问：《金刚经》里说“应无所住而生其心”，净土宗也说一心；如果净念相续能得到念佛三昧，我们怎样才能得到念佛三昧呢？ 

   常敏法师：《金刚经》说“应无所住而生其心”，意思是让我们要放下执着，不要有贪瞋痴的心，诸法无常，如梦幻泡影，我们不要执着。当我们没有这种执着的心，我们的自性就会显现出来。

   而我们念佛，得到念佛三昧，普等三昧等，是名号具足无上佛果的功德。南无阿弥陀佛六字名号从西方极乐世界传播到十方诸佛国土，使十方众生都能听闻到。这句名号又号无碍光佛、不断光佛。此光明没有间断过，一直在照耀十方世界每一位众生。当佛慈悲光明照耀我们，我们自然就会称念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……不论何时何地，阿弥陀佛的无碍光明都会照耀我们、摄护我们，让我们欢喜信受光明名号南无阿弥陀佛，消融在名号的光明宝海中。

   我们工作的时候，可能会忘记念佛，可是阿弥陀佛的慈悲光明不会因为我们工作忙，忘记念佛而断绝对我们的救度。他的光明一直在照耀护念着我们。我们每个人和阿弥陀佛的缘分不一样，会有若一日、若七日的念佛。我们如果和阿弥陀佛缘分很亲近，就会一向专念南无阿弥陀佛；念佛的时候，就会显示出念佛三昧的功德。就像慧远大师，念佛就能入在大寂定中，入在念佛三昧之中，能彰显普等三昧的功德，亲见极乐胜境的种种清净庄严；善导大师念一声佛，则有一道光明从其口出。虽然我们凡夫念佛入不了念佛三昧，入不了普等三昧，但是名号功德都已具足了，只是没有在我们心中显示出来。为什么呢？因为我们为世间的业力所迁流，心不得清净。念佛三昧的功德虽然没有彰显在我们凡夫心中，但获得的往生利益、无上功德是一样的。

   念佛三昧也不是凡夫修行可以达成，而是名号本身具有这种功德。因为南无阿弥陀佛是佛的无上正等正觉之佛果，名号本身就具有这种功德。只是每个人和阿弥陀佛缘分不一样；与阿弥陀佛有特殊亲缘的菩萨，就能彰显。如果我们世俗的缘分还比较多，就彰显不出来。但是，即使没彰显也没关系。就像我们手中持有同等金额的银行卡，有的人提取百元，有的人提取了万元，有的人则全部提出来，你可以看到他有很多财产；而有的人一分钱也没提取，看起来很贫苦，其实他们都是一样富有，是不是这样？念佛也是这样，我们的功德都是一样的，所获得的往生利益也是一样的。所以，我们不必在这方面去做比较。阿弥陀佛给予我们往生的利益是同等的。

   我们在座的每个人和阿弥陀佛的缘分也不一样啊，有的人念佛会信心欢喜；有的人念佛却高兴不起来，还在计度筹量；有人念佛智慧开启；有人念佛心地清净，但阿弥陀佛对我们的救度都是一视同仁的，是不是？因缘不同，表现就有所不同。那我们往生净土以什么为依凭呢？不能以哪个人的心境为凭证吧？有人念佛有烦恼，也不能以烦恼为依凭吧？也不是因为你念佛头顶发热为依凭吧？我们不能以个人的现象或心境为依凭。你即使念佛入了念佛三昧，念佛三昧也不是往生的依凭。往生是以本愿名号的功德为依凭，也只有本愿名号南无阿弥陀佛才是往生的依据。所以，我们要了解名号的功德与利益。

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   问：有种说法，我们念佛就上了大愿船，但到了船上，也要精进，不能懈怠，不然还会掉下水。真的是这样吗？

   常敏法师：阿弥陀佛又号无碍光如来、不断光如来，就是告诉我们：阿弥陀佛救度众生，乃至一念，众生就能获得救度，就能获得往生大利益。佛对众生的慈悲救度没有障碍，不会断绝，所以称为无碍光如来、不断光如来。而众生的发心是无常的，变异的，如水中画符，会有断灭现象。

