居士：一个人不信佛，不念佛，死了去哪里？
    常敏法师：光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。也就是说阿弥陀佛的光明遍照十方世界，不会遗漏任何一个众生。这个人没念佛，那是你的认识；至于他和阿弥陀佛是什么因缘，我们不清楚。孩子是什么样的情况，只有他妈妈知道。你认为某人不信佛不念佛，是凡夫的计度，是凡夫心所显现。我们认为这个人好，那个人不好；这个人佛学得好，那个人学得不好；这个人孝顺，那个人忘恩负义，这些都是我们在计度筹量。阿弥陀佛的光明照耀十方世界每一个众生，当阿弥陀佛成佛的时候，每个人都被阿弥陀佛摄取不舍，十劫前就决定了每一个众生的往生。就像阳光照耀大地，你不见太阳是自己眼盲的缘故，并不是阳光没有照到你。
     所以，你不用担心别人念不念佛，佛救度十方众生没有障碍，有佛缘的话，自然就召唤我们一起念佛了，我们关注好自己才是最重要的。虽然每个人念佛的心态不同，有欢喜心的、有烦恼心的、有愚痴心的，但不管什么心态，都被阿弥陀佛所摄取不舍。念着南无阿弥佗佛、南无阿弥佗佛，你的烦恼少了，你的痛苦也少了，都被消融在阿弥陀佛的慈悲光明中。

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    居士：有人说，我念一句名号就可以往生净土了，佛也不会舍弃我了，以后我就不用再念佛了。
    常敏法师：念佛与否不是由我们来决定的，念佛多少也不是我们决定的。念佛如果能由你来决定，那就好办了。就如同你不能决定太阳的起落，今天我享受阳光了，以后我不想再看见阳光了，但这可能吗？所以，我们一定要明了，念佛是佛力智慧光明所牵引我们，是佛的光明遍照十方世界。佛的光明不是你想见就能见，不想见就不见的，佛的光明一出现，你自然就被他摄受，自然就念佛。

    居士：我们的教法是不是顺承了亲鸾大师？我很赞赏他们的教义：真宗学人，从亲鸾到莲如都是要得到信心；有了信心后，往生就决定了。
    常敏法师：法藏菩萨说：我至成佛道，名声超十方，究竟靡不闻，誓不成等觉。我们更多的是信受阿弥陀佛别愿的名号。往生的信心到底是什么？我们讲往生的信心就是南无阿弥陀佛。
现在许多人认为一定要获得信心，可信心到底是什么呢？你归命的体现是什么呢？就是南无阿弥陀佛。这个信心是以名号来体现的。

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    居士：真宗祖师亲鸾上人强调往生报土，他不讲住不退转，或者成佛。

    师父：往生报土就是成佛。往生净土就不退转，必至成佛！智慧功德与佛一样，金色之身，三十二相，八十种随形好。往生净土前，凡夫的信心和声闻、缘觉、菩萨的信心表现肯定是不一样。同样是闻名，同样是念佛，但展现的信心这个相貌是不相同的，体会也肯定不一样。但往生以后，都是虚无之身，无极之体，智慧功德都是相同的。当我们心中闻到这句名号南无阿弥陀佛，佛心就在这里，这就是佛心，就是我们本具足的无上功德，它已经以名号的形式呈现。你还有疑惑，但他已显出来了，这就是真实的信心。

    居士：那就是完全以阿弥陀佛作为往生的信心？

    师父：不是作为往生的信心，你还是有对待。阿弥陀佛就是信心，绝对的，没有对待，没有你我。当我们闻名的时候，这名号就是我们的信心。不在于你发起怎么样的表现，跟你真的没有关系。和你称名的久近，你的体会，根本就没有关系；和你的信受，你的欢喜高兴，没有关系；和你的疑惑，诽谤，也没有关系，统统没有关系。

    居士：师父的开示是从大信心流出，一切无障碍。但我如果有疑惑心，我就会觉得不安心。

    师父：当你遇到一个陌生人，你会怎么样？会有疑惑，会有个好坏判别吧？这种分别心是来自于你遇到了他而产生的。如果没见过，你也不会去评判。如果你没遇到阿弥陀佛，就没有疑惑、不疑惑的分别。你现在遇到了南无阿弥陀佛，有欢喜心，有疑惑心，有诽谤心。这都是你遇到了才会有啊。

