问：为什么佛会说极乐世界“易往而无人”？

   常敏法师：《佛说无量寿经》云：必得超绝去，往生安乐国。横截五恶道，恶道自然闭。升道无穷极，易往而无人。其国不逆违，自然之所牵。这段经文，释尊讲述大悲摄护。大家遇到弥陀本愿，必定超越生死苦海，得以往生安乐国土。阿弥陀如来的本愿力会斩断五恶道之因，斩断我们的恶业恶缘，令恶道之门自然关闭。往生净土实在是一件易如反掌的事情，只要你信受弥陀本愿力救度，都会不逆不违地被阿弥陀佛的威神力自然牵引而往生安乐国土。阿弥陀佛救度我们往生净土真实不虚。

   升道无穷极，易往而无人。西方极乐世界的大门已经敞开在十方世界每个众生面前，我们随时随地都可以闻名念佛，往生西方极乐世界，就像回归自己的家园一样。阿弥陀佛不会违逆任何一个众生，往生是一件很自然的事情，没有任何障碍，真的是轻而易举、易如反掌，但是为什么这样殊胜的教法众生却很难顺应，会出现“易往而无人”这样的情况呢？就是因为凡夫众生愚痴，不了解佛慈悲愿心，给自己设定了很多障碍，或者认为念佛要达到功夫成片；或者认为念佛要事一心、理一心才能决定；如果你觉得往生的信心没有确定，还是妄念纷飞，心就惶恐不安等等。这样的话，你念佛就会成为远善，临命终时，就会失去往生大利。

   每个人的计度不一样，都在闭门造车，给自己设定障碍；不但自己设定，还有别人也给你设定，这个会对你说：你念佛没有清净心，不能往生；你念佛任务没有完成，功夫没有达到，不能往生；那个会对你说：你念佛要持戒才能往生，你要吃素才能往生……越来越多的条件限定，都会让你觉得往生的愿望很难达成。这样就会遗漏阿弥陀佛对我们广大慈悲平等的救度，这是我们凡夫的疑惑愚痴障碍了自己。

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   问：是不是《楞严经》没有了，佛法也会没有了？

   常敏法师：《楞严经》是一部开悟的经典，这部经对中国佛教净土宗、禅宗、密宗等都有着广泛深刻的影响。那么，“是不是《楞严经》没有了，佛法也会没有了？”且不去评论这种说法，我们可以看看释迦牟尼佛在《无量寿经》里是怎么说的：当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。将来末世，一切经法都将隐没、灭尽，但是释迦牟尼佛以慈悲哀愍会特将这部《佛说无量寿经》永久留存下来。如果有人遇到这部大经，信受此法，则都能随其心愿，得到解脱。“百岁”，在这里即是永远、永久之意。这部《佛说无量寿经》宣说弥陀本愿功德，能满足众生的心愿，能令众生获得往生的大利益，所以，即使其他经典隐没、灭尽，《佛说无量寿经》还会住持在此世间，令见闻者得到解脱。所以我们不用担心。

   南无阿弥陀佛！

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   问：法灭时期，空中现弥陀名号，见者都能往生净土。是不是末法时期众生根机陋劣的缘故？

   常敏法师：以现在人的根机，还能遇到佛说的三藏十二部。现在刚进入末法时期，还可以谈谈圣道门的教法，谈谈诸佛如来的教法。渐渐到了末后，这样的善法，这些经文，都会逐渐隐没，因为众生已经没有这种善根去受持了；转而白法隐没，斗诤坚固。但释迦牟尼佛慈悲，为我们末法时期的众生留下了净土法门。

   经言：当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。本师释迦牟尼佛慈悲怜悯众生，特别让《无量寿经》永远留存下来，利益众生。“百岁”，这里不是百年的意思，而是永久之意。也就是告诉我们：《无量寿经》会住持于末世，弥陀以慈悲愿心利益一切贫苦众生，遇到弥陀本愿名号，随其所愿获得救度，往生净土。

   《无量寿经》宣说的是什么呢？就是南无阿弥陀佛六字名号。如果末法众生有缘遇到这部经，信受佛教，都能随其心之所愿，得到解脱，通通都能往生西方极乐净土。释迦牟尼佛在宣说此经时，往生的不退菩萨有六十七亿，还有大乘、小乘，以及修习少功德者往生的不计其数。

