问：我很发心，也为弘扬佛法做了不少事情，这些都有功德吗？

    常敏法师：大家在一起诵经念佛共修，听闻佛法，是在享受弥陀的恩德。这里没有谁的功德，都是弥陀慈悲摄取不舍的召唤。

    我们都是罪恶生死凡夫，流浪在生死苦海中；能发心做点事情，那是佛菩萨来成就我们，是佛把慈悲深广的恩德给予我们，所以，我们不要搞颠倒了。我们应该知恩报恩，而不是和阿弥陀佛计较我有多少功德。我们这样一个罪恶生死凡夫能做多少功德呢？我们是贫苦众生嘛，没有什么值得骄傲的，都是佛菩萨来成就我们，救度我们，令诸众生功德成就。所以，学佛要观照自己的起心动念。我们闻其名号念佛，是领受佛的恩德。我们把这种恩德建立在心中，使我们贪瞋痴烦恼渐渐消除，善根智慧渐渐增长，这才是最重要的。

    从《佛说无量寿经》中，我们可以看到，极乐世界的菩萨都是一生补处菩萨，以弘誓功德庄严自己，广度众生。随顺智慧，没有违失，于一切万物，没有我心，没有染著，没有贪瞋痴烦恼，心无挂碍，这些才是我们应该向往追求的。我们要常读诵《佛说无量寿经》，并和自己加以对照，让南无阿弥陀佛名号的光明照亮我们的无明心。

    居士：迦叶尊者发了愿，要等弥勒佛出现时再出定，和弥勒佛一起弘扬佛法。所以，发愿种了因是不会失去的。那我们也要发愿吗？可是我发心，又退心；忏悔，又发心……老是反反复复的，感觉还不如不发的好，好像老在欺骗佛菩萨。

    常敏法师：你有没有迦叶尊者那样坚定的信心？你没有嘛。你有你的生活、工作。不是说你发心不好，能发心很好，但是，扪心自问，我们的智慧善根是不是能够达到？迦叶尊者可以做到。他可以入禅定中。他一直在禅定中等待弥勒佛出世。那是五十六亿七千万年以后。这已是超出我们凡夫的思维了。你现在连自己的今生、前世是什么都不知道，你怎么能保持你的菩提心呢？

    有发心当然好，但是你能不能做到呢？你的行持到底如何呢？佛法是真理，佛法的知识更是浩如烟海，对我们来说，把佛法落实到生活的点点滴滴中才是最重要的。所以，我们不要眼高手低。否则，说得再好，做不到又有什么用呢？

    知道自己是在欺骗佛菩萨，那就老老实实承认自己是个罪恶凡夫好了。我们就以这样的身份来皈命南无阿弥陀佛，这样反而真实。要不然，老是欺骗佛菩萨，自己都过意不去了，还不如把罪业发露出来，就这样赤裸裸地面对阿弥陀佛，就这样皈命南无阿弥陀佛，任凭救度。我们就以罪业深重的凡夫身份来皈命南无阿弥陀佛，就以凡夫身份来皈命南无阿弥陀佛，阿弥陀佛不会遗漏任何一个众生，他会以他的威神力来消除我们的业障，摄受我们往生净土。

问：念佛的得到救度，那不念佛的佛不救吗？那阿弥陀佛不是有偏心了吗？

    常敏法师：阿弥陀佛悲悯十方世界贫苦众生而发起的超世宏愿，是为了救拔一切众生往生净土。当我们闻名念佛时，就已经获得了往生的利益。

    我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。阿弥陀佛要救度十方世界一切众生，令十方众生都能听闻名号，一个众生也不会遗漏。当我们闻名念佛的时候，就获得了阿弥陀佛的救度。只是十方众生念佛，每个人有时间早晚不同。就像我们每个人，都不是同一天开始念佛的，有已闻、今闻、当闻。所以，不是佛有偏心，是谁遇到了南无阿弥陀佛名号，就已经得救。阿弥陀佛的光明遍照十方世界一切众生，如果你不能念佛往生净土，就不叫遍照十方世界了，对不对？

    《观经》说：诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。用心体会，这句南无阿弥陀佛已经成为我们的生命，成为我们的功德；已经成为我们的名号。所以，我们不要念着南无阿弥陀佛，还去到处找南无阿弥陀佛；念着南无阿弥陀佛，还在寻找西方极乐世界在哪里；念着南无阿弥陀佛，信心还没有确定。

