问：我告诉我的很多朋友：阿弥陀佛视一切众生如母视子，会救度一切众生。可他们还是不念佛。

   常敏法师：那是你认为他们没有念，因为你不知道阿弥陀佛的愿心在摄护十方众生。你是母亲的孩子，兄弟姐妹也是母亲的孩子；你有念母亲的心情，兄弟姐妹也有念母亲的心情。每个人之所以会念佛，都是由阿弥陀佛欲生我国的愿心所发起。如果认为是依你而起，你就会计度了。阿弥陀佛的威神力摄受众生无有障碍，这不是我们凡夫所能测度的。只是十方众生与阿弥陀佛的缘分各不相同，以什么样的身份往生净土，都不是我们能测度的，只有阿弥陀佛与当事人清楚。

   我们总以为这个人念佛了，那个人没有念佛。那是因为我们不明了阿弥陀佛的超世宏愿，不知道阿弥陀佛对十方众生的救度是没有障碍的，不知道阿弥陀佛摄取众生不可思议的威神力已经超越了我们凡夫的思维范畴。这是凡夫内心无明愚痴的缘故，以自己的心，去测度阿弥陀佛的慈悲救度。

   南无阿弥陀佛光明无量，照耀十方世界，救度每一个众生都是没有障碍的，所以称为阿弥陀佛。十方诸佛都在称扬赞叹阿弥陀佛威神之力不可思议。

   问：有些人念佛不知道南无阿弥陀佛名号的功德，只会念佛，他们能往生吗？

   常敏法师：南无阿弥陀佛的慈悲愿心能令众生发起无上菩提心，发起出离生死苦海之心，欣求西方极乐世界。当我们闻此南无阿弥陀佛名号的时候，阿弥陀佛的慈悲愿心、无碍光明都会入众生心想中。《观经》言：光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。什么人念佛可以往生净土，什么人念佛不能往生净土，这些都不是我们凡夫所能测度的。佛会以他的慈悲愿心来调摄众生，令众生发起愿往生净土之心。

   问：是不是我们大安心的时候就是往生了？

   师父：什么是“大安心的时候就是往生了”呢？古人说：大事未明，如丧考妣。在自己生死大事没有解决之前，你有过安心的时候吗？

   比如一个人落入大海中，岸上很多人说“我来救你”，可是并没有付诸行动。你听到有人说来救你，你就安心了吗？不可能吧？你没有被救起来，怎么会得大安心？又比如有人说：我来请你吃饭。可是，接着就没有下文了。人家说请你吃饭，你吃饱了才会安心；饭没吃到，一定是饥肠辘辘的，是不是这样？念佛也是一样的道理，你都没有得救，怎么得大安心呢？

   诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生。众生闻其名号，心中欢喜信受，乃至一念南无阿弥陀佛，发愿往生安乐国土，当下就得到弥陀无碍光明的摄取不舍。我们念佛的时候就已经获得往生大利，南无阿弥陀佛为我们安心，名号已经成为我们的生命之体，这才是得大安心。

   你要获得“即得往生”这样的利益，才会得到安心。你想求安心，想得到安心的话，就要努力去听闻佛法。《佛说无量寿经》言：设满世界火，必过要闻法，会当成佛道，广度生死流。即使大千世界充满大火，也要冲过去听闻佛法。这样一定会成就佛道，广度众生出离生死苦海。只有往生大事落实下来，我们才会心安。

   南无阿弥陀佛！

   问：日常生活中我们应该怎么念佛呢？

   常敏法师：认为自己念佛要如何如何，那是我们凡夫的计度筹量。我们只要一心归命南无阿弥陀佛，愿往生西方极乐世界。我们可以心念、口念、礼拜南无阿弥陀佛，而不要去计度自身善恶。阿弥陀佛光寿无量，十劫以来，他一直在照耀众生，摄受众生。