   为什么很多人要把念佛当成一项任务来完成，想要功夫成片，想要达到一心不乱呢？就是因为凡夫心虚妄无常不真实嘛。凡夫的心是生灭的，所以很难达到功夫成片，很难达到事一心理一心。为什么达不成呢？因为众生心会有中断不连贯。

   我们落在水里，佛把我们救上本愿大船，让我们呼吸一下新鲜空气，然后再把我们放到水里，会这样吗？不会啊。佛救度我们，把我们救起来，放到大愿船上，享受弥陀恩德，送达彼岸，再也不会退转。怎么会把我们再推下水呢？如果让我们再次落入水中，再把我们救上去，这样的救度就有了间断，不再连贯。

   佛说乃至一念，显示了佛心的慈悲与急迫；即刻把我们救到他的本愿船上，把我们送达彼岸，往生西方极乐世界；让我们在往生净土的道路上不会再有断绝。为什么呢？佛又称为无碍光如来，不断光如来，他为我们立下的“若不生者，不取正觉”的誓愿是真实的。我们闻名念佛，就已获得救度；当我们闻名念佛时，当下就获得往生，在往生的道路上，再也不会退转了。

   为什么能不退转？就是不断光如来的功德，就是佛救度我们的誓愿，不会有生灭现象，不会说，我们今天念佛得救了，明天不念佛，阿弥陀佛就又不救我们了。佛告诉我们不会退转。佛光不会像太阳那样，白天照耀我们，晚上就照不到了，我们夜晚见不到，是因为太阳光有物体的障碍。阿弥陀佛救度众生，他慈悲的光明无有障碍，而且是无量光——不能测量的光。如果无量光还有断绝，那他就不能横遍十方，竖穷三际了。无碍光不断光，就是一念之间救度我们，让我们到本愿船上，送我们到达彼岸。在这大愿船上再也不会落入水中，佛的光明名号一直照耀在我们心中。

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   问：为什么佛会说极乐世界“易往而无人”？

   常敏法师：《佛说无量寿经》云：必得超绝去，往生安乐国。横截五恶道，恶道自然闭。升道无穷极，易往而无人。其国不逆违，自然之所牵。这段经文，释尊讲述大悲摄护。大家遇到弥陀本愿，必定超越生死苦海，得以往生安乐国土。阿弥陀如来的本愿力会斩断五恶道之因，斩断我们的恶业恶缘，令恶道之门自然关闭。往生净土实在是一件易如反掌的事情，只要你信受弥陀本愿力救度，都会不逆不违地被阿弥陀佛的威神力自然牵引而往生安乐国土。阿弥陀佛救度我们往生净土真实不虚。

   升道无穷极，易往而无人。西方极乐世界的大门已经敞开在十方世界每个众生面前，我们随时随地都可以闻名念佛，往生西方极乐世界，就像回归自己的家园一样。阿弥陀佛不会违逆任何一个众生，往生是一件很自然的事情，没有任何障碍，真的是轻而易举、易如反掌，但是为什么这样殊胜的教法众生却很难顺应，会出现“易往而无人”这样的情况呢？就是因为凡夫众生愚痴，不了解佛慈悲愿心，给自己设定了很多障碍，或者认为念佛要达到功夫成片；或者认为念佛要事一心、理一心才能决定；如果你觉得往生的信心没有确定，还是妄念纷飞，心就惶恐不安等等。这样的话，你念佛就会成为远善，临命终时，就会失去往生大利。

   每个人的计度不一样，都在闭门造车，给自己设定障碍；不但自己设定，还有别人也给你设定，这个会对你说：你念佛没有清净心，不能往生；你念佛任务没有完成，功夫没有达到，不能往生；那个会对你说：你念佛要持戒才能往生，你要吃素才能往生……越来越多的条件限定，都会让你觉得往生的愿望很难达成。这样就会遗漏阿弥陀佛对我们广大慈悲平等的救度，这是我们凡夫的疑惑愚痴障碍了自己。