    《佛说阿弥陀经》已经告诉我们，西方极乐世界的法音，能演畅五根五力七菩提分八圣道分。也就是说，名号已经具足了三十七道品功德。这些功德都是佛力所成就的。当我们闻到的时候，我们自然就会念佛念法念僧，自然就会成就我们的功德，也就是成就我们的三十七道品功德，成就无上菩提之道。

问：我们凡夫总希望多一些福报，那要怎样做才能满足我们的愿心呢？

    常敏法师：末法时期，白法隐没，斗诤坚固。虽然众生修持佛法，想消除内心的无明而得到智慧与功德，但是却心有余而力不足。我们凭借自身的力量很难达成，因为现在整个大环境共业如此。众生邪见日益炽盛，靠我们自己的观照觉知，智慧、心力都不够，很容易被业力所牵而入三恶道。故释迦牟尼佛劝导我们一心皈依弥陀，专念南无阿弥陀佛名号，以阿弥陀佛不可思议的大悲愿力来消除我们的罪业。阿弥陀佛的无碍光明会调摄我们，开显我们的智慧，让我们觉察到内心的无明与烦恼。所以，我们要想成就善业，增长自己的智慧善根，满足自己的愿心，那就要一向专念南无阿弥陀佛，把自己全身心交付给南无阿弥陀佛。

    不论我们的善根智慧是多是少，统统都交给南无阿弥陀佛。只有通过念佛，信受领纳阿弥陀佛的无上功德，才能消除我们的罪业，圆满我们的愿心。当我们有了智慧，为人处世就会圆融无碍，诸事顺遂。在净土法门，要满足愿心，唯有依靠阿弥陀佛的大悲愿力成就。

    《佛说无量寿经》阐述了念佛给予众生的种种功德与利益。第三十五愿后，我们能看到闻说名号带来的种种功德利益。比如获得大丈夫相、得三法忍等等无上功德……阿弥陀佛所有的功德都在名号中。当我们闻到名号，就能获得无上的功德和利益，就能满足我们的愿心。

问：我听不同法师的讲经，会以自己的好恶去做评判比较，这是不是我的傲慢心在作怪？应如何对治？

    常敏法师：修行路上会有种种业力现前。傲慢心也是一种业。如果我们没有观察到，这种傲慢心、懈怠心就会生起。不管在家众还是出家众，学的时间久了，脾气会越来越大，总觉得自己是老修行了。头脑里有这种想法出现，傲慢心、懈怠心就随之生起。这是因为我们没有观照到自己的内心深处。为什么观察不到呢？因为内心无明、没有智慧的缘故。

    我们都被欲望障碍了自己。那么怎样才能看清自己，而不让自己产生骄慢呢？就像一间黑暗的房间，当有阳光照进，我们就会看见空中飞舞着尘埃。这灰尘就是凡夫的妄想心。我们内心如果没有弥陀光明的照耀，就看不到自己生起的烦恼，也看不到自己的骄慢。只有当阿弥陀佛的光明照耀到我们身心的时候，才能看清楚自己内心的无明黑暗，才能看清楚自己内心的执着、烦恼、妄想。这种无明业力会把我们牵到三恶道中去。

    当我们看到自己就要堕入三恶道，还有什么可以值得骄慢的呢？我们唯有依靠弥陀的威神力、智慧光明才能解脱。“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”。“般若波罗蜜多”，就是智慧与光明。当弥陀智慧与光明照到我们内心深处，会破除我们内心的无明黑暗，这样才能照见五蕴皆空。我们通过念佛，通过佛的无碍光明，来破除我们的贪瞋痴烦恼，这时我们会体会到：自己是生死罪恶凡夫，体会到唯有完全皈命南无阿弥陀佛；他的无碍光明就是为破除众生的无明心而来。

    彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。当我们这样一个生死凡夫，真正被阿弥陀佛无碍光明所摄受，这种骄慢懈怠统统都会消融的。为什么呢？因为我们没有力量出离生死苦海，而南无阿弥陀佛光明名号自然能破除我们的无明心。

问：莲花是种在我们心里的，那我们就要虔诚用心来念佛，不用心念阿弥陀佛怎么知道呢？

    常敏法师：孩子喊妈妈，你对他有什么要求吗？你要求他用心了吗？孩子之所以会喊妈妈，是母亲的慈爱打动了他，孩子领纳了慈母的恩德，自然就会喊妈妈。

    我们念佛也是这样。如果没有阿弥陀佛，没有西方极乐世界，你怎么往生？你再虔诚，你也不知要去哪里啊。阿弥陀佛建立极乐世界也没和我们商量。这就可以知道，阿弥陀佛是无缘大慈同体大悲，视一切众生如母视子，“甚于父母念子”。他发愿要救度我们，四十八愿，愿愿都是告诉我们：如果我成佛。我要救度一切众生。如果有众生闻到南无阿弥陀佛，我就摄取不舍，乃至十念，若不生者，不取正觉。