   念佛以无义为义，无样为样。就像母子之间的关系，你会要求孩子怎么念你吗？你对孩子喊妈妈有没有条件？可是你会念孩子啊，而我们这个“念想”也是随机随缘，想到孩子行走在路上要注意安全，在学校读书要专心听讲，孩子回家晚了会担心，远方的游子随季节变化要自己注意冷暖……如此等等。而佛对十方众生的悲心切愿却是世间父母无法比拟的，远远甚于父母念子。阿弥陀佛的心是超越世间父母的，他对众生的忆念从来未有间断。阿弥陀佛不会遗漏十方世界任何一个众生，他也知道十方众生的每一个起心动念。骄慢懈怠的人很难往生，佛说得很清楚。净土是阿弥陀佛身口意三业清净成就的世界。我们要往生净土，唯有仰靠佛的大悲愿力，靠阿弥陀佛无量劫的修行功德。

   我们来到这个娑婆世界，都是罪业深重的业障凡夫，这样深重的业力唯有靠佛力消除。横截五恶道，恶道自然闭。阿弥陀佛不可思议的威神力自然会斩断五恶趣之因，恶趣之门自然关闭。也许，你会想，那我的因果怎么办？正因为我们是凡夫众生，才会去计度这些烦恼。念佛众生，摄取不舍。我们念佛的时候就已经被阿弥陀佛救度，逃不掉了，你不想往生也是不可能的事了。往生净土，恶业自然被弥陀无碍光明所截断。

   我们念佛，念念之中都是被阿弥陀佛摄取不舍。所以，要常思三宝之恩，常思南无阿弥陀佛之恩。

   问：密宗说：你持咒就是本尊，是这样吗？

   常敏法师：是的，密宗各部都有自己的本尊。任何人持密宗咒语都和本尊在一起，但是这里面又有很多微细之处。密宗本尊修习也有把南无阿弥陀佛当本尊的，是藏传密宗机法合一之法，佛堂供养的就是南无阿弥陀佛，他们修行的目的就是往生西方极乐世界。

   在密宗本尊日常修行中，也有很多是以神代之，或以上师取而代之。这样的修行想成就佛的无上功德是很难的，因为如果持咒语者是菩萨的心境，未必圆满佛果。所以观世音菩萨在《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》里面，告诉我们，称念我的名字或大悲咒，一定要先称念我本师的名字——南无阿弥陀佛，再来称念我大悲陀罗尼咒，才能消除无量劫的生死重罪，随意往生净土。经言：至心称念我之名字。亦应专念我本师阿弥陀如来。然后即当诵此陀罗尼神咒。一宿诵满五遍。除灭身中百千万亿劫生死重罪。观世音菩萨复白佛言。世尊若诸人天。诵持大悲章句者。临命终时十方诸佛皆来授手。欲生何等佛土。随愿皆得往生。

   不同的咒语，它的功德和利益也是不同的。密宗讲闻思修，修行要清净，你持咒语才会有感应、会有证悟。持咒要断除无明烦恼才能成就无上菩提，而净土法门的殊胜就在这里，闻说南无阿弥陀佛，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。在净土法门，不断烦恼得涅槃分，凡夫但凭闻名念佛就能获得往生净土的利益。所以，十方诸佛都在称扬赞叹阿弥陀佛的愿心不可思议，威神之力不可思议。

   诸佛菩萨都各有其愿心，你持菩萨咒，这是菩萨的愿心，你持大悲咒就和观音菩萨十二大愿相应；释迦牟尼佛有五百大愿；东方琉璃世界药师佛有十二大愿，你持任何菩萨的咒语都要与其愿心相应才能得到利益。你要精进勇猛修行，需经多生多劫修行才能相应，了脱生死成佛，这是通途的教法。而在净土法门，弥陀本愿名号南无阿弥陀佛就是往生的依凭，不用断除烦恼，只需念佛就能成就。这就是净土法门的便捷殊胜之处。

   弥陀是以本愿功德六字名号来利益众生，而其他的诸佛菩萨的名号，你的修行要与他们愿心相应才能成就；他们的愿心各不相同，救度的对象也不同。阿弥陀佛知道凡夫众生烦恼成就，不能出离生死苦海，就以南无阿弥陀佛名号示现的方式来救度众生往生净土。当我们心中生起南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛就成为我们的生命，成为我们的本尊，与我们息息相关——乃至一念，即得往生，住不退转。