    居士：遇到了还诽谤，也能往生？

    师父：只是说你遇到后，和阿弥陀佛就是这样的缘分。但遇到后就摄取不舍了——你的疑惑心已障碍不了阿弥陀佛的救度。凡夫的业力，疑惑心也好，欢喜心也好，毕竟是间断、无常，心中的黑暗都是一样的，这都是众生的真实相貌，遇到了就好。至于你和阿弥陀佛是什么缘，都是个人的因缘。你说的欢喜、信心、疑惑、诽谤，那都是虚妄不真实的，真实的就是弥陀本愿名号，观佛本愿力，遇无空过者，遇到就不会空过。凡夫心不真实，黑暗遇到光明自然就消融在光明里。

    居士：师父您讲的确实不容易表达，常人很难接受。

    师父：所以你要知道什么叫信心。《华严经》说信为道元功德母，长养一切诸善法，这才是真实的信心。这个信心就是南无阿弥陀佛，而不是怎么去分辨，或者怎么去找信心，而是安住在这里。

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    居士：阿弥陀佛是平等救度，十方众生已经具足了往生功德。但众生这边有已往生，今往生，当往生的。这三种往生者，他们的支撑点在哪里？
    常敏法师：佛是顺众生说，因为众生有疑惑心，但这不是真实，是方便说。是众生在那里分别。至于支撑点，是凡夫心在分别。就像我们念佛时间有早有晚，过去，现在，未来，不就是我们分别心里生出来的吗？
    我们回归净土就不再有这种差别相。

    居士：真宗是以信来作支撑点的。就是已信已往生，今信今往生，当信当往生。
    常敏法师：既然你说已信、今信、当信，那信心的体现是什么？

    居士：是来自于名号。
    常敏法师：是来自于名号，那就ok了嘛。触其光明，身心柔软，善根生焉就是从佛的誓愿里自然生出来的，但在众生这里还会有分别。有过去、现在、未来，佛这都是顺众生而说的。

    居士：能不能认为：过去称名过去往生，现在称名现在往生，当来称名当来往生，以称名作为支撑点？
    常敏法师：不是以称名为信心，不是以你称名多少为信心，而是无上佛果名号南无阿弥陀佛就是往生信心，所以佛说闻名欲往生，闻到名号统统都要往生。

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    居士：师父已经讲得很透，可有些人就是听不明白。
    常敏法师：凡夫的思想往往会有先入为主的习惯，修行也是这样，他有自己的知识层面与见地，所以会用这种心态去看净土法门，这就有了所知障。心中闭塞，意不开解，放不下自我。所以虽然讲净土法门，但因为学习了很多其他宗派的教义、知识，已经成为自己的体系了，自己在那里圆融，把自己圈住了，出不了这个框架，很难跳出。他们会以自己的眼光去考虑看待，虽然也读《佛说无量寿经》、四十八愿，但觉得不符合自己的心意，就去汇集一本。有的人就是一读而过，不知道这部尊贵的经典是为谁而说，只是当功课做，没有认识到来念佛是享受佛的恩德，读经是来信受佛给予的教法。

    居士：其实佛都已经为众生安排好了，但众生都自己在计较，要怎么样怎么样才能往生。
    常敏法师：所以，你有信心就信心往生，疑惑心就疑惑心往生，佛统统摄入兜罗绵手，一个不会舍弃。疑惑心，是众生的疑惑；在佛的强缘下，触其光明，身心柔软，生死链会被佛截断。要知道，众生的善根福德因缘不一样，所以有的人彰显的是信心，有的人彰显的是疑惑，但佛都会平等救度，因为阿弥陀佛和众生有这个缘啊。阿弥陀佛无缘大慈、同体大悲救度众生，只是在众生这边，各自的善根福德不一样，表现的信心、念佛也不一样。但不论什么根机的众生，佛统统救度。当我们疑惑心中生起南无阿弥陀佛的时候，这句名号就是佛的慈悲心，只是它是从你疑惑妄想心中出来而已。