    阿弥陀佛不会遗漏任何一个众生，他对众生的救度慈悲、清净、平等，不会要求我们明心见性才能往生，也不会要求我们心地清净才能往生。如果阿弥陀佛这样要求我们，那阿弥陀佛和凡夫有什么差别呢？他有分别心了嘛。什么叫大慈大悲？就是对众生的救度没有分别，无有条件，无一遗漏，都可以往生净土。我们随时随地念佛，阿弥陀佛随时随地救度。念佛不需要我们达到什么标准，什么功夫。

问：众生的自性功德，在极乐世界是不是都没有了？胎宫里的种种庄严，也不是众生自性功德成就的吗？

    常敏法师：即使是去胎宫，也是依靠佛的力量，而不是靠凡夫自己的功德成就。佛有第十九、二十愿来救度这些以疑惑佛智修诸功德、植众德本的众生。如果不是佛有这个愿心，你怎么去得了呢？没有佛接引，凡夫的信心有多强？所以，在胎宫里才有宫殿大小之差别：你修行功德好，宫殿就大些；修行功德不够好，宫殿就小些。从这里也就生出了宫殿大小之分、三辈九品之分。这都是众生自己疑惑佛智召感的。你能明信佛智，自然莲花化生，往生极乐报土。

问：有人不念南无阿弥陀佛，念皈命不可思议光如来，这提法好吗？

    常敏法师：你不念南无阿弥陀佛，念皈命不可思议光如来也可以啊，但是你要达到这个境界，你就要开显这不可思议光功德。达不到怎么办？执持名号，不是从闻说阿弥陀佛而来吗？不是从无碍光而来吗？天亲菩萨已经明了名号功德是为利益众生而来，故说归命文：世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。

    《佛说无量寿经》言：无量寿佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明所不能及。南无阿弥陀佛的威神光明是一切佛中最为尊贵的，也是诸佛光明都不能达到的。弥陀以光明名号摄受十方众生，我们闻名称念南无阿弥陀佛六字名号，就具足了十二光如来的功德，具足无上功德。

问：怎样才能让更多的人来走进这么殊胜的教法呢？

    常敏法师：这要从信仰的角度来契入。净土法门不是凡夫凭空研究出来讨论出来的。就像母子之间只谈感情、亲情，我们和阿弥陀佛之间只谈信仰。这种信仰已超越了时空概念。信仰是彼此间心与心的相互交融。我们是直接和阿弥陀佛交流，聆听弥陀慈悲的呼唤，敬仰阿弥陀佛不可思议的恩德。这种交流超越了文字，不立文字。

    信仰的建立也非易事，我们要把自己全身心投归到阿弥陀佛那里。阿弥陀佛光寿无量，我们往生净土后都是虚无之身，无极之体，都是清净涅槃境界。这就是弥陀本愿的功德。

    名号是为物身，阿弥陀佛以此方便来救度十方众生，以四十八愿来救度十方世界每个众生往生净土。我们通过听闻弥陀本愿的教法，通过读经念佛，罪业消除，信心善根会增长，正知正见正行都会增长。

问：闻名、信受、念佛是不是有次第？还有人说这里相隔了十劫的时间。

    常敏法师：闻名是怎么闻的呢？我们来看一下《佛说阿弥陀经》里的这段经文：闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。我们从这里可以看出，闻名、信受、念佛是一体的，是同时进行的。这里没有时间上的间隔。

    佛经说得很清楚：乃至一念，即得往生。这里“乃至一念”是什么意思？是因为闻名欢喜信受表达出来的南无阿弥陀佛，也是佛力的推动，是阿弥陀佛无碍光明所促使；是他的光明照耀在我们心中，促使我们念佛，不隔时，不隔日。信心，持名，称名，都是来自于佛所说的《阿弥陀经》。闻说阿弥陀佛，就是闻信的意思，执持名号，是领纳于心中之意；体现在我们口业就是持名念佛。若一日……若七日，一心不乱。你心中有妈妈，就一心不乱了，而不会认别人喊妈妈。这就是不颠倒不散乱。我们闻说阿弥陀佛名号，名号领纳在心中；弥陀妈妈在心中，我们的心还会颠倒散乱吗？