   那些往生的大菩萨是怎样的呢？经言：其第十二佛，名曰无上华，彼有无数不可称计诸菩萨众，皆不退转，智慧勇猛，已曾供养无量诸佛。于七日中，即能摄取百千亿劫大士所修坚固之法。斯等菩萨，皆当往生。无上华佛国，有不可称计的大菩萨，都得到了不退转位。他们于宿世都供养过无量无数诸佛。他们最迟在七日之内，就能摄取普通菩萨花费百千亿劫时间修行才能得到的坚固之法。这些菩萨，统统都是回心念佛，往生净土。这些都是一生就要成佛的法身大士啊。我们这样的罪恶生死凡夫，能和他们一样，称念着南无阿弥陀佛，统统往生西方净土。这是名号的功德不可思议，能令我们这样的贫苦众生称念南无阿弥陀佛之时，就获得往生大利益，具足无上功德。

   万年佛法灭后，其他经文隐没的时候，这部《佛说无量寿经》如日中天，遍照十方世界，来摄受十方世界一切众生出离生死苦海，回归西方极乐净土。

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   问：法灭时期，空中现六字名号，见闻者都能往生，是不是因为没有法师讲法了？

   常敏法师：《佛说无量寿经》告诉我们：南无阿弥陀佛的法音会传播于十方世界，令每个众生都能听闻。天亲菩萨在《往生论》偈言：“梵声悟深远，微妙闻十方。”梵声，就是弥陀的法音。阿弥陀佛的法音是什么？就是南无阿弥陀佛六字名号。这六字名号就是法。“悟深远”，是说名号法音有利益众生的功德。悟，是醒悟、觉醒之意。名号能开启众生的智慧，能摄受众生，利益众生往生净土。“微妙闻十方”，南无阿弥陀佛的名声能传播于十方世界，十方世界的众生都能闻到其微妙法音，获得往生大利。

   万年佛法灭，佛慈悲哀悯众生，特意留《佛说无量寿经》住持世间。须知南无阿弥陀佛，是法界藏身，如果有众生见闻到南无阿弥陀佛名号，通通都会往生净土。名号又号无碍光如来，名号有摄受力，自然摄受、牵引众生往生极乐净土。

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   问：现在人类灾难很多，只有靠佛法来解决吧？

   常敏法师：灾难多，都是因我们的欲望而起，是从我们的贪瞋痴心所生，是众生业力的召感。昨天看新闻报道，现在很多人都在倡导素食。素食不仅对身心健康有益，还能减少对自然资源的争夺，防止灾难的发生；人们的瞋恨心也会因此减少。但我们要消除这些贪瞋痴欲望很难。当今的社会是个竞争的社会，五欲六尘、名闻利养等欲望充斥人们身心，靠我们自身很难调伏。无止境的欲望会让凡夫失去自我。欲望让人执着名利；为了满足欲望，我们不由自主会去做许多恶业；做了恶业就会受果报……我们的身心都会被业力困惑，被业报束缚，不得自在，由此陷入一个恶性循环的因果链。

   光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。念佛，佛的慈悲光无碍光会调摄我们身心，南无阿弥陀佛名号功德会令凡夫转恶成善。南无阿弥陀佛名号具足万善之功德，能摄受众生，让我们获得往生这样的大利益。名号具足不可思议的威神力，连十方诸佛都称扬赞叹南无阿弥陀佛威神力不可思议。他的威神功德不可思议，他的大悲愿力能调摄众生，调伏罪业深重的贫苦众生无所障碍。

   神力演大光，普照无际土，消除三垢冥，明济众厄难。开彼智慧眼，灭此昏盲闇，闭塞诸恶道，通达善趣门。这是南无阿弥陀佛的大悲愿力，名号功德有这样的威神力量。众生的罪业再深重，阿弥陀佛的无碍光明救度众生没有障碍，他会调摄我们的身心，令我们得大安心。

   如果我们都来信佛念佛，自信教人信，我们周围的环境也会因此改变，转恶成善。阿弥陀佛会救度我们出离生死苦海，往生到极乐世界安乐国土。

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   问：蕅益大师的六信（信自，信他，信因，信果，信事，信理）如何理解？

