问：我教我妈妈三句、三句、四句地念佛，妈妈说好像感觉不错，妄想少点了。请问师父，这个方法好吗？

    常敏法师：念佛是佛在念我们、在救度我们，可你当是在做功夫。如果你把念佛当成功夫去做的话，哪怕念得再多，也还是有妄想啊。要知道，凡夫众生是烦恼所成就，凡夫的功夫也毕竟是有间杂的。从这里就可以看出我们身为凡夫的骄慢弊懈怠，难以信受佛智，难以信受弥陀本愿；是你在和阿弥陀佛闹别扭。你想以练功夫的心来念佛往生净土是很难的，因为你念佛有间断、有夹杂，这都属于骄慢、懈怠。所以，我们不是靠这种功夫去往生的。你的解行都是属于骄慢懈怠。

    问：听了师父开示，知道念佛时往生已定，那临命终时如何检验呢？

    常敏法师：如果你现在都不能确定往生，怎么能保证临命终时可以检验出来呢？要知道，当我们闻说阿弥陀佛，执持名号时，阿弥陀佛就已经住持在我们心中，金莲花也播种在我们心中，往生利益就这样确定下来了；舍命之时，心中自然就显现南无阿弥陀佛，被阿弥陀佛的大悲愿力牵引往生净土。

    怎么来证明阿弥陀佛已经住持在我们心中？当我们称念南无阿弥陀佛的时候，南无阿弥陀佛在哪里？就在名号生起的一念之间。“光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。”阿弥陀佛化在哪里了？就化在众生的心中。当我们心想南无阿弥陀佛时，阿弥陀佛的一一光明已流入我们心中。这时我们已和阿弥陀佛融为一体。南无阿弥陀佛不仅仅是在净土的阿弥陀佛，也是活在我们心中的南无阿弥陀佛。我们虽然不能像佛那样具足三十二相八十随形好，但是我们已经获得了阿弥陀佛给予我们的现世往生的利益，而且具足无上功德。如果你现世的利益都没得到，你又怎么指望临命终时能得到呢？

    问：“住不退转”也是佛性的力量吗？

    常敏法师：阿弥陀佛住持在哪里？阿弥陀佛的无碍光明入一切众生心想中；它不仅住持在西方极乐世界，也住持在我们心里。当我们闻说南无阿弥陀佛，执持名号时，正觉阿弥陀佛就住持在我们心里，南无阿弥陀佛的金刚种子就已经播在我们心中。此种子不会被众生贪瞋痴烦恼所染着，在火不焦，在水不淹，犹如金刚。这就是南无阿弥陀佛名号功德。它不会变异。所以释迦牟尼佛说“诸有众生闻其名号，信心欢喜乃至一念，至心回向愿生彼国，即得往生，住不退转。”

    名号的功德，往生的信心，都建立在我们心中了，不会退转。他不像凡夫的功德：我们今天积功累德，明天发一通无明火，火烧功德林，功德就全没了。我们做错事很后悔，就会去忏悔；忏悔后难免会再犯。所以众生的功德虚妄不真实，只有佛的信心显现在我们心中，才会有若一日至若七日的念佛，往生极乐净土。

   问：自从听闻了师父开示，现在我念佛身心都很欢喜愉悦。将来我的往生是不需要多此一举去麻烦别人来助念的。

   常敏法师：南无阿弥陀佛名号的功德，能让我们闻名念佛之时，于念念之中灭除八十亿劫生死重罪。也就是说：不管我们的罪业有多么深重，都障碍不了阿弥陀佛的慈悲救度，障碍不了我们获得往生净土的利益；也只有往生西方极乐世界，才能出离生死苦海。所以念佛获得往生是最重要的，虽然也谈到念佛的灭罪利益。

   彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。也就是告诉我们，这句南无阿弥陀佛名号，救度十方众生是没有障碍的，能令众生往生净土。这就是真实之意。