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   问：是不是《楞严经》没有了，佛法也会没有了？

   常敏法师：《楞严经》是一部开悟的经典，这部经对中国佛教净土宗、禅宗、密宗等都有着广泛深刻的影响。那么，“是不是《楞严经》没有了，佛法也会没有了？”且不去评论这种说法，我们可以看看释迦牟尼佛在《无量寿经》里是怎么说的：当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。将来末世，一切经法都将隐没、灭尽，但是释迦牟尼佛以慈悲哀愍会特将这部《佛说无量寿经》永久留存下来。如果有人遇到这部大经，信受此法，则都能随其心愿，得到解脱。“百岁”，在这里即是永远、永久之意。这部《佛说无量寿经》宣说弥陀本愿功德，能满足众生的心愿，能令众生获得往生的大利益，所以，即使其他经典隐没、灭尽，《佛说无量寿经》还会住持在此世间，令见闻者得到解脱。所以我们不用担心。

   南无阿弥陀佛！

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   问：法灭时期，空中现弥陀名号，见者都能往生净土。是不是末法时期众生根机陋劣的缘故？

   常敏法师：以现在人的根机，还能遇到佛说的三藏十二部。现在刚进入末法时期，还可以谈谈圣道门的教法，谈谈诸佛如来的教法。渐渐到了末后，这样的善法，这些经文，都会逐渐隐没，因为众生已经没有这种善根去受持了；转而白法隐没，斗诤坚固。但释迦牟尼佛慈悲，为我们末法时期的众生留下了净土法门。

   经言：当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。本师释迦牟尼佛慈悲怜悯众生，特别让《无量寿经》永远留存下来，利益众生。“百岁”，这里不是百年的意思，而是永久之意。也就是告诉我们：《无量寿经》会住持于末世，弥陀以慈悲愿心利益一切贫苦众生，遇到弥陀本愿名号，随其所愿获得救度，往生净土。

   《无量寿经》宣说的是什么呢？就是南无阿弥陀佛六字名号。如果末法众生有缘遇到这部经，信受佛教，都能随其心之所愿，得到解脱，通通都能往生西方极乐净土。释迦牟尼佛在宣说此经时，往生的不退菩萨有六十七亿，还有大乘、小乘，以及修习少功德者往生的不计其数。

   那些往生的大菩萨是怎样的呢？经言：其第十二佛，名曰无上华，彼有无数不可称计诸菩萨众，皆不退转，智慧勇猛，已曾供养无量诸佛。于七日中，即能摄取百千亿劫大士所修坚固之法。斯等菩萨，皆当往生。无上华佛国，有不可称计的大菩萨，都得到了不退转位。他们于宿世都供养过无量无数诸佛。他们最迟在七日之内，就能摄取普通菩萨花费百千亿劫时间修行才能得到的坚固之法。这些菩萨，统统都是回心念佛，往生净土。这些都是一生就要成佛的法身大士啊。我们这样的罪恶生死凡夫，能和他们一样，称念着南无阿弥陀佛，统统往生西方净土。这是名号的功德不可思议，能令我们这样的贫苦众生称念南无阿弥陀佛之时，就获得往生大利益，具足无上功德。

   万年佛法灭后，其他经文隐没的时候，这部《佛说无量寿经》如日中天，遍照十方世界，来摄受十方世界一切众生出离生死苦海，回归西方极乐净土。

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   问：法灭时期，空中现六字名号，见闻者都能往生，是不是因为没有法师讲法了？

   常敏法师：《佛说无量寿经》告诉我们：南无阿弥陀佛的法音会传播于十方世界，令每个众生都能听闻。天亲菩萨在《往生论》偈言：“梵声悟深远，微妙闻十方。”梵声，就是弥陀的法音。阿弥陀佛的法音是什么？就是南无阿弥陀佛六字名号。这六字名号就是法。“悟深远”，是说名号法音有利益众生的功德。悟，是醒悟、觉醒之意。名号能开启众生的智慧，能摄受众生，利益众生往生净土。“微妙闻十方”，南无阿弥陀佛的名声能传播于十方世界，十方世界的众生都能闻到其微妙法音，获得往生大利。

   万年佛法灭，佛慈悲哀悯众生，特意留《佛说无量寿经》住持世间。须知南无阿弥陀佛，是法界藏身，如果有众生见闻到南无阿弥陀佛名号，通通都会往生净土。名号又号无碍光如来，名号有摄受力，自然摄受、牵引众生往生极乐净土。