   常敏法师：六信是个人的善根福德因缘，而南无阿弥陀佛名号功德是佛的大悲愿心所成。

   蕅益大师谈六信，多是从自他二力阐述，信理者：深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外。相信十万亿佛土之外，确实有西方极乐世界。信自，十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。但是他在说到往生净土时，是从靠佛愿力、名号功德来阐述的。信他，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊无虚愿等等。

   对于罪恶生死凡夫来说，我们要信自信他，那我们的信心很难建立起来，因为我们没有与此相应的清净心显示自性功德。

   蕅益大师的六信是从自性功德与他力这二个方面来阐述的，而我们罪恶生死凡夫往生是全靠他力。那么阿弥陀佛的他力信心是什么？就是南无阿弥陀佛六字名号。所以，当蕅益大师谈论自他的时候，我们要明了，这个六信是站在什么角度去阐述的。因为大师通达禅宗，对自性功德也很了达，所以他解释《阿弥陀经》时，会在自性功德这方面来阐述。自性弥陀，唯心净土。而当他谈到往生净土靠佛力的时候，则是从佛的愿心功德的角度去阐述的。所以我们凡夫众生没有自力可言，没有自力可依止。我们是什么样的人，我们自己清楚。我们是罪业生死凡夫，是贫苦众生，无有善根可依怙，唯有是一心归命南无阿弥陀佛，依靠阿弥陀佛他力信心功德往生净土。

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   问：《药师经》里，药师佛派八位菩萨把念佛人送到西方极乐世界是吗？

    常敏法师：念佛人往生到东方琉璃世界，药师佛说，哎呀，你怎么跑到我这里来了呢？你快念佛往生西方净土。《佛说阿弥陀经》云：东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。我们从这段经文可以看出，诸佛出世的目的，就是称扬赞叹南无阿弥陀佛威神功德，劝导我们信受弥陀不可思议名号功德，并获得十方一切诸佛护念往生净土成佛。你哪怕往生到兜率天弥勒菩萨那儿，弥勒菩萨也会说，释迦牟尼佛都已经告诉我咐嘱我，要我去引导一切众生，念佛往生西方极乐世界。

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         问：我们平时念四字阿弥陀佛，是否要转过来称念南无阿弥陀佛六字名号？

        常敏法师：当然要转过来称念南无阿弥陀佛六字名号。南无是阿弥陀佛要救度的对象，是佛摄受十方众生、救度我们的意思，就像孩子与母亲的关系一样，慈母养育呵护孩子，孩子依靠慈母。母子之间断掉了关系，孩子就没有了依靠，回不了家了。往生就是经中所说的“念佛众生摄取不舍”；摄取不舍就是众生获得佛救度的意思。我们不能错解如来真实之意，不要错解往生的意义。

        阿弥陀佛是一尊佛，如果我们只念阿弥陀佛，就会去祈求阿弥陀佛，会觉得阿弥陀佛远在天边，遥不可及；就会觉得念佛是在积攒资粮，念佛越多，回向给阿弥陀佛的功德越多，往生的信心也会越大。这是因为我们不明了弥陀的悲心切愿。我们和阿弥陀佛之间是母子关系；我们称念南无阿弥陀佛六字名号，正是佛在救我们，给予我们往生大利。念佛之时，佛的慈悲光明已经照耀在我们的心中，在摄受我们这样的烦恼心，所以明信佛智念佛与疑惑佛智念佛的意义是不同的，利益也不同，获得的功德就不同了。

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   问：我已在上师前发过愿了，现在放弃，那法上的传承就没有了。

   常敏法师：学佛的目的是什么？是不是求解脱之道，出离生死苦海？你为什么学习佛法？不是为了人情关系或法执吧？佛法的目的，就是让我们解脱，成就佛道。不论是哪扇门，能通向解脱都好。修行需要时教相应，才能解脱。道绰禅师说：若教赴时机，易修易悟；若机教时乖，难修难入。

   你对上师发愿，要一层层走上去，目的是为了到达顶层。你现在改乘电梯，直达顶层，目的就达到了。为什么执着师徒之情，而不能以理折情，听从诸佛的劝请呢？诸佛出世的目的，都是佛佛相念，光光相照，宣说弥陀本愿海，惠赐众生以真实利益，让我们获得往生净土大利。现在你要亦步亦趋地走路，阿弥陀佛只会告诉你：你走得很辛苦，我都等待十劫了。