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    居士：口念名号，但心里没有归命心，也没有佛恩，阿弥陀佛救不救？这和报恩念佛有什么不同？上根人以归命心来念佛是不是更好？
    常敏法师：南无阿弥陀佛名号是从西方极乐净土，传播到十方世界一切众生心中。名号里具足无量无边功德，它会调摄一切众生，令众生回心转意，转恶成善。上根人发起信心也是因为闻名，也是佛力的加持而感恩念佛。

    居士：我在别的寺院遇到的念佛人，他们不一定了解阿弥陀佛的愿心。
    常敏法师：顺佛本愿力，必定往生。南无阿弥陀佛名号具足无量无边不可思议功德。南无就是信受、归命之意，所以一样往生净土。

    居士：许多念佛妙好人，他们都已具足了信心。
    常敏法师：他们的信心已经开显出来固然很好。但称名必往生，依佛本愿故，这里就显示阿弥陀佛慈悲、平等的救度没有分别，这才是最珍贵的。
    虽然有开显出来的，那信心没有开显的人怎么办？我们可以从四十八愿里的三十三愿、三十四愿看到，触其光明，身心柔软，闻到名号，得无生忍。闻名从光明而来，佛的无量光明和名号是一体的，和信心也是一体。我们领受了名号，就具足了信心，因为每个人和阿弥陀佛因缘不同，彰显的也不一样。

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    居士：从前我在其他寺院住过一阵，来念佛的人很多，也很用功。但大家对往生这件事，还是很渺茫的，所以特别提倡临终助念这方面的工作。

    常敏法师：我们要把净土宗本身的教义搞明白，让大家明了佛恩，明了报土真因，这个就是我们要去做的。不然怎么叫佛弟子？怎么去报佛恩？要自信教人信来报答，要像善导大师那样自信教人信，难中转更难，大悲弘普化，真成报佛恩。往生是仰仗阿弥陀佛的愿力来完成，就是信受阿弥陀佛的教法，信受阿弥陀佛四十八愿，作为往生的立命处，也就是往生依凭，而不是依照哪位法师或者大德的研究、见解作为往生依凭。

    居士：信受阿弥陀佛的救度往生报土，我们是平生业成的，活着时就得到必至灭度的利益。真的希望有缘莲友都来听闻。
    常敏法师：阿弥陀佛的悲心切愿，就是让众生当下获得安心，获得往生利益，不隔时，不隔日。经言：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。十方众生闻到南无阿弥陀佛本愿名号，生起信心欢喜念佛之心。所以这种信心欢喜是来自于名号，我们闻到名号而生起信心，产生信仰。至心回向，愿生彼国，即得往生，即刻、当下就获得往生利益，而且具足无上功德。
    彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。所以这句名号是佛的无量光。他是来照耀众生，摄受我们的烦恼心、无明妄想心的，所以在我们妄想心中，能生起一念南无阿弥陀佛，当下就被摄取不舍，获得往生。往生不是指死，往生是指凡夫的无明烦恼心得到安抚、救度。正觉阿弥陀，法王善住持。当我们念佛时，阿弥陀佛自然就住在我们心中。

    居士：这个信心就不乱了？
    师父：这就是法王善住持，不变异、不散乱，因为南无阿弥陀佛就是光寿无量。阿弥陀佛第三十三愿触光柔软，第三十四愿得无生法忍，这些都是闻名所获得的无上功德利益。光明和名号，本身就是一体的。

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    居士：如果念佛，勉励自己发愿往生，但不明了名号功德，认为必须要通过努力称名才能得到佛的加持，才能和佛感通；至于能不能往生，那还要看临终。这样的念佛人往生能确定吗？

    常敏法师：这就是以疑惑心念佛。因为众生有这种分别心，才有这种差别，但是往生净土是什么样的呢？佛在《无量寿经》里说：西方极乐世界有人天、声闻、缘觉差别相。这是从我们众生分别心来阐述，其实西方极乐世界没有报土、化土之别，都是虚无之身无极之体，如泥洹之道。