   南无阿弥陀佛！

        问：我家人不信佛不念佛，还障碍我出来闻法，这些都是造下地狱的因，我很担心他们的未来。

       常敏法师：那是因为你不了解南无阿弥陀佛和十方众生之间的关系。阿弥陀佛视一切众生如母视子。经言：“我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。”我们为什么会相信阿弥陀佛，会念佛呢？那是佛在救度我们啊，所以我们念佛会觉得欣喜愉悦。小孩子喊妈妈，难道不是很开心、很自然的一件事情吗？

        如果你知道阿弥陀佛是我们的慈母，你就会明了，阿弥陀佛对十方世界众生都是平等的，他会救拔一切众生出离生死苦海；反之，如果你没有体会到南无阿弥陀佛是我们的慈母，你就会产生这种疑惑、烦恼，担心他们会被遗漏。所以你要去听闻弥陀本愿，体会他的无缘大慈，同体大悲，从中感受弥陀的恩德。

        慈母有许多孩子，孝子听慈母的话是件很自然的事情，母亲也一样关心其他的兄弟姐妹，这也是很自然的事情，哪怕你是个逆子，慈母的心也是一样念念不舍。如果你知道了阿弥陀佛是众生的慈母，他的无碍光明会照耀十方世界每一个众生，就会明了他没有分别心，不会遗漏任何一个众生。你以这样的心态去念佛就好了，不要想着你现在学佛念佛了，就要其他人也信佛念佛；别人不信，不念，你就烦恼生起。我们不能这样去要求别人。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸，南无阿弥陀佛会救度十方世界一切众生的，不用我们烦恼担心。

   问：不信因果的人，能不能往生净土？

   常敏法师：佛在《观经》中告诉我们，犯了五逆十恶之罪，具足不善这样的人，临命终时，恶业现前，就要堕入地狱。这个时候遇到善知识，给他讲微妙的佛法。因为他恶业现前，这样清净的戒行他受持不了；你让他修净业三福等，他没有这样的善根了，这时善知识劝他念无量寿佛，以至诚心称念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……具足十声，念念之中能灭除八十亿劫生死重罪，舍命之时,就能见到金莲花,见到阿弥陀佛手持金台来迎接,一念之顷往生西方极乐净土。

   《佛说无量寿经》云：必得超绝去，往生安乐国。横截五恶道，恶道自然闭。升道无穷极，易往而无人。佛陀在经中告诉我们：我们一定能够超越生死苦海，往生安乐国土。南无阿弥陀佛会以无碍光明为我们斩断地狱、饿鬼、畜生、人、天五恶趣之因，令恶趣之门自然关闭，从而走上无可限量的安养净土之道。只要依靠弥陀本愿力，很容易被无碍光明自然牵引而往生净土，因为南无阿弥陀佛具有威神力摄受我们，令我们不再被这些恶业恶缘所牵流。弥陀无碍光明是超越十方的，他的光明能照到娑婆世界众生。彼佛光明照耀十方世界没有障碍，救度十方众生没有障碍，念佛众生摄取不舍。

   问：九品往生是不是指自力功夫的浅深？

   常敏法师：往生西方有九品，有菩萨、声闻、缘觉、天人的差别。这是释迦牟尼佛 “顺余方故”，恒顺众生，沿用娑婆世界的习惯的说法。西方极乐世界是个清净无为涅槃世界，在极乐所受的身体都是虚无之身，无极之体，都符合无为涅槃之理。众生有分别心，有差别相，这样说法我们就能接受。你觉得自己有修行，往生的品位就高些；如果一个恶人往生的品位和你一样，你心理就不平衡了。凡夫所有这些思维分别，佛以慈悲智慧都已经考虑到了。你说要断除烦恼才可以往生，佛如果说烦恼深重的凡夫，只要念佛就能往生的话，你就不一定接受得了，对不对？那么佛就方便说，你断了烦恼，往生品位就高，就中、上品；你现在烦恼还没断，往生净土就下品。