   众生的追求各有不同，有的人念佛求感应，有的求发财，有的求健康等等……这些都是小恩小惠。阿弥陀佛真实的目的是要我们出离生死苦海，往生西方极乐净土成佛。而我们的往生，不是在死亡的时候，而是在我们闻名念佛之时就确定下来的。

   诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得

   往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。这句极为重要的经文来自《佛说无量寿经》第十八愿的成就文。它是纲领。释尊在这段成就文中明确告诉我们：往生是在我们闻名欢喜信受念佛时确定的；闻名来自于阿弥陀佛“至心信乐，欲生我国”的呼唤；阿弥陀佛的无碍光明照耀着我们，如水中映月一样。这就是我们闻说阿弥陀佛，欢喜信受，领纳南无阿弥陀佛的恩德，随顺佛的愿心，发愿往生净土。即得往生，就是我们闻名念佛的当下，就被阿弥陀佛的无碍光明所摄受，得到往生大利益，而且入不退转位。

   为什么大家要找助念团来帮助临终者或亡者？就是担心临命终丧失正念，不能往生净土。平时信心没有生起，就希望临终来帮衬一把。但是佛在经文里明确告诉我们：乃至一念，即得往生，住不退转，我们在往生成佛这条道路上，再也不会退转。这是《佛说无量寿经》里极为重要的一段经文。由于不明了佛心，这样一段与我们往生息息相关的重要经文，在汇集本里被遗漏、隐没掉了。正是因为信心不确定，所以我们要寻找很多方式方法以求得帮助。

   十方世界一切诸佛都称扬赞叹阿弥陀佛威神功德不可思议。不可思议在什么地方？就在这段成就文里：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。所以学佛还是要去听闻圣教，不能感情用事。生死大事，还需用心去听闻、领受。

   问：凡夫往生都去凡圣同居土吗？那里的品级又是如何划分的呢？

   常敏法师：极乐无为涅槃界被分成了四土，这是其他宗派的划分。

   本来往生直接就成佛了，被这样一判，你就以为凡夫身份只能到凡圣同居土，这样你就被自己设定的框架所束缚。凡夫根性下劣，到了净土还会下劣吗？虽然西方净土有人天之名称，但那是佛顺众生而说。因为众生以为有这种相状分别，那么佛就沿用其他世界的习惯来说。往生净土“咸同一类，形无异状”，都是虚无之身无极之体，没有差别相。

   品级之分等差别相，都是凡夫众生的分别。你觉得自己修行功夫很好，功德大，往生的品位就高，所住的宫殿也大。这些都是众生疑惑佛智愚痴心所生，西方极乐世界没有这些。佛心清净平等，视一切众生如罗睺罗。

  问：念佛人往生后可以捐献器官吗？会不会痛？

  常敏法师：念佛人是念佛当下获得往生利益，往生的身份在念佛时已经确定。我们舍命的时候，一刹那间就往生净土，不用经过中阴身，不需经过要七七四十九天、八小时、一小时等等。这些和亡者的肉体都没关系，与器官的捐献也没有关系。但是，世间人认为亡者需要放置七天不能动，因为遗体还有感知存在，魂魄是渐渐离开身体的，需要一段时间。你听别人说，死后会入中阴身，就相信了。那怎么办？那就找助念团，找别人来超度。其实不用了，往生净土不存在中阴身之说。众生闻弥陀名号，信心欢喜念佛时，即时获得往生，住不退转。舍命之时，于一念顷往生净土，不用经过中阴身。所以我们不能以通途教法来判断净土法门。

   问：判往生有三辈九品之分，往生后还有四土不同的境界。请师父给我们开示一下。

   常敏法师：三辈九品是我们这个娑婆世界的划分，而不是在极乐世界划分的。极乐净土的人天都是虚无之身无极之体。极乐净土是清净涅槃的境界，是没有差别相的，但是众生有分别，佛是顺众生而说的。