    居士：明信佛智生报土，疑惑佛智生化土。经文是这么说的。
    常敏法师：从我们这里比较、衡量功德是这样，但往生净土后，智慧功德都是与佛一样，最重要的是我们要明了名号的恩德。名号就是信心，南无阿弥陀佛名号才是往生的正定之业。信心是本愿名号所成就十方众生，若不生者，不取正觉，它也是来自于佛的无上正等正觉佛果。
    其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。是本愿力令我们往生净土。闻名统统都要往生净土，我们是从这里去理解。佛的本愿力，令众生闻名获得往生，信心也是从这里出。信心从闻名而来，闻名欲往生嘛。所以信心也好，称名也好，都是来自于佛的本愿名号。所以，不是你发起了信心才能往生，而是从佛的本愿力生起，信心欢喜，乃至一念，即得往生。
    往生的真实利益，是佛的本愿力所成就，若不生者，不取正觉。这是佛立下的誓愿，但很多人过多在这里谈论自己的信心，要发起真实的信心。众生的信心或者感应，毕竟是无常的；真实的信心就是其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。
    真实的信心是来自于佛的至心、信乐、欲生我国的呼唤，此三心之体就是乃至十念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛名号就是佛的愿心所成就。

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    居士：南无阿弥陀佛！请师父就目前的新型肺炎疫情给我们做一些开示。
    常敏法师：在这次肺炎疫情之中，我们要深信因果，自净其义，诸恶莫作，众善奉行，就不会受这种恶业恶缘的果报。新型肺炎的疫情就是因为众生的杀业太重，杀野生动物，常常吃食野味不忌口，造了种种的恶业恶缘，犯了五恶、五痛、五烧这样的罪业，所以导致了疫情的传播，受到这种被隔离苦、生别离苦、无能为力苦等种种果报。这是人类的共业。
    疫情之下，众生皆苦。看看今天的人类，从地上吃到海底，又从海底吃到天上，狷飞蠕动无不滥遭捕杀，难能幸免。众生心生无明贪嗔痴，尤其是今天这场瘟疫，就是众生不信因果，违背自然规律行事遭受的果报，是我们累世轮回中业力的聚集。所以佛在《大般涅槃经》为众生开出药方：我又示现阎浮提中，疫病劫起，多有众生为病所恼。先施医药然后为说微妙正法，令其安住无上菩提。从经文中也可以看到：佛法的终极目的，是为了令众生出离六道，趋于涅槃，得究竟安乐。所以，真正信受正法，以慈悲仁爱之心诵持南无阿弥陀佛决定不遭瘟疫。
    在《大悲心陀罗尼经》里，观世音菩萨有一个慈悲的愿心：为了拔除一切众生的病苦，让众生得到安乐，得到富足的生活，得到无量的寿命，要消除众生的一切重罪与恶业，使其远离种种苦难和障碍；如果有众生称念观世音菩萨名号，或者是大悲咒，观世音菩萨告诉我们：应该先念我师父的名字南无阿弥陀佛，再来至心称念南无观世音菩萨名号，或者是大悲咒，就能消除我们种种一切的障碍，消除战争、自然灾害等种种恐惧、疾苦，念念之中消除众生百千亿劫生死重罪。临命终时，十方世界诸佛都会垂手接引我们，这个时候我们随意所愿，想往生哪位佛的国土，遂愿皆往，佛都会满足我们的愿心，让我们得到安心和安乐，使我们身心得到安康。南无阿弥陀佛！
    阿弥陀佛一定会慈悲加佑护念念佛之人，观世音菩萨也是这样。释迦牟尼佛也慈悲劝导我们要深信因果，不要造种种恶业，劝导我们常行善法，常行五善，常行仁义礼智信，停止杀戮。多念佛就是忏悔自己多生多劫的业障，让我们得到度世泥洹之道，成就无上的解脱之道。
    南无阿弥陀佛！

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    居士：念佛什么心态最好？我有时觉得自己内心很黑暗。