   你对上师有承诺，只能说是精神可嘉，但智慧善根福德，你就会失去了。你守了诺言，但却失去了功德大宝，丢掉了往生西方极乐世界的大利。你不觉得遗憾吗？我不能帮你决定，这条路已经给你指明，最终还是要由你自己做出选择。佛陀要我们明信佛智，而你疑惑佛智。你疑惑佛智，纵使你修种种功德，佛也不赞叹啊。因为你违背了佛意、佛愿、佛教。

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   问：我是学密宗的，在修四加行。如果我现在改念南无阿弥陀佛，其他不做了，是不是违反了佛的规矩？

   常敏法师：从修四加行转向念佛，那是回小向大。我们念佛往生净土成就佛道，你修四加行的愿望自然就满足了，所以你改念南无阿弥陀佛并不违反佛规。比如你要上十八层楼，你可以一阶梯一阶梯走上去，也可以乘电梯，直达顶层，你的目的是到顶层嘛。虽然你已发心学习密宗，但是佛教导我们，要依了义不依不了义。如果遇到了了义的，你就要学了义的大乘教法，佛不会怪你，你的师父更不会怪你，因为你没有违佛愿。

   印光法师在《净土五经序》说：“若论大机所见，肇始实在华严。以善财遍参知识，末后于普贤座下，蒙其威神加被，所证者与普贤等，与诸佛等，是为等觉菩萨。普贤乃以十大愿王，劝进善财，及与华藏海众四十一位法身大士，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，而为华严一经归宗结顶之法。然则华严明一生成佛之法，而归宗于求生净土。是知净土一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之无上大法也”，我们学佛的最终目的是了脱生死，离苦得乐，那么最终还是要依靠南无阿弥陀佛慈悲愿心，导归净土成满所愿。

   上师的法从哪来的呢？至心称念我之名字。亦应专念我本师阿弥陀如来。——观音菩萨都劝我们要念他师父的名字南无阿弥陀佛，何况你师父呢？所以，你要回归净土，能一向专念南无阿弥陀佛，就是随顺佛教、佛愿了，怎么会违反佛的规矩呢？

   又问：那我两样都学，是不是杂修啊？

   常敏法师：我只能告诉你：你如果专心念佛，你会得到更大的利益。如果你东转西转，夹杂很多、不专一，弥陀的恩德、功德利益就很难彰显出来。

   很多人往生，要到弥勒佛那里去，弥勒菩萨还是要让他们导归西方净土的。佛宣说《无量寿经》时，对弥勒菩萨说：如来兴世，难值难见；诸佛经道，难得难闻；菩萨胜法诸波罗蜜，得闻亦难；遇善知识闻法能行，此亦为难；若闻斯经信乐受持，难中之难无过此难。是故我法，如是作，如是说，如是教，应当信顺，如法修行。佛说《无量寿经》后，弥勒菩萨与十方诸菩萨众，一切大众，听闻佛所说，无不欢喜信受。

   对于往生净土成佛来说，那些杂行自然就成了你的障碍，凡夫的业力也不可思议的啊。法本来没有高下之分。佛性平等，哪有高低呢？契合你的根性，能使你事半功倍——少用功，得大利益的，才是快乐安稳的，对不对？人家给你个小木船，让你划过太平洋，就很难；阿弥陀佛开来了大愿船，把你送到彼岸，就很稳当安全，完全没有后顾之忧。

   密宗提倡即身成佛，可是没有给你授记。净土法门是念佛成佛，更究竟，更圆满，更方便；念佛成佛是靠阿弥陀佛的四十八愿，十方众生，若不生者，不取正觉。这是弥陀大悲愿心所成就，是阿弥陀佛给我们兑现，一生承办。

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   问：“佛度有缘人”这句话怎么解释？

   常敏法师：南无阿弥陀佛对十方众生的救度是无缘大慈同体大悲的。不管有缘无缘，阿弥陀佛都是以平等心来救度，以光明名号摄受十方众生往生净土。阿弥陀佛为什么又称为无等无伦最上智呢？因为他的愿心已超越了十方世界诸佛菩萨的愿心，对一切众生如母视子，甚于父母念子。所以释迦牟尼佛、十方诸佛都称赞阿弥陀佛威神功德不可思议，就在于此。