   往生有三辈九品、四土等差别，这些都是众生从自力修行功德的角度来判断的。凡夫依自力修行是有次第的，就像你刚才所说，是有境界的。你断了贪瞋痴烦恼，你的心才能清净；你断了见思惑、尘沙惑、无明惑，才能见自性如来；你破了无明心，才能与法性相应。破一分无明，证一分法性。这都是有次第的修行。修行的层次不同，达到的境界、得到的功德也是不同的。这是通途修行的教法。

   有些其他的宗派以自身的教义来判净土法门，以为往生净土应该也是这样。那么我们来学习一下《佛说无量寿经》里这段经文：彼佛国土，清净安隐，微妙快乐，次于无为，泥洹之道。其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状，但因顺余方，故有天人之名。颜貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人，皆受自然，虚无之身，无极之体。释迦牟尼佛在经中明确告诉我们：西方极乐世界是金刚不坏身，皆受清净平等的虚无之身无极之体。

   把净土判了四土差别，是根据所谓净土品位与众生根性不同而对等划分出来的：凡夫众生带业往生，就住凡圣同居土；见惑思惑断尽，生方便有余土；尘沙惑断尽，分破无明，往生实报庄严土；无明惑断尽，往生常寂光净土。

   这样一来，四土就有了境界层次的差别，你认为这是众生修行境界所召感的净土：修行好，层次高，就去常寂光土；没有修行，层次低，就去凡圣同居土。“自性弥陀，唯心净土”，也是很典型的一种说法，但在极乐世界来说，从阿弥陀佛慈悲愿心的角度来说，它是清净平等的。清净，就没有差别相；平等，往生极乐世界，智慧功德都是一样的，等无差别。如果往生西方极乐世界还有差别相，那就不成为净土了，问题出在我们凡夫众生。

   设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。灭度是什么意思？就是涅槃、成佛的意思。正定之聚，是八地菩萨的功德。这也是阿弥陀佛不可思议的愿力所成就。

   《无量寿如来会》言：彼国众生，若当生者，皆悉究竟无上菩提。如果往生，大家都得无上菩提：即得往生，住不退转。住不退转，就是八地菩萨具足的功德。也就是说：我们念佛之时就已经获得这样的功德利益。现世就获得往生的利益，具足无上功德；与此世界缘分了尽就成佛了。所以印光大师说：莫讶一声超十地。不要讶异这一声南无阿弥陀佛的功德超过十地菩萨，这是阿弥陀佛威神功德不可思议。我们不能以通途的教法，不能以菩萨的教法来衡量、测度阿弥陀佛的智慧和功德，不能以菩萨的智慧来划分净土，那都是凡夫自己学佛所得到的一些利益与心得，是所知见的利益功德。

   声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人。如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。即使是声闻、菩萨圣众，也无法了知深广无涯的佛智、佛心，就像生来就盲的人，还想去引导别人行路一样。阿弥陀如来的广大智慧，是声闻菩萨都不能揣度的，

   问：念佛也是积攒往生的资粮吧？

   常敏法师：关于念佛往生净土，阿弥陀佛已经为我们立下“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”的超世宏愿；善导大师则是这样教化开示的：“若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。”

   也就是说，不论我们念佛多少，不论我们念佛久近，不论我们在何时何地念佛，我们闻名念佛之时，统统都得到往生这样的大利益。我们有时间，就多念佛；如果工作忙，念佛就少了。但不论念佛多少，不论智慧、善根如何，我们念佛时，即刻就获得往生利益。像《佛说无量寿经》里那些大菩萨，七日中即能摄取百千亿劫普通菩萨修行得来的坚固之法。他们也是念佛往生净土。虽然我们和大菩萨相比有天壤之别，菩萨有智慧善根功德，有种种的善行；而我们是罪业生死凡夫，但我们回心念佛，往生净土都是一样的，往生后获得的功德利益也是一样的。所以在念佛这条道路上，我们就一向专念南无阿弥陀佛，一心皈命南无阿弥陀佛，不论念佛多少，不论念佛时间久近，唯有明信佛智，明信佛愿，明信佛语，欢喜信受、领纳南无阿弥陀佛六字名号的功德。就像孩子喊妈妈，不论喊多少声，都是妈妈的孩子，他们之间的母子关系已经确立。