   佛心者大慈悲是也，他对十方众生的慈悲救度是清净平等的。佛是顺众生而说，哪里会有差别相、分别心呢？如果他还有分别，那和娑婆世界的凡夫又有什么两样呢？有人认为念佛精进勇猛，西方极乐世界的莲花就大；如果念佛懈怠，西方莲花就枯萎了。那西方极乐世界是个什么样的世界？与我们这个无常的世界又有什么两样呢？凡夫把方便当成了真实，以自己的思维去分别比较。这是众生的计度筹量，所以佛说菩萨不了佛心。这是世尊在经中明确告诉我们的。菩萨怎么测度得了佛的智慧呢？就像蚂蚁测度人的智慧，你会相信蚂蚁的话吗？弥陀的智慧如大海一样深广无量不可测度，唯佛与佛之间才能究竟明了。我们往生极乐净土，智慧与功德像佛一样圆满，身色紫金，具足三十二相八十种随形好。

   问：佛在《地藏经》里说我们起心动念都是罪，可我觉得自己还不错啊，就是念佛妄想止不住。

   常敏法师：释迦牟尼佛在经中已经告诉我们：我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。我们平时观察不到自己的妄想烦恼，因念佛故，当光明名号南无阿弥陀佛照在我们心中的时候，我们才能观照到自己内心的浮尘。这时，你就知道自己是个罪恶生死凡夫，才会明白释迦牟尼佛说的一点没错。

   很多人不相信这段经文，总认为这段话不是对“我”说的，认为自己是个有善根有智慧的修行人，不在此列。可是，释迦牟尼佛的话难道会错吗？他就是对娑婆世界的众生讲的。你觉得这话是指别人，而自己是个修行人。你把自己善的一面表现出来，把恶的一面掩藏心底深处，把无明妄想心压住。你虽然压着，但不能代表它没有，对不对？虽然藏得很深，你还是一个凡夫。你没有像佛一样有广大的智慧德相。也许外表显得很有修行，可内心虚假，你不敢把凡夫内心深处虚假的一面暴露在阳光下。这就是我们在修行道路上的障碍。

   其实阿弥陀佛知道我们凡夫心是什么样子，否则他为什么要为我们发四十八愿？为我们建立净土？他知道我们是五浊恶世的业障凡夫，是贫苦众生，无有善根可以依持，所以南无阿弥陀佛主动为我们荷负生死重担。

   有些人会误解，以为念佛要快要多，六字太长，四字能念得多，这样我积攒的资粮就多，然后把资粮交给阿弥陀佛，把修行的功夫表现出来，希望能获得利益，而把恶的一面隐藏起来，却不知道弥陀为凡夫众生已立下超世宏愿四十八愿，十方众生，若不生者，不取正觉。所以你活着时，信心不能表达出来。活着时信心没有，就指望临终时能坚定信心，如果临命终时信心依然无法确定，那就指望助念团了，是不是这样？这是因为你没有信心，因为你不能坦然地面对阿弥陀佛。面对阿弥陀佛无条件的救度，你不敢把凡夫身心陋劣谗曲的一面表现出来。如果能像小孩子，坦然地面对妈妈，回到妈妈身边会很开心；如果遮遮掩掩，即使见到妈妈，也不会有欢喜心，因为内心深处还有隐藏嘛。念佛也是这样。你不用担心罪业深重，你统统都坦露出来，面对无碍光明南无阿弥陀佛，罪业通通交给阿弥陀佛，弥陀无碍光明会将凡夫众生的无明黑暗一扫而尽。我们是凡夫，就以凡夫身份来皈依南无阿弥陀佛，以凡夫相来念佛，这样念佛自然就与母亲相应，与佛心相应了。