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   问：现在人类灾难很多，只有靠佛法来解决吧？

   常敏法师：灾难多，都是因我们的欲望而起，是从我们的贪瞋痴心所生，是众生业力的召感。昨天看新闻报道，现在很多人都在倡导素食。素食不仅对身心健康有益，还能减少对自然资源的争夺，防止灾难的发生；人们的瞋恨心也会因此减少。但我们要消除这些贪瞋痴欲望很难。当今的社会是个竞争的社会，五欲六尘、名闻利养等欲望充斥人们身心，靠我们自身很难调伏。无止境的欲望会让凡夫失去自我。欲望让人执着名利；为了满足欲望，我们不由自主会去做许多恶业；做了恶业就会受果报……我们的身心都会被业力困惑，被业报束缚，不得自在，由此陷入一个恶性循环的因果链。

   光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。念佛，佛的慈悲光无碍光会调摄我们身心，南无阿弥陀佛名号功德会令凡夫转恶成善。南无阿弥陀佛名号具足万善之功德，能摄受众生，让我们获得往生这样的大利益。名号具足不可思议的威神力，连十方诸佛都称扬赞叹南无阿弥陀佛威神力不可思议。他的威神功德不可思议，他的大悲愿力能调摄众生，调伏罪业深重的贫苦众生无所障碍。

   神力演大光，普照无际土，消除三垢冥，明济众厄难。开彼智慧眼，灭此昏盲闇，闭塞诸恶道，通达善趣门。这是南无阿弥陀佛的大悲愿力，名号功德有这样的威神力量。众生的罪业再深重，阿弥陀佛的无碍光明救度众生没有障碍，他会调摄我们的身心，令我们得大安心。

   如果我们都来信佛念佛，自信教人信，我们周围的环境也会因此改变，转恶成善。阿弥陀佛会救度我们出离生死苦海，往生到极乐世界安乐国土。

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   问：蕅益大师的六信（信自，信他，信因，信果，信事，信理）如何理解？

   常敏法师：六信是个人的善根福德因缘，而南无阿弥陀佛名号功德是佛的大悲愿心所成。

   蕅益大师谈六信，多是从自他二力阐述，信理者：深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外。相信十万亿佛土之外，确实有西方极乐世界。信自，十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。但是他在说到往生净土时，是从靠佛愿力、名号功德来阐述的。信他，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊无虚愿等等。

   对于罪恶生死凡夫来说，我们要信自信他，那我们的信心很难建立起来，因为我们没有与此相应的清净心显示自性功德。

   蕅益大师的六信是从自性功德与他力这二个方面来阐述的，而我们罪恶生死凡夫往生是全靠他力。那么阿弥陀佛的他力信心是什么？就是南无阿弥陀佛六字名号。所以，当蕅益大师谈论自他的时候，我们要明了，这个六信是站在什么角度去阐述的。因为大师通达禅宗，对自性功德也很了达，所以他解释《阿弥陀经》时，会在自性功德这方面来阐述。自性弥陀，唯心净土。而当他谈到往生净土靠佛力的时候，则是从佛的愿心功德的角度去阐述的。所以我们凡夫众生没有自力可言，没有自力可依止。我们是什么样的人，我们自己清楚。我们是罪业生死凡夫，是贫苦众生，无有善根可依怙，唯有是一心归命南无阿弥陀佛，依靠阿弥陀佛他力信心功德往生净土。

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   问：《药师经》里，药师佛派八位菩萨把念佛人送到西方极乐世界是吗？

    常敏法师：念佛人往生到东方琉璃世界，药师佛说，哎呀，你怎么跑到我这里来了呢？你快念佛往生西方净土。《佛说阿弥陀经》云：东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。我们从这段经文可以看出，诸佛出世的目的，就是称扬赞叹南无阿弥陀佛威神功德，劝导我们信受弥陀不可思议名号功德，并获得十方一切诸佛护念往生净土成佛。你哪怕往生到兜率天弥勒菩萨那儿，弥勒菩萨也会说，释迦牟尼佛都已经告诉我咐嘱我，要我去引导一切众生，念佛往生西方极乐世界。

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         问：我们平时念四字阿弥陀佛，是否要转过来称念南无阿弥陀佛六字名号？