念佛也是这样，不论我们念多少声佛号，南无阿弥陀佛都是我们的父母，都是我们的皈依处，都是我们的无上功德和利益。所以，我们不要把念佛作为一种积攒资粮的方法。我们不能用六字名号去求功夫成片，求理一心，事一心。你念了这么多佛号，那到底是哪一句佛号带你去往生的呢？又有哪句佛号到达了你功夫的要求呢？哪句佛号是我们得救度的依凭呢？如果你把名号当成积攒资粮的方法，反而会使我们遗漏了往生的信心。

   南无阿弥陀佛六字名号，不论我们念到哪一句佛号，每一声佛号都是我们往生的依凭，都是我们往生的证据。就像我们喊妈妈，每一声“妈妈”都是母子间亲情的表达，都是生命共同体。念佛也是这样，南无阿弥陀佛是我们的生命，是我们和阿弥陀佛的生命共同体。南无，表示十方众生都是阿弥陀佛救度的对象。对于我们来说，是皈命阿弥陀佛；对阿弥陀佛来说，我们都是弥陀的孩子。母子是生命共同体，我们和南无阿弥陀佛也是。当我们称念南无阿弥陀佛的时候，要知道：此时此刻，阿弥陀佛的生命，阿弥陀佛的无碍光明，已经在我们心中了；此时此刻，我们已经得救了。得救的体现，就是南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛六字名号，就是我们往生的依凭、依据。名号之外，我们再也找不到任何依凭，再也找不到往生的资粮。

   南无阿弥陀佛，是多善根福德因缘，是往生的正因，正定之业。

   南无阿弥陀佛！

   问：冤亲债主会障碍我们往生吗？

   常敏法师：众生的业力不可思议，但佛的愿力更是不可思议。诸佛愿力中，阿弥陀佛的愿力尤为殊胜。众生的业力毕竟是无常的，而佛的愿力是真实的。阿弥陀佛的愿力如金刚一样，不会变异。凡夫无常的业力，遇到真实的佛力都会消散。
   横截五恶道，恶道自然闭。升道无穷极，易往而无人。其国不逆违，自然之所牵。阿弥陀佛极乐世界的大门都已开在我们面前，所以我们不要被自己的愚痴、烦恼心所障碍。阿弥陀佛不会违逆我们，阿弥陀佛以他的威神之力，自自然然地牵引我们往生西方极乐净土。所以我们不用再去担心我们的业力，不用担心这些所谓的冤亲债主。在往生净土这条道路上，我们一心归命南无阿弥陀佛，就像孩子依靠妈妈。小孩子依靠妈妈没有自己的计度筹量，不管正在做什么，看到妈妈都会扑向妈妈的怀抱。我们念佛也是这样，与其担心冤亲债主的障碍，不如一心皈命、依靠南无阿弥陀佛，把整个身心都交给南无阿弥陀佛，任凭南无阿弥陀佛救度。

   问：如何理解“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”？

   常敏法师：这是从禅宗的角度来说的。修习禅宗目的是要断除贪瞋痴烦恼，断除见思惑。开口即错，动念即乖，你必须一心参禅，不能有二心。凡夫的心很散乱，所以要你断妄念。你以散乱心念佛，就不能明心见性。所以，“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”这句话是从这个角度来阐述的。对于修禅的人来说，这是一种很好的修行方法。