   南无阿弥陀佛！

   问：我们学佛要了生死，读什么经最好呢？

   常敏法师：如果我们罪恶凡夫众生想往生净土，就要读《佛说无量寿经》，因为此经能利益娑婆世界的众生，能利益末法时代的众生。

   释迦牟尼佛在经中说：当来之世经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生值斯经者，随意所愿，皆可得度。将来末世，一切经法都将堙没灭尽。但佛陀以慈悲心特将此经永远留存下来。如果有众生遇到此经，信受修持，都必会随弥陀愿心得到解脱。
   我们现在也都能感受到，如今的世界，世风日下，竞争激烈，善法在逐步隐没。为什么呢？因为众生已经没有这种根性去受持了。但佛陀还是很慈悲，告诉我们：如果有众生闻到这部《佛说无量寿经》，能好好信受修持，都会随着阿弥陀佛的愿心，通通得到解脱。这部经典是佛的慈悲愿心让末法众生获得救度。佛在经中预言此经会独自流传于末世。所以，你真正想修行了生死，就好好学习这部《佛说无量寿经》，称念南无阿弥陀佛名号。什么是南无阿弥陀佛，以及六字名号生起的本末，在这部大经里都有详尽的阐述。《佛说阿弥陀经》是佛无问自说，来宣说名号的功德，也是弥陀的愿心所成就，让诸佛来宣说南无阿弥陀佛名号的功德。一切佛法的归宿，也是在这部《佛说无量寿经》。我们想往生净土，就要依照这部经教去修行。

   《佛说无量寿经》末后，释迦牟尼佛咐嘱弥勒菩萨：其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。如果有众生闻信南无阿弥陀佛名号，欢喜踊跃，甚至哪怕只称名一声，就可以领受到往生大利益。虽然我们还是凡夫相，但因弥陀本愿故，已经获得往生大利益；因念佛故，获得阿弥陀佛赐予我们的无上功德，也就是无上正等正觉之佛果的功德。这是释迦牟尼佛亲自对弥勒菩萨说的，也表明当来下生弥勒成佛的时候，一定会来宣说这部《佛说无量寿经》，让众生闻名念佛就获得往生大利益，具足无上功德。所以，我们有缘遇到阿弥陀佛这种不可思议的功德，就要去学习、听闻。这种机会千载难逢，稀有难遇；失去了不会再有。

   问：怎样理解“无上甚深微妙法”？《无量寿经》彰显了佛的真实义吗？

   常敏法师：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。此偈是武则天体会到佛法的玄妙殊胜稀有，有感而发写下的开经偈。此偈是赞叹佛陀的教法殊胜，能令众生出离生死苦海，再没有比佛陀的教法更高的学问。

   佛陀的教法是出世间法，目的是为了使众生开启智慧，得到解脱。我们通过读诵经文，能恭谨了解诸佛如来出世的真实目的。《佛说无量寿经》里说道：如来以无尽大悲矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌惠以真实之利。这部《佛说无量寿经》，就是诸佛如来宣说的真实教法。释迦牟尼佛八千次往返，就是为了宣说阿弥陀佛名号功德，要给予众生真实利益。他的目的就是要把阿弥陀佛的真实愿心阐述出来，让众生听闻，欢喜信受阿弥陀佛大悲愿心的救度。所以，我们读诵经文，一定要了解诸佛如来出世的真实之意，这样才能欢喜信受，依照佛陀的教义教理来趣入佛道，闻是法音，皆应信顺，如法修行。

   南无阿弥陀佛！

     念佛而获得往生的利益，是在现时而获得的。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。

   问：阿弥陀佛给我们带来这么大的利益，我们怎么报恩？

   常敏法师：释迦牟尼佛见到了南无阿弥陀佛广大慈悲的恩德，故无问自说《阿弥陀经》。释迦牟尼佛在《阿弥陀经》告诉我们：我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。我们听到释迦牟尼佛无问自说南无阿弥陀佛名号功德，闻此名号，应信心欢喜称念南无阿弥陀佛，领受阿弥陀佛给予我们的功德发愿往生西方极乐净土。

   我见是利，故说此言。如有善男子善女人能闻到南无阿弥陀佛六字名号，能执持名号，欢喜信受念佛而获得往生这样广大的利益，这就是最大的报恩。我们只要欢喜信受领纳南无阿弥陀佛名号的功德，就是纯孝之子，就是报答弥陀深广的恩德。南无阿弥陀佛！