    我们学习佛法，要了知其意，依义不依语，而不能过于执着文字，否则你就无法突破文字的障碍而契入佛法的真实意义。如果把闻名、信受、称念分解开来加以辨别分析，就有了时间概念的分别。就像阿弥陀佛第十八愿是机法一体同时成就的，哪里存在时间上的“相隔”之说呢？自力念佛，他力念佛，就从分别心产生。孩子喊妈妈，有自力他力之分吗？名号本身是弥陀本愿功德所成就。本愿名号正定业，至心信乐愿为因。名号就是正定业，至心信乐这种真实信心的体现就是南无阿弥陀佛六字名号。名号、信心都是弥陀本愿功德所成就，如果我们把名号和信心分开，就有了次第。

    光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。当我们被阿弥陀佛的无碍光明摄受时，即刻获得念佛利益，即刻获得往生。这里哪有时间概念呢？时间概念是众生的分别心所生。母子间的亲情不是我们用粗鄙的文字所能表达。

    设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。第十七愿中十方诸佛的称扬赞叹，也是弥陀的愿力所促。第十七愿、十八愿都是一体贯通来的。我们念佛同样是阿弥陀佛本愿力的推动。不悉咨嗟称我名者，不取正觉。

问；我们获得信心，也必须三愿转入吗？

    常敏法师；三愿转入是有次第的三种发心，那是亲鸾大师的心路历程。亲鸾大师早年学习天台宗教义，后遇到法然上人，跟随法然上人学习念佛易行的净土法门，开始念佛。后被阿弥陀佛本愿力摄受而获得信心。这是亲鸾大师走过的历程，是大师个人的学佛经历。但我们不一定要走这过程，那不是一种非走不可的模式。我们不用经过第十九、二十愿，直接仰靠阿弥陀佛本愿力第十八愿。

    亲鸾大师《正信偈》言：本愿名号正定业，至心信乐愿为因。信心到底是什么？就是名号。你离开了名号到哪里去找信心呢？名号就是正定业，确定了我们的往生。至心信乐，这种真实功德赐予众生令其信受，其体现就是名号南无阿弥陀佛。名号，信心，都是弥陀本愿功德所成就。如果把名号信心分开，就有了次第。称名是从真心流出，从一心而出。名号显示在心中可以称名，也可以成为信心。所以称名和信心是不能分割的。

问：念佛人杂行杂修，阿弥陀佛也救吗？

    常敏法师：往生净土的正因是南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛六字名号是往生的正定之业。我们如果专注在杂修杂行上，就会失去往生的大利。阿弥陀佛一直以他至心信乐，欲生我国的慈悲愿心在呼唤我们，已经十劫，所以，我们应当欢喜信受弥陀给予的无上恩德，而不是钻牛角尖，老把着眼点放在自己的修为上。

    人有善业可得人天果报，可是如果恶业现前怎么办？还不如导归极乐净土，一心归命南无阿弥陀佛。况且，那善业也不是往生的依凭。世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。我们一心皈命南无阿弥陀佛，就不会再有挂碍。阿弥陀佛的无碍光无处不在，无论你烦恼还是快乐，都在彼佛无碍光明摄取中。所以我们当回杂行杂修，趋向正定之业导归净土。

    声闻、缘觉、菩萨这些圣众虽然有善根，但他们也不是凭着自己善根往生的，而是依靠南无阿弥陀佛本愿力导归净土。我们凡夫也不要以自己骄慢愚痴懈怠的凡夫心去计度阿弥陀佛；凡夫众生不是凭己杂修杂行往生，而是依凭弥陀的呼唤回归净土。阿弥陀佛不会嫌弃我们，佛心慈悲平等，只要我们回心，他也一样会救度我们。阿弥陀佛呼唤众生欲生我国，哪天你听到了，像孩子依靠妈妈一样，投归弥陀的怀抱，任凭救度往生净土。

问：我去寺院拜佛，或者去念佛堂念佛心里特别开心。可是为什么一回到家里，这些感觉就没有了？

    常敏法师：我们在娑婆世界还有太多放不下的事情。比如说，有时会考虑是去念佛堂念佛呢？还是去帮家里操劳？或者选择去帮着接送孙子孙女，这也是我们的业。我们活着一天，就有业力来牵引我们。我们动了心，就会生烦恼。而你去寺院或者念佛堂亲近三宝或佛菩萨就不一样了。去寺院拜佛心生欢喜；去念佛堂与莲友们共修也是心情舒畅，法喜充满，这都是亲近三宝的功德，和亲近亲朋好友的利益肯定不一样。这是阿弥陀佛的欢喜光给予众生的功德利益。