   而对于净土宗来说，那就是两回事了。阿弥陀佛“乃至十念，若不生者，不取正觉”的慈悲愿心就是来救度我们这样无有善根的贫苦众生。他的救度对象不只是禅宗那种上乘根机的人。贫苦众生无有善根可以依止，修不来清净心，也达不到什么功夫成片的境界等等，唯依靠弥陀愿心闻名念佛，往生净土。我们不能把禅宗的智慧门与净土宗弥陀慈悲救度这两个法门混淆在一起。这是两条不同的解脱道路。

   问：《金刚经》里说“应无所住而生其心”，净土宗也说一心；如果净念相续能得到念佛三昧，我们怎样才能得到念佛三昧呢？ 

   常敏法师：《金刚经》说“应无所住而生其心”，意思是让我们要放下执着，不要有贪瞋痴的心，诸法无常，如梦幻泡影，我们不要执着。当我们没有这种执着的心，我们的自性就会显现出来。

   而我们念佛，得到念佛三昧，普等三昧等，是名号具足无上佛果的功德。南无阿弥陀佛六字名号从西方极乐世界传播到十方诸佛国土，使十方众生都能听闻到。这句名号又号无碍光佛、不断光佛。此光明没有间断过，一直在照耀十方世界每一位众生。当佛慈悲光明照耀我们，我们自然就会称念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……不论何时何地，阿弥陀佛的无碍光明都会照耀我们、摄护我们，让我们欢喜信受光明名号南无阿弥陀佛，消融在名号的光明宝海中。

   我们工作的时候，可能会忘记念佛，可是阿弥陀佛的慈悲光明不会因为我们工作忙，忘记念佛而断绝对我们的救度。他的光明一直在照耀护念着我们。我们每个人和阿弥陀佛的缘分不一样，会有若一日、若七日的念佛。我们如果和阿弥陀佛缘分很亲近，就会一向专念南无阿弥陀佛；念佛的时候，就会显示出念佛三昧的功德。就像慧远大师，念佛就能入在大寂定中，入在念佛三昧之中，能彰显普等三昧的功德，亲见极乐胜境的种种清净庄严；善导大师念一声佛，则有一道光明从其口出。虽然我们凡夫念佛入不了念佛三昧，入不了普等三昧，但是名号功德都已具足了，只是没有在我们心中显示出来。为什么呢？因为我们为世间的业力所迁流，心不得清净。念佛三昧的功德虽然没有彰显在我们凡夫心中，但获得的往生利益、无上功德是一样的。

   念佛三昧也不是凡夫修行可以达成，而是名号本身具有这种功德。因为南无阿弥陀佛是佛的无上正等正觉之佛果，名号本身就具有这种功德。只是每个人和阿弥陀佛缘分不一样；与阿弥陀佛有特殊亲缘的菩萨，就能彰显。如果我们世俗的缘分还比较多，就彰显不出来。但是，即使没彰显也没关系。就像我们手中持有同等金额的银行卡，有的人提取百元，有的人提取了万元，有的人则全部提出来，你可以看到他有很多财产；而有的人一分钱也没提取，看起来很贫苦，其实他们都是一样富有，是不是这样？念佛也是这样，我们的功德都是一样的，所获得的往生利益也是一样的。所以，我们不必在这方面去做比较。阿弥陀佛给予我们往生的利益是同等的。

   我们在座的每个人和阿弥陀佛的缘分也不一样啊，有的人念佛会信心欢喜；有的人念佛却高兴不起来，还在计度筹量；有人念佛智慧开启；有人念佛心地清净，但阿弥陀佛对我们的救度都是一视同仁的，是不是？因缘不同，表现就有所不同。那我们往生净土以什么为依凭呢？不能以哪个人的心境为凭证吧？有人念佛有烦恼，也不能以烦恼为依凭吧？也不是因为你念佛头顶发热为依凭吧？我们不能以个人的现象或心境为依凭。你即使念佛入了念佛三昧，念佛三昧也不是往生的依凭。往生是以本愿名号的功德为依凭，也只有本愿名号南无阿弥陀佛才是往生的依据。所以，我们要了解名号的功德与利益。