        常敏法师：当然要转过来称念南无阿弥陀佛六字名号。南无是阿弥陀佛要救度的对象，是佛摄受十方众生、救度我们的意思，就像孩子与母亲的关系一样，慈母养育呵护孩子，孩子依靠慈母。母子之间断掉了关系，孩子就没有了依靠，回不了家了。往生就是经中所说的“念佛众生摄取不舍”；摄取不舍就是众生获得佛救度的意思。我们不能错解如来真实之意，不要错解往生的意义。

        阿弥陀佛是一尊佛，如果我们只念阿弥陀佛，就会去祈求阿弥陀佛，会觉得阿弥陀佛远在天边，遥不可及；就会觉得念佛是在积攒资粮，念佛越多，回向给阿弥陀佛的功德越多，往生的信心也会越大。这是因为我们不明了弥陀的悲心切愿。我们和阿弥陀佛之间是母子关系；我们称念南无阿弥陀佛六字名号，正是佛在救我们，给予我们往生大利。念佛之时，佛的慈悲光明已经照耀在我们的心中，在摄受我们这样的烦恼心，所以明信佛智念佛与疑惑佛智念佛的意义是不同的，利益也不同，获得的功德就不同了。

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   问：我已在上师前发过愿了，现在放弃，那法上的传承就没有了。

   常敏法师：学佛的目的是什么？是不是求解脱之道，出离生死苦海？你为什么学习佛法？不是为了人情关系或法执吧？佛法的目的，就是让我们解脱，成就佛道。不论是哪扇门，能通向解脱都好。修行需要时教相应，才能解脱。道绰禅师说：“若教赴时机，易修易悟；若机教时乖，难修难入。”

   你对上师发愿，要一层层走上去，目的是为了到达顶层。你现在改乘电梯，直达顶层，目的就达到了。为什么执着师徒之情，而不能以理折情，听从诸佛的劝请呢？诸佛出世的目的，都是佛佛相念，光光相照，宣说弥陀本愿海，惠赐众生以真实利益，让我们获得往生净土大利。现在你要亦步亦趋地走路，阿弥陀佛只会告诉你：你走得很辛苦，我都等待十劫了。

   你对上师有承诺，只能说是精神可嘉，但智慧善根福德，你就会失去了。你守了诺言，但却失去了功德大宝，丢掉了往生西方极乐世界的大利。你不觉得遗憾吗？我不能帮你决定，这条路已经给你指明，最终还是要由你自己做出选择。佛陀要我们明信佛智，而你疑惑佛智。你疑惑佛智，纵使你修种种功德，佛也不赞叹啊。因为你违背了佛意、佛愿、佛教。

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   问：我是学密宗的，在修四加行。如果我现在改念南无阿弥陀佛，其他不做了，是不是违反了佛的规矩？

   常敏法师：从修四加行转向念佛，那是回小向大。我们念佛往生净土成就佛道，你修四加行的愿望自然就满足了，所以你改念南无阿弥陀佛并不违反佛规。比如你要上十八层楼，你可以一阶梯一阶梯走上去，也可以乘电梯，直达顶层，你的目的是到顶层嘛。虽然你已发心学习密宗，但是佛教导我们，要依了义不依不了义。如果遇到了了义的，你就要学了义的大乘教法，佛不会怪你，你的师父更不会怪你，因为你没有违佛愿。

   印光法师在《净土五经序》说：“若论大机所见，肇始实在华严。以善财遍参知识，末后于普贤座下，蒙其威神加被，所证者与普贤等，与诸佛等，是为等觉菩萨。普贤乃以十大愿王，劝进善财，及与华藏海众四十一位法身大士，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，而为华严一经归宗结顶之法。然则华严明一生成佛之法，而归宗于求生净土。是知净土一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之无上大法也”，我们学佛的最终目的是了脱生死，离苦得乐，那么最终还是要依靠南无阿弥陀佛慈悲愿心，导归净土成满所愿。

   上师的法从哪来的呢？至心称念我之名字。亦应专念我本师阿弥陀如来。——观音菩萨都劝我们要念他师父的名字南无阿弥陀佛，何况你师父呢？所以，你要回归净土，能一向专念南无阿弥陀佛，就是随顺佛教、佛愿了，怎么会违反佛的规矩呢？