    而回到社会上，家人、朋友、同事等等，这些都是娑婆世界的业力，也是烦恼的根源。如果我们自身缺乏正念，就会被业力所迁。离开三宝地回到世俗，我们很难做到心系弥陀。你到寺院拜佛，到佛堂念佛共修，能体会到阿弥陀佛慈悲无碍的光明，我们内心的无明黑暗也会消融在弥陀的光明宝海里。

    阿弥陀佛给予我们的威神光明是一切佛中最为珍贵的，他的十二种光明功德给予众生的利益诸佛都不能及，他救度十方众生的慈悲愿心从来就没有改变过，所以你会心生欢喜。家人即使对我们再好，也不能给我们真实的依靠。而阿弥陀佛帮助我们是真实的，给予我们往生的利益是不会变异的。所以大家遇到难处都会去求佛菩萨，而不会去求自己的亲朋好友。

问；念佛可以往生，有人觉得不可能，还说一念佛头就会痛，这是什么原因呢？

    常敏法师；念佛往生净土是易行道，他不相信，念佛都会头疼，这可能是恶道过来的众生，但是逆子也是妈妈的孩子，妈妈不会任由他不管。这样的人从三恶道来，恶业充满身心，乍听到有这样慈悲的一尊佛，很难接受得了。就像要让一个饱受贫困煎熬的穷人马上继承王位，他的心量担当不起。

    所以说，现在有些人，你要他们做功德求往生，他们会觉得合情合理。可是，听到阿弥陀佛无条件的救度，就没法相信了，因为他受持不起。这就是众生疑慢之心。疑，是疑惑；慢，是我慢。凡夫习惯以疑惑我慢的心去推测揣度阿弥陀佛的慈悲愿心。听到阿弥陀佛无条件救度，他很难相信，我慢心就生起了：我修行得这么好，都快要明心见性了；我精进念佛，都有点轻安了，快要功夫成片了。说无条件救度，那怎么可能呢？妄念形形色色，五花八门。佛说我以真实心来救度众生，可凡夫说，我的心也是真实的。你哪来的真实心？都是妄想心所生，心都不知飘哪去了。不要说睡觉时，你清醒时又什么时候守得住一个念头？你守不住嘛。

   《佛说无量寿经》中的至心信乐欲生我国，是佛以他真实之心、慈悲之心呼唤众生往生到他的国家。什么叫至心？至心就是毫无虚伪、如如不动的至诚之心，此真实心如金刚一样，遇火不会烧，遇水不被腐。那么法藏比丘的至心信乐欲生我国这“三心”以什么方式来体现呢？就是南无阿弥陀佛六字名号。

    南无阿弥陀佛六字名号是佛的悲心切愿呼唤众生往生净土，所以才有乃至十念，若不生者，不取正觉的保证。我们念佛时，佛的慈悲愿心就已经到达我们心中。若不生者，不取正觉，是佛给我们的保证。我们就这样被阿弥陀佛牢牢抓住，无处可逃；哪怕在地狱，阿弥陀佛也会把地狱变成清凉的光明世界。要知道，我们不能往生净土，阿弥陀佛也不能成佛啊。佛是真语者、实语者、不诳语者。要知道，我们会念佛，也是来自佛力的摄受，不往生也是不可能了。阿弥陀佛会与诸菩萨圣众手持金台来接引我们，这是多么殊胜！

问；下品下生人也能往生，是不是靠因缘好？

    常敏法师；善导大师说：上来虽说定散二门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。也就是说，弥陀本愿名号南无阿弥陀佛才是往生的正定之业。名号功德能摄受一切众生，能使五逆十恶，具诸不善的凡夫众生闻到名号而念佛往生。

   《佛说无量寿经》言：我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。当我成就佛道，名声超越十方世界。如果不能让十方世界一切众生遍闻到我的名号，获得往生利益，我誓不成佛。佛在这段经文里也明确告诉我们：一切众生都能获得阿弥陀佛的救度，通通都能往生西方极乐净土。

    关于下品下生的往生，我们可以看看阿弥陀佛四十八愿。其第一愿是国无三恶道愿。法藏比丘为什么提出此愿？正是表明他发愿的本意，他要救度的对象是罪恶生死凡夫；罪恶凡夫是他救度的正机。

    下品下生的众生，五逆十恶，具诸不善。即使是这样的众生，阿弥陀佛也不会舍弃，临命终时遇善知识劝导念佛，具足十声，都能获得往生大利。也就是说：一切众生都能得到阿弥陀佛的救度。