   问：有种说法，我们念佛就上了大愿船，但到了船上，也要精进，不能懈怠，不然还会掉下水。真的是这样吗？

   常敏法师：阿弥陀佛又号无碍光如来、不断光如来，就是告诉我们：阿弥陀佛救度众生，乃至一念，众生就能获得救度，就能获得往生大利益。佛对众生的慈悲救度没有障碍，不会断绝，所以称为无碍光如来、不断光如来。而众生的发心是无常的，变异的，如水中画符，会有断灭现象。

   为什么很多人要把念佛当成一项任务来完成，想要功夫成片，想要达到一心不乱呢？就是因为凡夫心虚妄无常不真实嘛。凡夫的心是生灭的，所以很难达到功夫成片，很难达到事一心理一心。为什么达不成呢？因为众生心会有中断不连贯。

   我们落在水里，佛把我们救上本愿大船，让我们呼吸一下新鲜空气，然后再把我们放到水里，会这样吗？不会啊。佛救度我们，把我们救起来，放到大愿船上，享受弥陀恩德，送达彼岸，再也不会退转。怎么会把我们再推下水呢？如果让我们再次落入水中，再把我们救上去，这样的救度就有了间断，不再连贯。

   佛说乃至一念，显示了佛心的慈悲与急迫；即刻把我们救到他的本愿船上，把我们送达彼岸，往生西方极乐世界；让我们在往生净土的道路上不会再有断绝。为什么呢？佛又称为无碍光如来，不断光如来，他为我们立下的“若不生者，不取正觉”的誓愿是真实的。我们闻名念佛，就已获得救度；当我们闻名念佛时，当下就获得往生，在往生的道路上，再也不会退转了。

   为什么能不退转？就是不断光如来的功德，就是佛救度我们的誓愿，不会有生灭现象，不会说，我们今天念佛得救了，明天不念佛，阿弥陀佛就又不救我们了。佛告诉我们不会退转。佛光不会像太阳那样，白天照耀我们，晚上就照不到了，我们夜晚见不到，是因为太阳光有物体的障碍。阿弥陀佛救度众生，他慈悲的光明无有障碍，而且是无量光——不能测量的光。如果无量光还有断绝，那他就不能横遍十方，竖穷三际了。无碍光不断光，就是一念之间救度我们，让我们到本愿船上，送我们到达彼岸。在这大愿船上再也不会落入水中，佛的光明名号一直照耀在我们心中。

   问：为什么佛会说极乐世界“易往而无人”？

   常敏法师：《佛说无量寿经》云：必得超绝去，往生安乐国。横截五恶道，恶道自然闭。升道无穷极，易往而无人。其国不逆违，自然之所牵。这段经文，释尊讲述大悲摄护。大家遇到弥陀本愿，必定超越生死苦海，得以往生安乐国土。阿弥陀如来的本愿力会斩断五恶道之因，斩断我们的恶业恶缘，令恶道之门自然关闭。往生净土实在是一件易如反掌的事情，只要你信受弥陀本愿力救度，都会不逆不违地被阿弥陀佛的威神力自然牵引而往生安乐国土。阿弥陀佛救度我们往生净土真实不虚。

   升道无穷极，易往而无人。西方极乐世界的大门已经敞开在十方世界每个众生面前，我们随时随地都可以闻名念佛，往生西方极乐世界，就像回归自己的家园一样。阿弥陀佛不会违逆任何一个众生，往生是一件很自然的事情，没有任何障碍，真的是轻而易举、易如反掌，但是为什么这样殊胜的教法众生却很难顺应，会出现“易往而无人”这样的情况呢？就是因为凡夫众生愚痴，不了解佛慈悲愿心，给自己设定了很多障碍，或者认为念佛要达到功夫成片；或者认为念佛要事一心、理一心才能决定；如果你觉得往生的信心没有确定，还是妄念纷飞，心就惶恐不安等等。这样的话，你念佛就会成为远善，临命终时，就会失去往生大利。

