弥陀佛的慈悲愿力所成就。

    四十八愿，愿愿末后都是“若不生者，不取正觉”，所以，我们谈信心还是要靠“若不生者，不取正觉”的愿力；称名念佛，也是靠“若不生者，不取正觉”之愿力来达成的。所以，我们要明了，信心、称名，都是阿弥陀佛本愿力所成就的。阿弥陀佛的慈悲愿心，是清净无为涅槃的境界，这不是我们凡夫的智慧所能思量的，所能思维的。

    问：我们依照善导大师的净土思想念佛好吗？

    善导大师在《观经疏》里有这样一段经文，大家回去可以好好学习一下：然娑婆化主因其请故即广开净土之要门。安乐能人显彰别意之弘愿。其要门者。即此观经定散二门是也。定即息虑以凝心。散即废恶以修善。回斯二行求愿往生也。言弘愿者。如大经说。一切善恶凡夫得生者莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也……言南无阿弥陀佛者。又是西国正音。又南者是归。无者是命。阿者是无。弥者是量。陀者是寿。佛者是觉。故言归命无量寿觉。此乃梵汉相对其义如此。今言无量寿者是法。觉者是人。人法并彰故名阿弥陀佛。又言人法者是所观之境。即有其二。一者依报。二者正报。就依报中即有其三。一者地下庄严。即一切宝幢光明互相映发等是。二者地上庄严。即一切宝地池林宝楼宫阁等是。三者虚空庄严。即一切变化宝宫华网宝云化鸟风光动发声乐等是。如前虽有三种差别。皆是弥陀净国无漏真实之胜相。