    常敏法师：我们掉在生死苦海里喊救命，佛开大愿船过来把我们救起，我们是以这样一种获救、感恩的心情得到阿弥陀佛的救度。而佛的广大不可思议恩德，对每个众生都是平等的，所以，当我们欢喜的时候，就信心欢喜地念佛；当我们悲伤的时候念佛，佛会给我们慰藉。看到别人念佛就知道：哦，他又是被阿弥陀佛救度的。阿弥陀佛有千百亿化身，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。我们念佛时，佛的慈悲心就在我们心中；我们念观世音菩萨时，观世音菩萨也在我们心中，每个人都得到阿弥陀佛的摄取不舍，每个人都信心欢喜地念佛，这就是佛的恩德。我们在一起念佛，能把心中的烦恼、恐惧清除。阿弥陀佛就像阳光，我们不妨把内心那些黑暗的小秘密拿出来晒一晒。我们在佛堂、家里念佛，享受佛恩，不仅是自己念佛得到了利益，我们的亲朋好友，都会沐浴佛恩，共沾法喜。念佛，能改变自身，也能改变我们周遭的环境，使我们身心得到安康。在寺院念佛是这样，在家里、在单位念佛都是这样，只要你真心去修学，依法修学。

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    居士：是不是世间发生的一切都有佛的力量在护持？

    常敏法师：凡夫众生的罪业太深重了，所以召感到娑婆世界五浊恶世；如果没有佛力的加持，我们都没有说话的能力。今天可以在这里谈谈佛法，是释迦牟尼佛的慈悲。如果我们不是穿了释迦牟尼佛的袈裟，谁会恭敬你？想想自己有这个德行吗？没有啊。我们是罪业生死凡夫，别人恭敬的不是你，而是恭敬佛法僧三宝，因为出家人是僧宝的体现，所以不要看不惯这个，看不惯那个，学戒是要对照自己的。

    居士：我曾发愿要带大家放生、要去助念，现在我还有必要去做这些善事吗？

    常敏法师：你可以学习善导大师，自信教人信，难中转更难，大悲弘普化，真成报佛恩。只有自己信受佛陀劝导，一向专念南无阿弥陀佛，发愿往生极乐净土，这样如法修行，才能报答佛的恩德。否则我们出家干什么？去信受佛嘱咐，一心念佛往生净土。

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    居士：参加助念多了，就会产生错觉：这个人是我送往生的。我知道，其实是佛的愿力。

    常敏法师：参加助念多了，容易生出恭高我慢心。骄慢弊懈怠，难以信此法。当我们产生骄慢时，就忘记了佛的恩德，以为是自己超度的。搞助念超度反映的是一种不自信，是没有信心的表现，现在量体温的也出来了。你自己能不能往生都成问题，自己也没有信心，怎么去助念帮别人呢？

    居士：我很纳闷：阿弥陀佛的救度法门这么殊胜，为什么接受的人这么少，知道的人也不多，甚至还有诽谤的呢？做其他的事有那么多信众，而佛真实的教法却不来听。是不是我们德行不够？我们该怎么办？

    常敏法师：譬如日光遍照天下，而盲人不能见，这并非日光不周遍的缘故；又如老天普降大雨，顽石没有受到雨水滋润，这并非雨水没有普降。没有被佛光照触，是自心被障蔽所致。我们遵循善导大师教导：自信教人信，难中转更难，大悲弘普化，真诚报佛恩。

    居士：众生业力不可思议，但佛的愿力也不可思议啊。

    常敏法师：佛的愿力不可思议，这需要我们接受、领纳佛的恩德，才能去报答佛恩。佛如是作，如是说，如是教，我们应当信受，如法修行，自信教人信。

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    居士：现在很多出家人都在做助念这事，在这方面研究、下功夫。法师您是怎么看的？

    常敏法师：那是因为众生有疑惑。对阿弥陀佛不相信、有疑惑，所以才会流浪生死。释迦牟尼佛说：我见是利，故说此言。他劝导众生信受，发愿往生极乐净土。

    居士：那就是应该称为“欢送”，和我们使不使劲念没有关系？

    常敏法师：可以送莲友，愿一切众生往生极乐净土。往生是佛的本愿力决定的。《观经》说得很清楚：光明遍照十方世界，一一光明入一切众生心想中。

    居士：入一切众生心想中?