   又问：那我两样都学，是不是杂修啊？

   常敏法师：我只能告诉你：你如果专心念佛，你会得到更大的利益。如果你东转西转，夹杂很多、不专一，弥陀的恩德、功德利益就很难彰显出来。

   很多人往生，要到弥勒佛那里去，弥勒菩萨还是要让他们导归西方净土的。佛宣说《无量寿经》时，对弥勒菩萨说：如来兴世，难值难见；诸佛经道，难得难闻；菩萨胜法诸波罗蜜，得闻亦难；遇善知识闻法能行，此亦为难；若闻斯经信乐受持，难中之难无过此难。是故我法，如是作，如是说，如是教，应当信顺，如法修行。佛说《无量寿经》后，弥勒菩萨与十方诸菩萨众，一切大众，听闻佛所说，无不欢喜信受。

   对于往生净土成佛来说，那些杂行自然就成了你的障碍，凡夫的业力也不可思议的啊。法本来没有高下之分。佛性平等，哪有高低呢？契合你的根性，能使你事半功倍——少用功，得大利益的，才是快乐安稳的，对不对？人家给你个小木船，让你划过太平洋，就很难；阿弥陀佛开来了大愿船，把你送到彼岸，就很稳当安全，完全没有后顾之忧。

   密宗提倡即身成佛，可是没有给你授记。净土法门是念佛成佛，更究竟，更圆满，更方便；念佛成佛是靠阿弥陀佛的四十八愿，十方众生，若不生者，不取正觉。这是弥陀大悲愿心所成就，是阿弥陀佛给我们兑现，一生承办。

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   问：“佛度有缘人”这句话怎么解释？

   常敏法师：南无阿弥陀佛对十方众生的救度是无缘大慈同体大悲的。不管有缘无缘，阿弥陀佛都是以平等心来救度，以光明名号摄受十方众生往生净土。阿弥陀佛为什么又称为无等无伦最上智呢？因为他的愿心已超越了十方世界诸佛菩萨的愿心，对一切众生如母视子，甚于父母念子。所以释迦牟尼佛、十方诸佛都称赞阿弥陀佛威神功德不可思议，就在于此。

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   问：佛法有大乘小乘之分，净土法门是大乘吧？

   常敏法师：净土法门，通常是指专依弥陀本愿名号南无阿弥陀佛，信心喜欢念佛，往生极乐国土的念佛法门。一句南无阿弥陀佛已超越了十地的功德，是大乘中的大乘，圆教中的圆教。我们往生净土善恶不凭，唯依凭本愿名号功德。

   恶人还能往生？我一生勤苦修行，往生西方净土；你一个下劣凡夫，念佛也能往生净土？我们会心理不平衡，接受不了，这就是凡夫心；而佛已经超越了平等与不平等，超越了众生的计度筹量。其他的教法，修行要凭善根福德因缘，但是阿弥陀佛的慈悲教法，已超越了众生的善恶。不凭善，不凭恶，十方众生获得解脱，出离生死，依凭的是阿弥陀佛的超世宏愿慈悲愿心。

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   问：我们能得念佛三昧吗？

   常敏法师：西方极乐世界是清净无为涅槃境界。我们能往生，靠的就是南无阿弥陀佛名号。名号能摄护众生，令众生获得救度。我们念佛，就是佛以他的愿心，把我们安住在清净无碍的光明中。名号具足三昧功德。

   法藏比丘第四十五愿说：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。如果我成佛时，十方国土一切菩萨众，闻到南无阿弥陀佛名号，都能获得念佛三昧，在此三昧中直到成佛，常常见到极乐世界无量无数不可思议一切诸佛菩萨。如果不能成就，我誓不成佛。所以，闻名念佛就已经进入念佛三昧功德，只待彰显。我们闻到此名号，就安住在阿弥陀佛的怀抱中，也就是安住在阿弥陀佛的清净光明之中，心中常常闻到南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛；舍命之时往生净土，自然就见到极乐国土及诸佛菩萨。

   阿弥陀佛的光明，又称为超日月光，无所障碍，不论我们在哪里，都能被阿弥陀佛的无碍光照到。他把我们安住在名号中，促使我们称念南无阿弥陀佛，给予我们大安乐。我们活着时就已经得到这样的利益，舍命时，西方极乐世界依正庄严都展现在我们心中，我们自然就莲花化生了。这就是明信佛智的往生。

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