   每个人的计度不一样，都在闭门造车，给自己设定障碍；不但自己设定，还有别人也给你设定，这个会对你说：你念佛没有清净心，不能往生；你念佛任务没有完成，功夫没有达到，不能往生；那个会对你说：你念佛要持戒才能往生，你要吃素才能往生……越来越多的条件限定，都会让你觉得往生的愿望很难达成。这样就会遗漏阿弥陀佛对我们广大慈悲平等的救度，这是我们凡夫的疑惑愚痴障碍了自己。

   问：是不是《楞严经》没有了，佛法也会没有了？

   常敏法师：《楞严经》是一部开悟的经典，这部经对中国佛教净土宗、禅宗、密宗等都有着广泛深刻的影响。那么，“是不是《楞严经》没有了，佛法也会没有了？”且不去评论这种说法，我们可以看看释迦牟尼佛在《无量寿经》里是怎么说的：当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。将来末世，一切经法都将隐没、灭尽，但是释迦牟尼佛以慈悲哀愍会特将这部《佛说无量寿经》永久留存下来。如果有人遇到这部大经，信受此法，则都能随其心愿，得到解脱。“百岁”，在这里即是永远、永久之意。这部《佛说无量寿经》宣说弥陀本愿功德，能满足众生的心愿，能令众生获得往生的大利益，所以，即使其他经典隐没、灭尽，《佛说无量寿经》还会住持在此世间，令见闻者得到解脱。所以我们不用担心。

   南无阿弥陀佛！

   问：法灭时期，空中现弥陀名号，见者都能往生净土。是不是末法时期众生根机陋劣的缘故？

   常敏法师：以现在人的根机，还能遇到佛说的三藏十二部。现在刚进入末法时期，还可以谈谈圣道门的教法，谈谈诸佛如来的教法。渐渐到了末后，这样的善法，这些经文，都会逐渐隐没，因为众生已经没有这种善根去受持了；转而白法隐没，斗诤坚固。但释迦牟尼佛慈悲，为我们末法时期的众生留下了净土法门。

   经言：当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。本师释迦牟尼佛慈悲怜悯众生，特别让《无量寿经》永远留存下来，利益众生。“百岁”，这里不是百年的意思，而是永久之意。也就是告诉我们：《无量寿经》会住持于末世，弥陀以慈悲愿心利益一切贫苦众生，遇到弥陀本愿名号，随其所愿获得救度，往生净土。

   《无量寿经》宣说的是什么呢？就是南无阿弥陀佛六字名号。如果末法众生有缘遇到这部经，信受佛教，都能随其心之所愿，得到解脱，通通都能往生西方极乐净土。释迦牟尼佛在宣说此经时，往生的不退菩萨有六十七亿，还有大乘、小乘，以及修习少功德者往生的不计其数。

   那些往生的大菩萨是怎样的呢？经言：其第十二佛，名曰无上华，彼有无数不可称计诸菩萨众，皆不退转，智慧勇猛，已曾供养无量诸佛。于七日中，即能摄取百千亿劫大士所修坚固之法。斯等菩萨，皆当往生。无上华佛国，有不可称计的大菩萨，都得到了不退转位。他们于宿世都供养过无量无数诸佛。他们最迟在七日之内，就能摄取普通菩萨花费百千亿劫时间修行才能得到的坚固之法。这些菩萨，统统都是回心念佛，往生净土。这些都是一生就要成佛的法身大士啊。我们这样的罪恶生死凡夫，能和他们一样，称念着南无阿弥陀佛，统统往生西方净土。这是名号的功德不可思议，能令我们这样的贫苦众生称念南无阿弥陀佛之时，就获得往生大利益，具足无上功德。

   万年佛法灭后，其他经文隐没的时候，这部《佛说无量寿经》如日中天，遍照十方世界，来摄受十方世界一切众生出离生死苦海，回归西方极乐净土。