    常敏法师：对。法界藏身阿弥陀佛。

    居士：哦，只是我们不知道。有的法师还用测量仪器测体温，用来判断亡者有没有往生。

    常敏法师：这个时候你就要依法了。释迦牟尼佛在《无量寿经》说：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。一切众生闻到南无阿弥陀佛名号，信心欢喜念佛，愿生彼国，即时就获得往生大利。所以，往生的利益都是来自于闻其名号，弥陀本愿名号南无阿弥陀佛才是往生正定之业，才是往生的依凭。

    居士：那没有闻到名号的人呢？

    常敏法师：《佛说无量寿经》言：我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。阿弥陀佛有这种威神力，他的光明遍照十方世界，没有一个众生不能闻到名号。

    居士：按照佛的说法，世间的人统统都能往生净土？

    常敏法师：对。往生已经确定，只是凡夫有分别，认为这个能往生，那个不能往生。地狱、恶鬼、畜生、人天等六道都是凡夫分别出来的。一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。万法唯心，你所想所见都是分别心所生。你的心量给自己设置了屏障，所以觉得有的人能往生，有的不能往生，都是自己心量所现。法藏菩萨十劫前已经成佛，你还心存疑惑，是没有用心听闻《佛说无量寿经》，不了解名号生起的本末，不了解阿弥陀佛愿心的广大慈悲。法藏已经成佛，众生的往生大利就确定下来了，有已往生、今往生、当往生。

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    居士：四十八愿中，十八、十九、二十愿是和我们息息相关的。

    常敏法师：是的，你要看这三愿中，哪一愿适合自己，才是最重要的。十九愿的根机是发菩提心，修六度万行。二十愿是以名号作为植诸德本，至心回向求生净土。

    居士：“不果遂者，不取正觉”，有的说是当生往生，有的说是将来往生。那十九愿是必定今生往生吗？

    常敏法师：遂，就是满你的愿。你今生往生的信心确定下来就今生往生，你不确定现在往生就作为远善。十九愿也一样，因为众生有这种善根，发菩提心，修诸功德，至心发愿往生净土，临命终时，阿弥陀佛接引他往生极乐净土。二十愿的众生，植诸德本，至心回向，发愿往生净土。每个人的环境不同，善根不同，你满足了，往生就确定下来了。

    居士：有些人是直接进入十八愿，有些人是三愿转入，就是先修十九愿二十愿，后转入十八愿。这三愿之间有关联有次第吗？

    常敏法师：有一些善知识就是这样走过来的，有些人也想跟着学，但是他不看自己是否有这种智慧、善根。还是学习《佛说无量寿经》，来看看佛是怎么说的，不然老是打妄想：其第十二佛名曰无上华，彼有无数不可称计诸菩萨众，皆不退转，智慧勇猛，已曾供养无量诸佛，于七日中即能摄取百千亿劫大士所修坚固之法，斯等菩萨皆当往生。这就是十九愿、二十愿根机的菩萨，菩萨才有勇猛智慧修诸功德啊。这三愿是弥陀慈悲不舍众生，应对三种不同根机的众生而发的誓愿。

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    居士：有句话说“信心必具名号，名号未必具真实信心。”知道师父是不赞同的，但我觉得也是有依据的，那就是十八愿的念佛，和十九、二十愿是不同的。

    常敏法师：你只是判别、分别而已，不能作为依据，更不是圣言量，拿来谈没有意义。南无阿弥陀佛名号本身具有无量无边佛果功德。一名有无量义，所以，诸有众生闻其名号，就有信心欢喜、有乃至一念的不同。不论是信心，还是念佛，都是来自弥陀本愿名号功德。虽然十八、十九、二十愿众生的根机不同，但弥陀平等视一切众生，不舍任何众生。

    居士：莲如上人也说过，佛的圣教就是要人相信南无阿弥陀佛。

    常敏法师：但他只是一种相信，这和名号即是信心是两回事。相信是你对某件事情或者某人认为是正确的而不怀疑；信心则是一种虔诚仰靠之心。本愿名号南无阿弥陀佛就是信心，这和你相信是两回事。

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