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   问：佛法有大乘小乘之分，净土法门是大乘吧？

   常敏法师：净土法门，通常是指专依弥陀本愿名号南无阿弥陀佛，信心喜欢念佛，往生极乐国土的念佛法门。一句南无阿弥陀佛已超越了十地的功德，是大乘中的大乘，圆教中的圆教。我们往生净土善恶不凭，唯依凭本愿名号功德。

   恶人还能往生？我一生勤苦修行，往生西方净土；你一个下劣凡夫，念佛也能往生净土？我们会心理不平衡，接受不了，这就是凡夫心；而佛已经超越了平等与不平等，超越了众生的计度筹量。其他的教法，修行要凭善根福德因缘，但是阿弥陀佛的慈悲教法，已超越了众生的善恶。不凭善，不凭恶，十方众生获得解脱，出离生死，依凭的是阿弥陀佛的超世宏愿慈悲愿心。

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   问：我们能得念佛三昧吗？

   常敏法师：西方极乐世界是清净无为涅槃境界。我们能往生，靠的就是南无阿弥陀佛名号。名号能摄护众生，令众生获得救度。我们念佛，就是佛以他的愿心，把我们安住在清净无碍的光明中。名号具足三昧功德。

   法藏比丘第四十五愿说：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。如果我成佛时，十方国土一切菩萨众，闻到南无阿弥陀佛名号，都能获得念佛三昧，在此三昧中直到成佛，常常见到极乐世界无量无数不可思议一切诸佛菩萨。如果不能成就，我誓不成佛。所以，闻名念佛就已经进入念佛三昧功德，只待彰显。我们闻到此名号，就安住在阿弥陀佛的怀抱中，也就是安住在阿弥陀佛的清净光明之中，心中常常闻到南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛；舍命之时往生净土，自然就见到极乐国土及诸佛菩萨。

   阿弥陀佛的光明，又称为超日月光，无所障碍，不论我们在哪里，都能被阿弥陀佛的无碍光照到。他把我们安住在名号中，促使我们称念南无阿弥陀佛，给予我们大安乐。我们活着时就已经得到这样的利益，舍命时，西方极乐世界依正庄严都展现在我们心中，我们自然就莲花化生了。这就是明信佛智的往生。

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   问：有人说念佛，越用功，越会招来冤亲债主，有这回事吗？

   常敏法师：我们学佛了，就要依照佛陀的教法，受三皈依，皈依佛法僧三宝。

   佛是觉者，能给我们凡夫指明解脱大道。释迦牟尼佛给我们这样身处五浊恶世的罪恶生死凡夫指出了念佛往生的光明大道，我们就要听从佛的劝导。我不知道你是依止什么的。你所说的都是非佛所说，属于邪知邪见。这些外道邪说，都是业力所召感。皈依三宝了，就不要皈依外道邪众。

   释迦牟尼佛劝导我们一心皈命南无阿弥陀佛，依靠南无阿弥陀佛，念佛往生净土。释迦牟尼佛才是我们的导师；南无阿弥陀佛才是我们的慈母。如果没有阿弥陀佛的慈悲救度，地狱是我们的必定故乡。娑婆世界，邪见炽盛，我们一不留神，就会被恶业恶缘迁流，堕落轮回，所以我们要常亲近三宝，常随佛学，听从释迦牟尼佛的劝导；不然的话，我们会失去大利益。阿弥陀佛以他的威神力，以光明名号南无阿弥陀佛来帮助我们，救度我们，给我们人生带来不可思议的往生利益。阿弥陀佛以他的超世宏愿圆满我们的人生，使我们幸福快乐。

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   所以，从这则公案中，我们可以看到，念佛之人，都能往生净土。往生一事，唯有依靠南无阿弥陀佛六字名号，把我们的身心通通交给南无阿弥陀佛。唯有如此，我们才不会被恶业恶缘迁流堕入三恶道。阿弥陀佛告诉我们，我就是来救度十方众生出离生死苦海的，荷负众生生死重担。阿弥陀佛以他的威神力，帮我们挑起了重担。我们只要投归就好了。如同小孩投归母亲怀抱。

签发：常敏法师 审核：姚维煊 编辑：姜晓华

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